略论唐朝的南朝化偏向.docx
- 文档编号:29500273
- 上传时间:2023-07-24
- 格式:DOCX
- 页数:21
- 大小:38.95KB
略论唐朝的南朝化偏向.docx
《略论唐朝的南朝化偏向.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《略论唐朝的南朝化偏向.docx(21页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
略论唐朝的南朝化偏向
略论唐朝的南朝化偏向
唐朝社会曾经发生重大的转变,关于这一点,中外史家几乎都没有异议。
但唐朝究竟发生了哪些转变,这些转变何以发生,转变的意义安在,史学界仍存在着严峻的不合[1]。
业师唐长孺教授在其新著《魏晋南北朝隋唐史三论》(以下简称《三论》)一书中,曾探讨唐朝的转变问题,得出如下结论:
如前所述,唐朝经济、政治、军事和文化诸方面都发生了显著的转变,它标志着中国封建社会由前期向后期的转变。
但这些转变,或说这些转变中的最重要部份,乃是东晋南朝的继承,咱们姑且称之为“南朝化”[2]。
唐朝上承隋、北周、西魏等北朝王朝系统,唐初的统治核心亦属西魏当权者宇文泰主导下所形成的所谓“关陇集团”[3],而唐朝的转变却具有“南朝化”偏向,这的确是一个引人思索的论点。
本文拟在唐教授《三论》的基础上,对唐朝的南朝化偏向问题,略作进一步的说明。
一、唐长孺教授《魏晋南北朝隋唐史三论》的有关论点
唐教授是从魏晋时期中国封建社会的形成和在南北朝时期的特殊进展如此一个历史进程中,或说从汉魏之际以来封建社会形成、进展的历史延长线上,来把握唐朝的转变。
据《三论》所述,汉末三国之际,南北两边同步向封建社会过渡。
客的低微化与普遍化,模拟封建田园的屯田和屯田客,模拟家兵部曲的士家制,品评人材的乡里清议之被纳入朝廷选举轨道即九品中正制,都在曹魏与孙吴同时存在。
总之,魏晋时期的中国社会发生了深刻的转变,政治、经济、军事和文化诸方面都呈现出有别于两汉的特点,从而形成中国封建社会的初期时期。
通过西晋的短暂统一,永嘉乱后南北重告割裂,封建社会的进展在南方和北方别离走上了不同的历程。
大体说来,东晋南朝田园别墅形式的封建大土地所有制急遽进展,国家编户大量以佃客等各类名义沦为私属,士族高门不管侨姓、吴姓,都是魏、吴旧门,他们具有最高政治、社会地位,乃至江南本不流行的清谈玄学,也被移植到江南,从而继承了魏晋学风。
显然,东晋南朝社会的进展遵循着汉末三国以来旧轨,或说符合于中国封建社会的一样进展趋势。
北方那么由于屡经战祸,社会生产和固有的封建统治秩序受到严峻破坏,前后显现许多来自北部边境的少数族所成立的政权。
这些北族政权,专门是最后统一北方的北魏政权的统治,除遵用汉魏传统之外,老是杂用自己所熟悉的模式与风习。
正是由于各内迁少数族原有的社会结构特点,和他们关于汉族社会制度、文化的独特熟悉,从而使北朝的历史进展较之南朝表现出明显的不同。
相关于南朝大土地所有制的进展,北朝那么因为特殊的历史条件推行了均田制,至少在一个时期内保证了大量自耕农人的存在。
东晋南朝仍然继承三国西晋的世袭兵制,兵户身份低微。
到南朝后期,召募制慢慢推行,成为军队的要紧建置形式。
永嘉乱后北方成立的诸少数族政权,都是以本族成员为主,辅之以服属诸少数族,组成禁卫军和军队的主力。
西魏北周府兵制事实上是十六国以来部落兵制的继续,战士身分至少不低于一样平民。
北魏中期以后的番兵,丁兵、包括后期府兵,系普遍征兵制,大体征发对象为均田制下的自耕农。
南朝商品货币经济相对发达,曾显现非官立市场的草市、小市;纳钱的商税成为一笔可观的财政收入,甚或租调也部份折钱交纳;手工业方面那么显现了工匠和雇制。
北方由于长期战乱破坏和少数族政权的部落遗风,直到孝文帝迁都洛阳以后,才下诏冶铸、行用货币,商品经济的进展水平始终不足以同南朝相较。
南朝高门士族自宋齐以降慢慢丧失政治、军事权利,北朝高门却在太和改革中发挥着踊跃的推动和组织作用,并在北方的长期骚乱中不断显示出自己坚实的宗族乡里基础和较强的军事、政治实力。
南北学术风尚也显现显著的不同,南方重义理,上承魏晋玄学新风,礼玄双修,儒道兼综,儒、释、道三家融会贯通;北方那么继承汉代传统,经学重章句训诂,杂以谶讳;佛教重修持,有佛道遗风。
时至唐朝,随着南北政治上重归一统,文化上融汇交流,南北割裂时期显现的各类不同日渐缩小,社会各方面发生了相对北朝传统来讲十分庞大的转变。
唐朝前期继承北朝实行均田制,大略自武后时期,土地兼并日趋猛烈,均田法渐成具文,到德宗建中元年(公元780年)两税法正式颁行,均田制完全废弃。
唐朝均田制的破坏,大土地所有制的进展,说明土地制度上历史重又与魏晋南朝相衔接。
唐朝中叶的另一个重大转变,是募兵制代替了包括府兵与兵募的征兵制。
由于均田制的破坏,在籍民户大量逃亡,征兵制日趋丧失其赖以征发的基础。
高宗时开始显现募兵,玄宗时取得推行,开元天宝之际,府兵及其他各色征兵制全为募兵制所代替。
东晋南朝兵制的进展偏向是募兵制的推行,唐朝军事制度的转变,也能够看做是对南朝偏向的继承。
唐朝赋役制度的转变,要紧表现为与均田制相联系的按丁征发课役的租庸调转变成按户资与按亩征发的两税制。
计亩征税与田亩列于户资,本是南朝成法。
唐朝自前期的地税以至后期的两税,表现了南朝化偏向,而这又是以土地制度的南朝化偏向为基础的。
另外,唐朝租税交纳中的折纳,商税的创建与增重,草市的兴起,钱重物轻、私铸、恶钱等问题的显现,和雇的推行,都不妨说带有南朝的因素,说明唐朝商品经济的进展上承南朝,南北朝后期门阀制度走向衰亡,不管南方北方都是如此。
唐朝政治、文化上最活跃的人物是进士身世者,过去士族在经济、政治上的特权慢慢为进士科所取代。
进士科最重文学,而重视文学正是南朝的风气。
唐朝学术风尚的转变也呈现出南朝化偏向。
隋唐间,经学尊南抑北乃至舍北从南蔚为时尚。
开辟唐朝中叶思想学术转变的韩愈、李翱,在某种意义上也包括着对南朝经学注重义理的继承和进展。
初唐文学盛行“江左余风”,活跃在文坛上的所谓“初唐四杰”,师法的是南朝后期的徐、庾体。
直至唐末,南朝以来的文学形式仍旧是文学的主流,中唐的古文运动,乃是对文学南朝化末流的反应。
唐朝书法艺术的南朝化偏向更其显著,隋唐间书法名家,几乎都是南人[4]。
二、隋唐间的制度文化与南朝的因素
唐教授《三论》基于详确的史实,论证了唐朝社会转变中的南朝化偏向。
事实上在隋、唐两朝成立之初,制度文化中的南朝因素即居有十分重要的地位。
只只是随着唐朝社会的进展、转变,南朝化的偏向愈益明显罢了。
唐王朝是西魏、北周、隋政权的继续,其统治核心即陈寅恪先生所称之“关陇集团”。
但隋唐国家的典章制度,却并非是直接继承西魏、北周。
陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中指出,隋唐制度凡有三源:
其一曰北魏、北齐;其二曰梁、陈;其三曰西魏、北周。
“所谓梁陈之源者,凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度,迄杨隋统一中国吸受采纳,而传之于李唐者也。
”此即南朝后期制度。
“所谓(北)魏、(北)齐之源者,凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物,自东晋至南齐其间所进展变迁,而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采纳,传至北齐成一大结集者是也。
”北魏北齐一源,事实上包括三个因子;其一为东晋南朝前期(至萧齐)承袭并进展的汉、魏、西晋的典章文物;其二为保留于河西的汉魏以降的中原文化;其三为残余于中原的汉魏制度。
总之是汉魏以降传统的华夏文化,经由江左、河西、中原(旧史称“山东”)三途,至北魏孝文、宣武两朝汇合熔冶为一并为北齐所承继、结集者。
其中最要紧的仍是东晋、南朝前期制度。
“所谓(西)魏、周之源者,凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制,或阴为六镇鲜卑之野俗,或远承魏、(西)晋之遗风,假设当场域言之,乃关陇区内保留之旧时汉族文化,以适应鲜卑六镇势力之环境,而产生之混合品。
所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类,其阻碍及于隋唐制度者,实较微末,故在三源当中,此(西)魏、周之源远不如其他二源之重要。
”陈先生所论隋唐制度渊源,包括礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政诸端,一样以为最足以代表西魏、北周制度而为隋唐所继承的府兵制,陈先生亦以为自平齐以后,由于受北齐制度阻碍,府兵制开始发生转变,即由“鲜卑兵制”转变成“华夏兵制”,至隋文帝时完成转变[5]。
咱们明白,十六国北朝时期,直到北周武帝“广募关陇豪右,以增军旅”,大体上是胡人从戎,汉人务农、胡汉分治、兵农分离的格局。
就普遍征发汉族人民从戎这一点而言,北周武帝时,至迟隋文帝开皇十年以后的府兵制,虽与南朝后期由世袭兵制转向募兵制的进展偏向不同,但汉人普遍服兵役(“夏人半为兵”),军人“悉属州县,垦田籍帐,一与民同”,仍标志着北朝兵制中民族统治色彩和部落兵遗迹的革除[6]。
总之,东晋南朝的典章制度,也确实是魏、西晋以后南迁并进展于江左的汉族传统的制度文物,在隋唐制度的渊源中,居有最为重要的地位。
据万绳楠先生所整理之《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》,陈寅恪先生曾论及隋唐间南朝佛典和佛教新义的北输。
《续高僧传》卷一六《僧实传》载,西魏破江陵后,“益州盛德五十余人各怀经部,送象至京”,正是由于南方经典大量北输,使僧实得通南朝佛教新义。
同书卷一一《吉藏传》称嘉祥大师吉藏于陈隋之际,乘乱大收经卷,“置于三间堂内,及平定后,方洮简之。
”其后吉藏被隋炀帝(时为晋王,以扬州总管镇江都)延居江都惠日寺,复随入长安住日严寺,他所洮简的那些南朝精本自当随之入北。
杨广坐镇江都时,曾下令所属军队“随方搜集”佛经,又命学士高僧整理,凡四藏近十万轴,其后多数输入北方[7]。
那时杨广还在江都广延名僧,后亦随入长安,其中很多本是北人,因北周武帝灭佛避难南来,受学于南方,陈亡入关,遂能融会南北异说[8]。
陈寅恪先生还谈到南胡切韵的北传。
据《切韵》陆法言序文,其书之成,起因于开皇初年刘臻等八人聚会于法言家,对南北诸家音韵古今字书,论难质疑,选择是非,而后由法言依照讨论的记录执笔写定。
决定原那么的刘臻等八人俱为江左及关东儒学文艺之士,而其中“因论南北是非,古今通塞,欲更捃选精切,除削疏缓,颜外史、萧国子多所决定”,即要紧取决于颜、萧二人。
颜外史(之推)为江左侨姓高门,萧国子(该)为梁武帝从孙,他们据以取舍的标准自是南朝士族所维持的永嘉以前的洛阳旧音,即所谓“洛生咏”,从《颜氏家训》(卷七音辞篇)可见,颜之推一贯就以为建邺士族所操的洛阳语音为最上[9]。
不徒音韵,文字上也是以南学为宗。
唐初修撰《五经正义》,经书文字定本即出于颜师古。
《旧唐书·颜师古传》称太宗以经籍“文字讹谬”,命师古于秘书省考定,贞观七年(公元633年),正式“颁其所定之书于天下,令学者习焉”。
师古为颜之推孙,本传称“少传家业,博学多才,尤精诂训,善属文”,皮锡瑞依照《颜氏家训》,“引江南、河北本,多以江南为是”,以为“师古定本从南,盖本《家训》之说”,其说甚是。
皮氏还以为,“前乎唐人义疏,经学家所宝贵者,有陆德明《经典释文》。
《经典释文》,亦是南学”[10]。
《旧唐书·陆德明传》称唐太宗对陆德明其人其学至为欣赏,征为秦府文学馆学士,教授中山王承乾,“后阅德明《经典释文》,甚嘉之,赐其家米帛二百段。
”
至于文学艺术方面,早自孝文帝迁洛以后,江左文风即为北方所崇尚。
魏、齐间最负盛名的魏收、邢邵,即别离摹仿梁朝的任昉、沈约。
西魏破江陵后,以梁末徐陵、庾信为代表的南方文体,盛行北方文坛,史称从“朝廷之人”,到“闾阎之士”,竞相效习,“犹丘陵之仰嵩、岱,川流之宗渤、溟”。
入隋后一如北周,流行的仍然是被指斥为“轻薄”、“浮华”的南朝后期文体。
《大业拾遗记》称,隋废后梁、平陈后,“硕学通儒,文人材子,莫非彼至”。
这些北迁的文士中,很多人受到隋唐两朝君王的优遇。
唐朝前期,“文章承徐、庾遗风,天下祖尚”,号称“初唐四杰”的王(勃)、杨(炯)、卢(照邻)、骆(宾王),正是“江左余风”的代表人物,他们“絺句绘章,揣合低昂”,以摹仿南朝文体而蜚声文坛,也因“轻薄为文”受到后人批评[11]。
最关治体而备受统治者重视的经学。
如《隋书·经籍志》所载,《周易》、《尚书》、《左传》三经,隋唐间,都是流传于南方的魏晋新经注即南学时兴,流传于北方的郑学即北学衰微。
至唐初孔颖达奉敕编撰《五经正义》,于以上三经皆舍北从南,乃为众所周知。
能够说,隋唐间文学、经注、音韵、文字学和书法等,均是“江左余风”的一统天下。
上述可见,前承西魏、北周而从头统一中国的隋唐王朝,其制度、文化虽说是兼采南北,融汇胡汉,事实上仍以东晋南朝的因素为主。
东晋南朝的制度、文化,也确实是永嘉乱后播迁江左并在本地进展、演变的汉魏西晋的制度、文化,或说传统的华夏文化。
这种意义上的“南朝化”,咱们能够追溯到北魏孝文帝的改革。
众所周知,十六国北朝诸少数族政权为了巩固其统治,都在必然程度上同意汉文化,任用高门士族,与汉族封建统治势力合作,其中尤以孝文帝改革成效最著,阻碍最为深远。
那时汉文化的中心在南方,孝文帝厉行汉化,通过北来的南朝人士刘芳、王肃而大量采纳东晋南朝的文物制度,前贤所论已详。
魏末骚乱东西分立,东魏北齐政权承孝文迁洛、汉化以后,多沿袭北魏后期制度。
西魏北周远托周官,新创体制,也只是是“关陇区内保留之旧时汉族文化,以适应鲜卑六镇势力之环境,而产生之混合品”[12]。
从整体来讲,东、西魏分立后两个对立的政权仍然继续着北魏专门是孝文帝以来的汉化进程——尽管其间充满着起伏和曲折。
咱们看到高欢、宇文泰诸子都有相当的汉文化修养。
北齐诸王多娶山东高门女,一如昔时北魏孝文帝为诸弟婚配。
宇文泰诸子“雅好文学”,对徐、庾为代表的江左文风极为欣赏,并躯体力行[13]。
正是在如此的背景下,敌对的南朝才仍被北方视为“衣冠礼乐”所在。
十六国北朝倚仗骁勇善战的骑兵部份,在军事上占有明显的优势。
东晋南朝那么凭借周秦以来的文化传统,在经济、政治制度、专门是学术文化上,居有优越的地位。
但在前近代社会,军事强权,诉诸武力,老是解决问题的最后方式。
何况直到唐前期,南方经济尽管开发显著,但全国经济重心尚在北方,若是承平进展,北方经济的雄厚实力就会慢慢显示出来。
就国家操纵的作为大体赋役对象的在编户口,也是北朝远远过于南朝。
因此在南北朝后期,就经济、军事实力或说综合国力而言,显然是北胜于南。
隋朝从头统一中国,南并于北,应该说是势所必至。
但在制度、文化上却与之相反。
皮锡瑞《经学历史》七“经学统一时期”有云:
学术随世运为转移,亦不尽随世运为转移。
隋平陈而天下统一,南北之学亦归统一,此随世运为转移者也;天下统一,南并于北,而经学统一,北学反并于南,此不随世运为转移者也。
皮锡瑞说的是经学。
事实上不独经学,如前所述,制度、文化领域大体是南方统一北方。
制度、文化的北并于南,不像军事征服那样猛烈,而是一个渐进的、渗透的、潜移默化的进程。
北魏太和中,曾遣使臣到南齐求齐国的“副书”。
《南齐书·王融传》记此事云:
虏使遣求书,朝议欲不与。
融上疏曰:
臣侧闻佥议,疑给虏书,如臣愚情,切有未喻。
……假设来之以文德,赐之以副书,汉家轨仪,重临畿辅,司隶传节,复入关河,无待八百之师,不期十万之众,固其提浆伫俟,挥戈愿倒,三秦大同,六汉一统。
那时北魏尚未迁洛,王肃亦未南奔,正在锐力推行汉化的孝文帝极需了解南朝的文物,北魏向南齐求“副书”,正是想借以了解南朝的典章制度和学术文化的最新进展。
王融在上引奏疏中,称北魏使求书是“稽颡郊门,问礼求乐”,虽对北魏意有贬抑,却也符合事实。
王融在上疏中以为,通过赐书北魏,使“经典远被,诗史北流”,进行文化渗透,可不费一兵一卒,而收统一北方之效。
他的方式显然书动气太浓,或许对文化的功效估量太高,但在北方民族融合和南北走向统一的历史进程中,文化因素也的确发挥了不可轻忽的作用。
以汉化改革著称的北魏孝文帝,其因此能厉行汉化,主动汲取南朝的制度文物,与他深厚的汉文化修养不无关系[14]。
值得注意的是,永嘉乱后北方玄学几成绝响,孝文帝却儒、玄、释兼综并通,而且“才藻富赡”,“锐情文学”[15],当是受到南朝学风的阻碍。
上面提到的王融很有文名,齐武帝永明九年(公元491年)作有《曲水诗序》,以“文藻富丽”见称那时。
永明十一年,王融以主客接见北魏使节房景高、宋弁,房、宋两人都说到王融的《典水诗序》在北方评判极高。
可见北方文士紧密注视着南方文坛的动向。
事实上在南北朝时,南朝闻名文人的作品和文集往往专门快传到北方,为北人所诵习、摹仿,魏收、邢邵彼此指责对方在南人文集中作贼的故事为人所熟知。
也正是由于南方先进文化的存在和阻碍,力图保护汉魏以来传统的北方世家大族的存在,十六国北朝的少数族统治者都不能不依照汉族传统形式成立和改造自己的政权,用汉文典籍教育自己的子弟。
中国传统的“夷夏之辨”本以文化为分野,而不以血统为依归。
承北朝以后显现的统一的隋唐帝国,就其皇室和统治核心即所谓“关陇集团”的族属而言,北族血统仍占有必然比重。
但就隋唐国家的体制文物,统治阶级的文化面貌,那么是一个地地道道的汉族政权。
在这种意义上,隋唐间制度、文化的“南朝化”,正是实现了王融昔时的理想。
东晋南朝先进制度、文化的北渐,是一个渐进同时也是一个曲折的进程。
北魏前期大臣崔浩,辅佐魏太武帝拓跋焘统一北方,功劳卓著,晚年不得其死。
关于崔浩得罪缘由,因史载缺略,从来有多种说法。
其中有以为崔浩企图叛逃刘宋谋泄被诛的,也有以为他想“整齐人伦、分明姓族”即推行门阀制度而获罪的。
正如周一良先生所指出的,崔浩既无叛北投南之理,“如确因反叛被诛,魏史亦无庸为之隐讳”[16]。
但崔浩作为北方大族,企羡并试图摹仿东晋南朝盛行的门阀制度,由之而得罪鲜卑勋贵,那么是能够明白得的罪因之一。
王慧龙北奔后,崔浩弟恬“闻慧龙(太原)王氏子,以女妻之”,后崔浩见慧龙鼻大,称其确为王氏“贵种”,而且“数向诸公称其美”,以至拓跋贵族长孙嵩向太武帝告状,说崔浩“叹服南人,那么有讪鄙国化之意”[17],可见一斑。
即便是孝文帝亲自主持的汉化改革,如所周知,也曾受到鲜卑贵族的强烈反对。
北朝末期以至隋唐之际,面对南朝文体盛行北方文坛,统治者曾运用行政手腕进行干与。
据《周书·苏绰传》,宇文泰因文章浮华,“欲革其弊”,命苏绰撰写了一篇仿照《尚书》典诰文体的《大诰》,以供群臣效法。
而据《隋书》《文学传》序、《李谔传》,文帝初曾“普诏天下”,要求“公私文翰,并宜实录”,假设词藻浮华将绳之以法。
一时刻“宪台执法,屡飞霜简”,泗州刺史司马幼之即因“文表华艳,付所司定罪”。
唐初反对江左轻薄文风的呼声仍然很高。
《梁书》卷六本纪末及《陈书》卷六本纪末史臣(魏征)论,《周书》卷四一《庾信传》末史臣(令狐德棻)论,皆极诋江左文风有害治道。
《通典》卷一七《选杂议论》中记载贞观末考功员外郎王师旦知举,以“文体轻艳”,将文才极高、“声振京邑”的冀州进士张昌龄、王公瑾黜落不取,以致满朝哗然。
但是,行政的干与或许生效于一时,却不能全然逆转“江左余风”的流行。
宇文泰命苏绰仿照典诰文体,而他的儿子们却好尚南朝文学,效庾信体。
隋文帝下诏禁文体浮华,而其长子杨勇“解作词赋”,令人注《庾信集》;次子杨广即隋炀帝,更以尊崇江南文化著称,他“善属文”,为庾信体,又广致江南文士为宾友。
号为千古名君的唐太宗李世民,一样企慕南朝文化,延纳江南文士,诗文效徐、庾体。
值得注意的是,隋李谔上疏痛诋江左文体,以至说庾信为词赋罪人;魏征、令狐德棻在“史臣论”中指斥梁、陈文学误国害政;但今日读他们的诗文、史论,仍然是排偶对句,词多华饰[18]。
皮锡瑞称隋唐间经学统一于南学,虽北人亦改习南学,“盖为风气所转移,不能不俯从时尚也”。
唐长孺教授也曾指出,“唐初人习用南朝骈骊文格调,这不必然是成心蹈袭,而是习之读之甚熟,随之唾口而出,这确实是一代文风”[19]。
咱们看到自西魏以来,尽管不断有人谴责江左文体轻薄,乃至朝廷下诏禁绝,“江左余风”仍是隋唐间文学的主流,乃至反对者自己也不能摆脱其阻碍。
而且唐朝前期代表江左文风的作家,几乎都是北人,有如隋代著称的经学大师刘焯、刘炫均是北人,在经注上却弃北从南。
这些都说明,十六国以来北方内入诸少数族的汉化进程,民族融合的进程,南北统一的进程,在南北朝后期已大体完成。
军事、政治上,尽管直到隋开皇九年灭陈,南北方归一统,但在文化上,南北早已认同。
总上所述,可知隋唐间礼、乐、刑、政诸制度,和经学、文学、音韵、文字、书法艺术等,要紧取资于东晋南朝。
东晋南朝的制度、文化,即是永嘉乱后流播于江左并在本地演变进展的传统华夏文化,其远承周秦两汉,近接三国西晋。
隋唐间制度、文化中南朝因素占据重腹地位,乃是十六国北朝内入诸少数民族汉化进程和北方民族融合进程的必然结果,也是南朝制度、文化的先进性所决定的。
三、唐朝的转变与南朝化偏向
隋唐间制度、文化的组成虽以东晋南朝的因素为主,但仍有一些重要的制度或属于北朝遗产,或同时萌芽于南北朝后期。
还有一些制度,那么既不渊源于南朝,也不渊源于北朝,而是在唐朝新的历史条件下显现的新转变。
但是,在唐朝社会的转变和进展中,南朝化的偏向仍十分明显。
只是它在不同的方面表现不尽相同。
下面在《三论》的基础上,分几个方面略作论述。
(一)在社会经济方面,唐初继承北朝推行均田制,直到玄宗时期,或说直到唐德宗建中元年(公元780年)两税法颁行,均田制在法令上仍是最大体的土地制度形式。
唐朝大略自武后以降,均田制慢慢崩坏。
玄宗时几回修订田令,事实上已是具文:
“虽有此制,开元之际,天宝以来,法令弛坏,兼并之弊,有逾于汉成哀之间。
”[20]两税制只是是与均田制崩溃、大土地所有进展相适应的新兴税制罢了。
唐朝虽从未正式宣布废除均田制,但承认现实土地关系的新税制既然显现,均田制便从此一去不复返了。
均田制原是北魏初期代京一带计口传田制的推行,能够取得推行和维持,是有特殊历史条件的。
最大体的条件,是永嘉乱后各族政权的更迭和战乱,使北方人民成批迁移到江南及东北、凉州等地,尚在北方的各族人民也常常被强制迁移,从而大量土地荒芜,旧有的土地关系不复存在,土地所有权和利用权都超级混乱和不稳固。
北魏确实是在如此一个特殊条件下实行均田。
第二,北魏均田之初,把握政权的拓跋贵族和中原的土地很少发生关系,他们多是畜牧封建主,其经济基础要紧在代京。
其三,北魏商品经济相对掉队,而北魏田令中土地生意的限制亦相当严格。
以上诸种条件不仅在南朝全然不具有,确实是在北魏以后的北朝诸朝,这些条件也在不断地发生转变。
及至唐朝的玄宗时期,通过一个多世纪的承平进展,社会经济持续上升,隋唐之际长期战乱所形成的地广人稀的“宽乡”,已被日趋增殖的民户布满。
天宝末在籍人户较贞观年间净增两倍,政府手中把握的土地早以不足受授,而大土地所有制却在急遽进展。
唐朝田令中关于土地生意的限制远比前代宽松,随着玄宗时期商品货币经济的长足进展,繁重的兵役、力役的压迫,均田民手中远比田令规定为少的一点土地,要紧通过土地交易被大量兼并。
开元二十三年“禁生意口分永业田诏”、天宝十一载“禁官夺百姓口分永业田诏”,都谈到这种现象是“因循亦久”,“远近皆然”。
那时朝廷采取承认现实,“务使弘通”,不吝改弃田令的态度,事实上等于公布承认均田制的失效。
两税法只是是这一既存事实在税制上的反映罢了,从此政府无心干与大土地所有的进展。
这一转变的方向,正与东晋南朝继承魏晋封建大土地所有制的进展,从未试行由国家分派土地的历史偏向相衔接[21]。
与均田制的崩坏相应的,是作为国家编户的均田小农大量逃亡,成为地主庄田上的租佃者,这又与南朝大量困于赋役的逃亡农人投附于封建田园相类似。
一样与均田制的崩坏紧密相联的,还有玄宗时期与庄田制进展、大量自耕农客户化相应的募兵制的推行,与商品经济的长足进展相应的商税的征收与增重,力役制度中纳资与和雇的推行等。
如《三论》所述,这些转变都表现出明显的南朝化偏向。
陈寅恪先生《隋唐制度渊源略论》七“财政”章称:
“此章主旨唯在论述继南北朝正统之唐朝,其中央财政制度之渐次江南地址化。
”他以为,南北朝经济财政之最大不同点在于,“北朝政府保有广大之国有之土地。
此盖承永嘉以后,屡经事变,人民死亡流散所致。
故北朝能够有均给民田之制,而南朝无之也。
南朝人民所经丧乱之惨酷不及北朝之甚,故社会经济情形比较北朝为进步,而其国家财政制度亦因之与北朝有所不同,即较为进步是也”。
陈先生所谓南朝比较进步,是指“其国用注重于关市之税”,即商税,而北朝“唯受谷帛之输”,即以租调为主。
“至唐朝社会经济之进展渐超越北朝旧日之限度,而达到南朝那时之历程时,那么其国家财政制度亦不能不随之以演进。
唐朝之新财政制度,初现之似为那时
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 略论 唐朝 南朝 偏向