沂山寺庙妙境.docx
- 文档编号:29456601
- 上传时间:2023-07-23
- 格式:DOCX
- 页数:29
- 大小:45KB
沂山寺庙妙境.docx
《沂山寺庙妙境.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《沂山寺庙妙境.docx(29页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
沂山寺庙妙境
序品第一
如是我闻。
一时薄伽梵。
住最胜光曜七宝庄严。
放大光明普照一切无边世界无量方所。
妙饰间列周圆无际。
其量难测超过三界。
所行之处胜出世间。
善根所起最极自在。
净识为相如来所都。
诸大菩萨众所云集。
无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。
人非人等常所翼从。
广大法味喜乐所持。
作诸众生一切义利。
灭诸烦恼灾横缠垢。
远离众魔过诸庄严。
如来庄严之所依处。
大念慧行以为游路。
大止妙观以为所乘。
大空无相无愿解脱为所入门。
无量功德众所庄严。
大宝花王众所建立。
大宫殿中是薄伽梵最清净觉。
不二现行趣无相法。
住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。
不可转法所行无碍。
其所成立不可思议。
游于三世平等法性。
其身流布一切世界。
于一切法智无疑滞。
于一切行成就大觉。
于诸法智无有疑惑。
凡所现身不可分别。
一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。
如来解脱妙智究竟证无中边。
佛地平等极于法界。
尽虚空性穷未来际。
与无量大声闻众俱。
一切调顺皆是佛子。
心善解脱慧善解脱。
戒善清净趣求法乐。
多闻闻持其闻积集。
善思所思善说所说。
善作所作捷慧速慧。
利慧出慧胜决择慧。
大慧广慧及无等慧。
慧宝成就具足三明。
逮得第一现法乐住大净福田。
威仪寂静无不圆满。
大忍柔和成就无减。
己善奉行如来圣教
复有无量菩萨摩诃萨。
从种种佛土而来集会。
皆住大乘游大乘法。
于诸众生其心平等。
离诸分别及不分别种种分别。
摧伏一切众魔怨敌。
远离一切声闻独觉所有作意。
广大法味喜乐所持。
超五怖畏一向趣入不退转地息一切众生一切苦恼所逼迫地。
而现在前其名曰解甚深义密意菩萨摩诃萨。
如理请问菩萨摩诃萨。
法涌菩萨摩诃萨。
善清净慧菩萨摩诃萨。
广慧菩萨摩诃萨。
德本菩萨摩诃萨。
胜义生菩萨摩诃萨。
观自在菩萨摩诃萨。
慈氏菩萨摩诃萨。
曼殊室利菩萨摩诃萨等。
而为上首
解深密经胜义谛相品第二
尔时如理请问菩萨摩诃萨。
即于佛前问解甚深义密意菩萨言。
最胜子。
言一切法无二。
一切法无二者。
何等一切法。
云何为无二。
解甚深义密意菩萨。
告如理请问菩萨曰。
善男子。
一切法者略有二种。
一者有为二者无为。
是中有为非有为非无为。
无为亦非无为非有为。
如理请问菩萨。
复问解甚深义密意菩萨言。
最胜子。
如何有为非有为非无为。
无为亦非无为非有为。
解甚深义密意菩萨。
谓如理请问菩萨曰。
善男子。
言有为者。
乃是本师假施设句。
若是本师假施设句。
即是遍计所执言辞所说。
若是遍计所执言辞所说。
即是究竟种种遍计言辞所说。
不成实故非是有为。
善男子。
言无为者。
亦堕言辞施设。
离有为无为。
少有所说其相亦尔。
然非无事而有所说。
何等为事。
谓诸圣者以圣智圣见离名言故。
现等正觉。
即于如是离言法性。
为欲令他现等觉故。
假立名想谓之有为。
善男子。
言无为者。
亦是本师假施设句。
若是本师假施设句。
即是遍计所执言辞所说。
若是遍计所执言辞所说。
即是究竟种种遍计言辞所说。
不成实故非是无为。
善男子。
言有为者。
亦堕言辞。
设离无为有为。
少有所说其相亦尔。
然非无事而有所说。
何等为事。
谓诸圣者以圣智圣见离名言故。
现等正觉。
即于如是离言法性。
为欲令他现等觉故。
假立名想谓之无为。
尔时如理请问菩萨摩诃萨。
复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言最胜子。
如何此事。
彼诸圣者以圣智圣见离名言故。
现等正觉。
即于如是离言法性。
为欲令他现等觉故。
假立名想。
或谓有为或谓无为。
解甚深义密意菩萨。
谓如理请问菩萨曰。
善男子。
如善幻师或彼弟子。
住四衢道积集瓦砾草叶木等。
现作种种幻化事业。
所谓象身马身车身步身。
末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。
种种财谷库藏等身。
若诸众生愚痴顽钝。
恶慧种类无所晓知。
于瓦砾草叶木等上诸幻化事。
见已闻已作如是念。
此所见者实有象身。
实有马身车身步身。
末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。
如其所见如其所闻。
坚固执着随起言说。
唯此谛实余皆愚妄。
彼于后时应更观察。
若有众生非愚非钝。
善慧种类有所晓知。
于瓦砾草叶木等上诸幻化事。
见已闻已作如是念。
此所见者无实象身。
无实马身车身步身。
末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。
种种财谷库藏等身。
然有幻状迷惑眼事。
于中发起大象身想。
或大象身差别之想。
乃至发起种种财谷库藏等想。
或彼种类差别之想。
不如所见不如所闻坚固执着随起言说。
唯此谛实余皆愚妄。
为欲表知如是义故。
亦于此中随起言说。
彼于后时不须观察。
如是若有众生是愚夫类是异生类。
未得诸圣出世间慧。
于一切法离言法性不能了知。
彼于一切有为无为。
见已闻已。
作如是念。
此所得者决定实有有为无为。
如其所见如其所闻。
坚固执着随起言说。
唯此谛实余皆痴妄彼于后时应更观察。
若有众生非愚夫类。
已见圣谛。
已得诸圣出世间慧。
于一切法离言法性如实了知。
彼于一切有为无为。
见已闻已作如是念。
此所得者决定无实有为无为。
然有分别所起行相。
犹如幻事迷惑觉慧。
于中发起为无为想。
或为无为差别之想。
不如所见不如所闻。
坚固执着随起言说。
唯此谛实余皆痴妄。
为欲表知如是义故。
亦于此中随起言说。
彼于后时不须观察。
如是善男子。
彼诸圣者于此事中。
以圣智圣见离名言故现等正觉。
即于如是离言法性。
为欲令他现等觉故。
假立名想。
谓之有为谓之无为。
尔时解甚深义密意菩萨。
欲重宣此义而说颂曰 佛说离言无二义 甚深非愚之所行 愚夫于此痴所惑 乐着二依言戏论 彼或不定或邪定 流转极长生死苦 复违如是正智论 当生牛羊等类中
尔时法涌菩萨白佛言世尊。
从此东方过七十二殑伽河沙等世界。
有世界名具大名称。
是中如来号广大名称。
我于先日从彼佛土发来至此。
我于彼佛土曾见一处有七万七千外道。
并其师首同一会坐。
为思诸法胜义谛相。
彼共思议称量观察遍推求时。
于一切法胜义谛相竟不能得。
唯除种种意解。
别异意解。
变异意解。
互相违背共兴诤论。
口出矛[矛*(替-曰+贝)]更相[矛*(替-曰+贝)]已刺已恼已坏已。
各各离散。
世尊。
我于尔时窃作是念。
如来出世甚奇希有。
由出世故乃于如是超过一切寻思所行。
胜义谛相亦有通达作证可得。
说是语已。
尔时世尊告法涌菩萨曰。
善男子。
如是如是如汝所说。
我于超过一切寻思。
胜义谛相现等正觉。
现等觉。
已为他宣说。
显现开解施设照了。
何以故。
我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行。
是诸异生展转所证是故法涌。
由此道理当知胜义。
超过一切寻思境相。
复次法涌。
我说胜义无相所行。
寻思但行有相境界。
是故法涌。
由此道理当知胜义。
超过一切寻思境相。
复次法涌。
我说胜义不可言说。
寻思但行言说境界。
是故法涌。
由此道理当知胜义。
超过一切寻思境相。
复次法涌。
我说胜义绝诸表示。
寻思但行表示境界。
是故法涌。
由此道理当知胜义。
超过一切寻思境相。
复次法涌。
我说胜义绝诸诤论。
寻思但行诤论境界。
是故法涌。
由此道理当知胜义。
超过一切寻思境相。
法涌当知。
譬如有人尽其寿量习辛苦味。
于蜜石蜜上妙美味不能寻思。
不能比度不能信解。
或于长夜由欲贪胜解。
诸欲炽火所烧然故。
于内除灭一切色声香味触相。
妙远离乐不能寻思。
不能比度不能信解。
或于长夜由言说胜解。
乐着世间绮言说故。
于内寂静圣默然乐不能寻思。
不能比度不能信解。
或于长夜由见闻觉知表示胜解。
乐着世间诸表示故。
于永除断一切表示。
萨迦耶灭究竟涅槃。
不能寻思不能比度不能信解。
法涌当知。
譬如有人于其长夜。
由有种种我所摄受诤论胜解。
乐着世间诸诤论故。
于北拘卢洲无我所无摄受离诤论。
不能寻思不能比度不能信解。
如是法涌。
诸寻思者。
于超一切寻思所行胜义谛相。
不能寻思不能比度不能信解。
尔时世尊欲重宣此义。
而说颂曰 内证无相之所行 不可言说绝表示 息诸诤论胜义谛 超过一切寻思相
尔时善清净慧菩萨白佛言。
世尊甚奇。
乃至世尊善说。
如世尊言。
胜义谛相微细甚深。
超过诸法一异性相。
难可通达。
世尊。
我即于此曾见一处。
有众菩萨等正修行胜解行地同一会坐。
皆共思议胜义谛相。
与诸行相一异性相。
于此会中一类菩萨作如是言。
胜义谛相与诸行相都无有异。
一类菩萨复作是言。
非胜义谛相与诸行相都无有异。
然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫复作是言。
是诸菩萨谁言谛实谁言虚妄谁如理行谁不如理。
或唱是言。
胜义谛相与诸行相都无有异。
或唱是言。
胜义谛相异诸行相。
世尊。
我见彼已窃作是念。
此诸善男子。
愚痴顽钝不明不善不如理行。
于胜义谛微细甚深。
超过诸行一异性相。
不能解了。
说是语已。
尔时世尊告善清净慧菩萨曰。
善男子。
如是如是如汝所说。
彼诸善男子。
愚痴顽钝不明不善不如理行。
于胜义谛微细甚深。
超过诸行一异性相。
不能解了。
何以故善清净慧。
非于诸行如是行时。
名能通达胜义谛相。
或于胜义谛而得作证。
何以故。
善清净慧。
若胜义谛相与诸行相都无异者。
应于今时一切异生皆已见谛。
又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃。
或应已证阿耨多罗三藐三菩提若胜义谛相与诸行相一向异者。
已见谛者于诸行相应不除遣。
若不除遣诸行相者。
应于相缚不得解脱。
此见谛者于诸相缚不解脱故。
于粗重缚亦应不脱。
由于二缚不解脱故。
已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃。
或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧。
由于今时非诸异生。
皆已见谛非诸异生。
已能获得无上方便安隐涅槃。
亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。
是故胜义谛相与诸行相。
都无异相不应道理。
若于此中作如是言。
胜义谛相与诸行相都无异者。
由此道理当知一切非如理行不如正理善清净慧。
由于今时非见谛者。
于诸行相不能除遣。
然能除遣非见谛者。
于诸相缚不能解脱。
然能解脱非见谛者。
于粗重缚不能解脱。
然能解脱以于二障能解脱故。
亦能获得无上方便安隐涅槃。
或有能证阿耨多罗三藐三菩提。
是故胜义谛相与诸行相。
一向异相不应道理。
若于此中作如是言。
胜义谛相与诸行相一向异者。
由此道理当知一切非如理行不如正理。
复次善清净慧。
若胜义谛相与诸行相都无异者。
如诸行相堕杂染相。
此胜义谛相。
亦应如是堕杂染相。
善清净慧。
若胜义谛相与诸行相一向异者。
应非一切行相共相。
名胜义谛相。
善清净慧。
由于今时胜义谛相。
非堕杂染相诸行共相。
名胜义谛相。
是故胜义谛相与诸行相。
都无异相不应道理。
胜义谛相与诸行相。
一向异相不应道理。
若于此中作如是言。
胜义谛相与诸行相都无有异或胜义谛相与诸行相一向异者。
由此道理当知一切非如理行不如正理。
复次善清净慧。
若胜义谛相与诸行相都无异者。
如胜义谛相于诸行相无有差别。
一切行相亦应如是无有差别。
修观行者于诸行中。
如其所见如其所闻。
如其所觉如其所知。
不应后时更求胜义。
若胜义谛相与诸行相一向异者。
应非诸行唯无我性。
唯无自性之所显现。
是胜义相又应俱时别相成立。
谓杂染相及清净相。
善清净慧。
由于今时一切行相。
皆有差别非无差别。
修观行者于诸行中。
如其所见。
如其所闻。
如其所觉。
如其所知。
复于后时更求胜义。
又即诸行唯无我性。
唯无自性之所显现。
名胜义相。
又非俱时染净二相别相成立。
是故胜义谛相与诸行相都无有异。
或一向异不应道理。
若于此中作如是言。
胜义谛相与诸行相。
都无有异或一向异者。
由此道理当知一切非如理行不如正理。
善清净慧。
如螺贝上鲜白色性。
不易施设与彼螺贝一相异相。
如螺贝上鲜白色性。
金上黄色亦复如是。
如箜篌声上美妙曲性。
不易施设与箜篌声一相异相。
如黑沈上有妙香性。
不易施设与彼黑沈一相异相。
如胡椒上辛猛利性。
不易施设与彼胡椒一相异相。
如胡椒上辛猛利性。
诃梨淡性亦复如是。
如蠹罗绵上有柔软性。
不易施设与蠹罗绵一相异相。
如熟酥上所有醍醐。
不易施设与彼熟酥一相异相。
又如一切行上无常性。
一切有漏法上苦性。
一切法上补特伽罗无我性。
不易施设与彼行等一相异相。
又如贪上不寂静相及杂染相。
不易施设此与彼贪一相异相。
如于贪上于嗔痴上当知亦尔。
如是善清净慧。
胜义谛相。
不可施设与诸行相一相异相。
善清净慧。
我于如是微细极微细甚深极甚深。
难通达极难通达。
超过诸法一异性相。
胜义谛相现正等觉。
现等觉已为他宣说显示开解施设照了。
尔时世尊欲重宣此义。
而说颂曰 行界胜义相 离一异性相 若分别一异 彼非如理行 众生为相缚 及彼粗重缚 要勤修止观 尔乃得解脱
尔时世尊告长老善现曰。
善现。
汝于有情界中。
知几有情怀增上慢。
为增上慢所执持故。
记别所解。
汝于有情界中。
知几有情离增上慢。
记别所解。
长老善现白佛言。
世尊。
我知有情界中。
少分有情离增上慢记别所解。
世尊。
我知有情界中。
有无量无数不可说有情怀增上慢。
为增上慢所执持故。
记别所解。
世尊。
我于一时。
住阿练若大树林中。
时有众多苾刍。
亦于此林依近我住。
我见彼诸苾刍。
于日后分展转聚集。
依有所得现观。
各说种种相法。
记别所解。
于中一类由得蕴故。
得蕴相故。
得蕴起故。
得蕴尽故。
得蕴灭故。
得蕴灭作证故。
记别所解。
如此一类由得蕴故。
复有一类由得处故。
复有一类得缘起故。
当知亦尔。
复有一类由得食故。
得食相故得食起故。
得食尽故得食灭故。
得食灭作证故。
记别所解。
复有一类由得谛故。
得谛相故得谛遍知故。
得谛永断故得谛作证故。
得谛修习故记别所解。
复有一类由得界故。
得界相故得界种种性故。
得界非一性故得界灭故。
得界灭作证故记别所解。
复有一类由得念住故。
得念住相故。
得念住能治所治故。
得念住修故。
得念住未生令生故。
得念住生已坚住不忘。
倍修增广故记别所解。
如有一类得念住故。
复有一类得正断故。
得神足故得诸根故。
得诸力故得觉支故。
当知亦尔。
复有一类得八支圣道故。
得八支圣道相故。
得八支圣道能治所治故。
得八支圣道修故。
得八支圣道未生令生故。
得八支圣道生已坚住不忘。
倍修增广故记别所解。
世尊。
我见彼已窃作是念。
此诸长老依有所得现观。
各说种种相法。
记别所解。
当知彼诸长老。
一切皆怀增上慢。
为增上慢所执持故。
于胜义谛遍一切一味相不能解了。
是故世尊甚奇。
乃至世尊善说。
如世尊言。
胜义谛相微细最微细。
甚深最甚深。
难通达最难通达遍一切一味相。
世尊。
此圣教中修行苾刍。
于胜义谛遍一切一味相。
尚难通达况诸外道。
尔时世尊告长老善现曰。
如是如是。
善现。
我于微细最微细。
甚深最甚深。
难通达最难通达。
遍一切一味相胜义谛。
现正等觉。
现等觉已为他宣说。
显示开解施设照了。
何以故。
善现。
我已显示于一切蕴中。
清净所缘是胜义谛。
我已显示于一切处缘起。
食谛界念住正断神足根力觉支道支中清净所缘。
是胜义谛此清净所缘。
于一切蕴中是一味相无别异相。
如于蕴中。
如是于一切处中乃至一切道支中。
是一味相无别异相。
是故善现。
由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
复次善现。
修观行苾刍。
通达一蕴真如胜义法无我性已。
更不寻求各别余蕴诸处缘起。
食谛界念住正断神足根力觉支道支。
真如胜义法无我性。
唯即随此真如胜义无二智为依止故。
于遍一切一味相胜义谛审察趣证。
是故善现。
由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
复次善现。
如彼诸蕴展转异相。
如彼诸处缘起。
食谛界念住正断神足根力觉支道支展转异相。
若一切法真如胜义法无我性亦异相者。
是则真如胜义法无我性。
亦应有因从因所生。
若从因生应是有为。
若是有为应非胜义。
若非胜义应更寻求余胜义谛。
善现。
由此真如胜义法无我性。
不名有因非因所生。
亦非有为是胜义谛。
得此胜义更不寻求余胜义谛。
唯有常常时恒恒时如来出世。
若不出世。
诸法法性安立法界安住。
是故善现。
由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
善现。
譬如种种非一品类异相色中。
虚空无相无分别无变异。
遍一切一味相。
如是异性异相一切法中。
胜义谛遍一切一味相。
当知亦然。
尔时世尊欲重宣此义。
而说颂曰 此遍一切一味相 胜义诸佛说无异 若有于中异分别 彼定愚痴依上慢
心意识相品第三
尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言。
世尊。
如世尊说。
于心意识秘密善巧。
菩萨于心意识秘密善巧。
菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧。
菩萨如来齐何施设。
彼为于心意识秘密善巧。
菩萨说是语已。
尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰。
善哉善哉。
广慧。
汝今乃能请问如来如是深义。
汝今为欲利益安乐无量众生。
哀愍世间及诸天人阿素洛等。
为令获得义利安乐。
故发斯问。
汝应谛听。
吾当为汝说心意识秘密之义。
广慧当知。
于六趣生死。
彼彼有情堕彼彼有情众中。
或在卵生。
或在胎生。
或在湿生。
或在化生身分生起。
于中最初一切种子。
心识成熟展转和合增长广大。
依二执受。
一者有色诸根及所依执受。
二者相名分别言说戏论习气执受。
有色界中具二执受。
无色界中不具二种。
广慧。
此识亦名阿陀那识。
何以故。
由此识于身随逐执持故。
亦名阿赖耶识。
何以故。
由此识于身摄受藏隐同安危义故。
亦名为心。
何以故。
由此识色声香味触等积集滋长故。
广慧。
阿陀那识为依止。
为建立故。
六识身转。
谓眼识耳鼻舌身意识。
此中有识。
眼及色为缘生眼识。
与眼识俱随行。
同时同境有分别意识转。
有识。
耳鼻舌身及声香味触为缘。
生耳鼻舌身识。
与耳鼻舌身识俱随行。
同时同境有分别意识转。
广慧。
若于尔时一眼识转。
即于此时唯有一分别意识。
与眼识同所行转。
若于尔时二三四五诸识身转。
即于此时唯有一分别意识。
与五识身同所行转。
广慧。
譬如大瀑水流。
若有一浪生缘现前唯一浪转。
若二若多浪。
生缘现前有多浪转。
然此瀑水自类恒流无断无尽。
又如善净镜面。
若有一影生缘现前唯一影起。
若二若多影。
生缘现前有多影起。
非此镜面转变为影。
亦无受用灭尽可得。
如是广慧。
由似瀑流阿陀那识。
为依止为建立故。
若于尔时有一眼识生缘现前。
即于此时一眼识转。
若于尔时乃至有五识身生缘现前。
即于此时五识身转。
广慧。
如是菩萨虽由法住智。
为依止为建立故。
于心意识秘密善巧。
然诸如来不齐于此施设彼。
为于心意识一切秘密善巧菩萨。
广慧。
若诸菩萨于内各别。
如实不见阿陀那。
不见阿陀那识。
不见阿赖耶。
不见阿赖耶识。
不见积集不见心。
不见眼色及眼识。
不见耳声及耳识。
不见鼻香及鼻识。
不见舌味及舌识。
不见身触及身识。
不见意法及意识。
是名胜义善巧菩萨。
如来施设彼。
为胜义善巧菩萨。
广慧。
齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨。
如来齐此施设彼。
为于心意识一切秘密善巧菩萨。
尔时世尊欲重宣此义。
而说颂曰 阿陀那识甚深细 我于凡愚不开演 一切种子如瀑流 恐彼分别执为我
解深密经卷第二
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
一切法相品第四
尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。
世尊。
如世尊说于诸法相善巧菩萨。
于诸法相善巧菩萨者。
齐何名为于诸法相善巧菩萨。
如来齐何施设彼。
为于诸法相善巧菩萨。
说是语已
尔时世尊告德本菩萨曰。
善哉德本。
汝今乃能请问如来如是深义。
汝今为欲利益安乐无量众生。
哀愍世间及诸天人阿素洛等。
为令获得义利安乐故发斯问。
汝应谛听。
吾当为汝说诸法相。
谓诸法相略有三种。
何等为三。
一者遍计所执相。
二者依他起相。
三者圆成实相。
云何诸法遍计所执相。
谓一切法名假安立自性差别。
乃至为令随起言说。
云何诸法依他起相。
谓一切法缘生自性。
则此有故彼有。
此生故彼生。
谓无明缘行。
乃至招集纯大苦蕴。
云何诸法圆成实相。
谓一切法平等真如。
于此真如。
诸菩萨众勇猛精进为因缘故。
如理作意无倒思惟。
为因缘故乃能通达。
于此通达渐渐修集。
乃至无上正等菩提方证圆满。
善男子。
如眩瞖人眼中所有眩瞖过患。
遍计所执相当知亦尔。
如眩瞖人眩瞖众相。
或发毛轮蜂蝇巨胜。
或复青黄赤白等相差别现前。
依他起相当知亦尔。
如净眼人远离眼中眩瞖过患。
即此净眼本性所行无乱境界。
圆成实相当知亦尔。
善男子。
譬如清净颇胝迦宝。
若与青染色合。
则似帝青大青末尼宝像。
由邪执取帝青大青末尼宝故惑乱有情。
若与赤染色合。
则似琥珀末尼宝像。
由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情。
若与绿染色合。
则似末罗羯多末尼宝像。
由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱有情。
若与黄染色合。
则似金像。
由邪执取真金像故惑乱有情。
如是德本。
如彼清净颇胝迦上。
所有染色相应。
依他起相上遍计所执相。
言说习气当知亦尔。
如彼清净颇胝迦上。
所有帝青大青琥珀末罗羯多金等邪执。
依他起相上遍计所执相执当知亦尔。
如彼清净颇胝迦宝依他起相当知亦尔。
如彼清净颇胝迦上。
所有帝青大青琥珀末罗羯多真金等相。
于常常时于恒恒时。
无有真实无自性性。
即依他起相上。
由遍计所执相。
于常常时于恒恒时。
无有真实无自性性。
圆成实相当知亦尔
复次德本。
相名相应以为缘故。
遍计所执相而可了知。
依他起相上遍计所执相。
执以为缘故。
依他起相而可了知。
依他起相上遍计所执相。
无执以为缘故。
圆成实相而可了知。
善男子。
若诸菩萨能于诸法依他起相上。
如实了知遍计所执相。
即能如实了知一切无相之法。
若诸菩萨如实了知依他起相。
即能如实了知一切杂染相法。
若诸菩萨如实了知圆成实相。
即能如实了知一切清净相法。
善男子。
若诸菩萨能于依他起相上。
如实了知无相之法。
即能断灭杂染相法。
若能断灭杂染相法。
即能证得清净相法。
如是德本。
由诸菩萨如实了知遍计所执相依他起相圆成实相故。
如实了知诸无相法杂染相法清净相法。
如实了知无相法故。
断灭一切杂染相法。
断灭一切染相法故。
证得一切清净相法。
齐此名为于诸法相善巧菩萨。
如来齐此施设彼。
为于诸法相善巧菩萨。
尔时世尊欲重宣此义。
而说颂曰 若不了知无相法 杂染相法不能断 不能杂染相法故 坏证微妙净相法 不观诸行众过失 放逸过失害众生 懈怠住法动法中 无有失坏可怜愍
解深密经无自性相品第五
尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言。
世尊。
我曾独在静处。
心生如是寻思。
世尊以无量门。
曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知。
如说诸蕴诸处缘起诸食亦尔。
以无量门曾说诸谛。
所有自相遍知永断作证修习。
以无量门曾说诸界。
所有自相种种界性。
非一界性永断遍知。
以无量门曾说念住。
所有自相能治所治。
及以修习未生令生。
生已坚住不忘倍修增长广大。
如说念住正断神足根力觉支亦复如是。
以无量门曾说八支圣道。
所有自相能治所治。
及以修习未生令生。
生已坚住不忘倍修增长广大。
世尊。
复说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。
未审世尊。
依何密意作如是说。
一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。
我今请问如来斯义。
惟愿如来哀愍解释。
说一切法皆无自性无生无灭。
本来寂静自性涅槃所有密意
尔时世尊告胜义生菩萨曰。
善哉善哉。
胜义生。
汝所寻思甚为如理。
善哉善哉。
善男子。
汝今乃能请问如来如是深义。
汝今为欲利益安乐无量众生。
哀愍世间及诸天人阿素洛等。
为令获得义利安乐故发斯问。
汝应谛听。
吾当为汝解释。
所说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意
胜义生当知。
我依三种无自性性密意。
说言一切诸法皆无自性。
所谓相无自性性。
生无自性性。
胜义无自性性。
善男子。
云何诸法相无自性性。
谓诸法遍计所执相。
何以故。
此由假名安立为相非由自相安立为相。
是故说名相无自性性。
云何诸法生无自性性。
谓诸法依他起相。
何以故。
此由依他缘力故有。
非自然有。
是故说名生无自性性。
云何诸法胜义无自性性。
谓诸法由生无自性性故。
说名无自性性。
即缘生法。
亦名胜义无自性性。
何以故。
于诸法中若是清净所缘境界。
我显示彼以为胜义无自性性。
依他起相非是清净所缘境界。
是故亦说名为胜义无自性性。
复有诸法圆成实相。
亦名胜义无自性性。
何以故。
一切诸法法无我性名为胜义。
亦得名为无自性性。
是一切法胜义谛故。
无自性性之所显故。
由此因缘。
名为胜义无自性性。
善男子。
譬如空花相。
无自性性当知亦尔。
譬如幻像生。
无自性性当知亦尔。
一分胜义无自性性当知亦尔。
譬如虚空惟是众色。
无性所显遍一切处。
一分胜义无自性性当知亦尔。
法无我性之所显故。
遍一切故。
善男子。
我依如是三种无自性性密意。
说言一切诸法。
皆无自性。
胜义生当知。
我依相无自性性密意。
说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。
何以故。
若法自相都无所有则无有生。
若无有生则无有灭。
若无生无灭则本来寂静。
若本来寂静则自性涅槃。
于中都无少分所有更可令其般涅槃故。
是故我依相无自性性密意。
说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。
善男子。
我亦依法无我性所显胜义无自性性密意。
说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。
何以故。
法无我性所显胜义无自性性。
于常常时于恒恒时。
诸法法性安住无为。
一切杂染不相应故。
于常常时于恒恒时。
诸法法性安住故无为。
由无为故无生无灭。
一切杂染不相应故。
本来寂静自性涅槃。
是故我依法无我性所显胜义无自性性密意。
说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃
复次胜义生。
非由有情界中诸有情类。
别观遍计所执自性为自性故。
亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故。
我立三种无自性性。
然由有情于依他起自性及圆成实自性上。
增益遍计所执自性故。
我立三种无自性性。
由遍计所执自性相故。
彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中。
随起言说如如。
随起言说如是。
如是由言说熏习心故。
由言说随觉故。
由言说随眠故。
于依他起自性及圆成实自性中。
执着遍计所执自性相如如。
执着如是。
如是于依他起自性及圆成实自性上。
执着遍计所执自性。
由是因缘。
生当来世依他起自性。
由此因缘。
或为烦恼杂染所染。
或为业杂染所染。
或为生杂染所染。
于生死中长时驰骋。
长时流转无有休息。
或在那落迦。
或在傍生。
或在饿鬼。
或在天上。
或在阿素洛。
或在人中受诸苦恼
复次胜义生。
若诸有情从本已来未种善根
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 寺庙 妙境