中考一轮复习模拟专题练习专题4阅读理解与鉴赏之议论文汇编含答案.docx
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中考一轮复习模拟专题练习专题4阅读理解与鉴赏之议论文汇编含答案
专题四议论文
一、选择题(本大题共11小题,共10.0分)
我们都是“多重人格”
很多人在不同的时刻会表现出不同的样子,时而活泼开朗,时而安静内向,有时候看起来很阳光自信而有些时候,又是那么的自卑胆怯。
于是不少人就隐隐地觉得自己是双重人格,或是将自己升级为多重人格。
但事实上,多重人格并不是人们通常以为的样子。
我们先客观地认识一下多重人格。
每个人都有稳定而完整的自我,自我之下又有两个以上的子人格。
自我能很好地协调、统领所有子人格。
鼓励某个子人格的出现,或压制另一个子人格的出现。
此时自我和众多子人格之间是相互依存和支持的关系。
在人的成长过程中,或多或少都会经历创伤事件。
当这些创伤事件发生时,当事人的年龄越小,就越容易导致自我的分裂——即分裂出一个新的子人格,是人们为了应对创伤而分裂出来的用以帮助自己的全新的子个人——他要么是无助的哀叹者,要么是博取同情的假装弱小者,要么是狂躁的愤怒者,还可能是勇敢的坚强者,当然还可能是其他的形象。
如果这个创伤经历没有被很好地处理(通过心理治疗使分裂出去的子人格重新被接纳到大的完整自我中),这个被分裂出去的子人格就会一直游离在大的完整自我之外,日后在遇到类似的情境或事件,这个子人格就会很容易被激发出来,做出一些令当事人自己都不可控制的言语和行为(但这不见得都是不好的言语和行为,比如经历过地震的人可能无法抑制地热爱救灾工作)——因为那部分子人格是分离在自我之外的,自然就比较难被自我“制服”,所以在那些激发他的情境之中,他就会暂时变成整个自我的主导。
但值得一提的是,由于创伤经历而导致自我的分裂,并不能被鉴定为“多重人格障碍”。
因为当事人虽然有一部分子个人游离在自我之外,但是他的各个子人格之间有沟通的,清晰地被自我所主导的,一般情况下都能很好地管理自己,即精神病学所说的是“有自知力的”。
况且这个分裂出去的子人格,不见得会一直存在。
随着时间的流逝和后来生活的磨砺,他可能会变成当事人的主人格,也可能会逐渐变得较小甚至是消失(被其他的新生出的子人格所代替)。
只有当创伤经历严重地撞击当事人的精神和心理,致使他的自我被打败,分裂出去的子人格完全掌控了他,他的众多子人格就像没有了中枢似的失去了秩序,没了联络,我们才能确定地说:
他是患了精神疾病性的多重人格障碍。
多重人格者的自我没有将子人格融合在一起的功能,因此行为和内在空间就会显得凌乱不堪。
即便成长经历中没有发生过太大的创伤事件,人们也都是天生的“多重人格”者。
为了更好的生活,我们需要具备在各个子人格之间自由转换的能力。
你可能也会发现,有些子人格更加强大一些,成为你主要的个性特质,比如喜欢在人群中凑热闹的你,常被身边人评价为“很热情,很开朗”;而有些子人格只偶尔出现一下,帮助你度过某些特别的时刻,比如热情开朗的你也会在某些时候显得悲观低沉,更愿意一个人独自疗伤。
其实大多数人都会和你类似的“复杂性”,在不同的子人格的“作用”之下,你再不同的时刻就会有着不同的感受,不同的想法,不同的行为。
然而正是有多个子人格的调适和帮助,才能使你的内心有张有弛,更加有弹性,更能面对生活里的种种挑战。
众多子人格在自我的协调下轮流登场,那些较积极的子人格帮助我们发挥优势去创造价值,那么较消极的子人格则帮助我们消化压力去展露脆弱,它们互相支持,也相互配合、偶然会发生矛盾,那么自我就会出现来“调停”,使生活可以继续,事情可以解决,这就是一个人内在空间的运作方式,也是我们生活表象下的自我图景。
现在,你能理解自己那些“不稳定”的行为表现了吗?
1.下列对“健康人的自我与子人格的关系”理解不正确的一项是
A.多个子人格在稳定而完整的自我之下。
B.自我和众多子人格之间互相依存和支持。
C.部分子人格是可以游离在自我之外的。
D.多个子人格轮流登场来协调和帮助自我。
2.下列对文末“自己那些不稳定的行为表现的原因”理解不正确的一项是
A.是自我鼓励一个子人格的出现,或压制另一个子人格的出现造成的。
B.是在自我之下的子人格之间任意转换造成的。
C.是不同的子人格在不同时刻不同场合发生作用造成的。
D.是众多子人格在自我的协调下轮流发挥作用造成的。
3.根据文意,下列对“区分健康的人与患有多重人格障碍者的标准”理解不正确的是
A.自我是否完整 B.子人格之间是否有沟通
C.子人格之间是否能够转换 D.是否能很好地整合和管理子人格
微时代的阅读
①阅读是一种让他人思想介入自己思想的行为,如果没有阅读,我们的思想只能是一种个人化的沉思默想,甚至会让思想终止。
但不同的时代有不同的“阅读”方式,不同的阅读方式也在左右着不同时代的人的思维方式。
②在书籍和印刷术普及之前的年代,阅读是一种带有贵族色彩的行为。
“锄带经、牧编简”其实是一种理想和奢望。
难以保存的易碎的莎草纸,携带不便的竹简,成本昂贵的绢帛,不是一般的农民和工人可以随便使用的,人们除了劳动之外,只能坐在那里发呆出神。
因此那个时代不妨称之为“沉思默想的时代”。
印刷术和书籍的普及,是阅读普及的前提,也是公众化的“阅读写作时代”的起点。
③19世纪末20世纪初,随着照相技术、电影技术、现代城市文化等“奇观文化”的兴起,历史进入了“观看猎奇时代”。
中国作为后发达国家,这一时间的出现稍迟,整个20世纪,基本上是一个“阅读写作”和“观看猎奇”交替冲突的时代。
20世纪80年代,电视在中国家庭的普及,使得这种“观看”文化得以凸显,直到新世纪网络文化的普及,这种“观看猎奇时代”才真正显形。
④沉思默想时代的人都是“思想家”,他们心接古今、直抵本质。
即便是一位击壤的老人随便唱一嗓子,也成了千古名言。
阅读写作时代,是将思想家的思想稀释到纸张上和书籍上,通过阅读传播到更多散乱的脑子里。
观看猎奇时代,是思想的整体性碎裂成零星图像的时代,阅读变成了对奇观的欣赏。
人们对思想内容的追求,或许并没有变化,但刺激思维的媒介发生了变化,媒介与其说是思维的中介,不如说变成了思维本身。
这就是著名的“媒介即信息”的观点。
因此,我们不要简单地对待这种“微时代”阅读媒介变化带来的后果。
⑤今天所说的“微时代”,是一个现代高科技传播媒介极度发达的时代。
我们每天都要面对网络这个大的综合媒介,还有众多附着在其上的小媒介(应用软件,APP)。
这些媒介能够将我们试图通过传统“阅读”行为而获得的信息和思想,迅速转化为五花八门的文字图像、声音系统和动作影像,并且在我们眼皮底下不停地晃动。
当我们介入这样一种阅读过程的时候,大脑一直在提醒我们的理性:
要注意阅读中的思想和精神信息,但图像却一直在引诱我们的潜意识:
还有更神奇的“奇观”。
这就是所谓的“微时代”阅读所特有的“撕裂性”。
⑥因此,“微时代的阅读”,本质上并不是一种阅读,而是一种“观看”,甚至就是一种“猎奇”。
我们要正视这种阅读及其后果,而不是简单地褒贬。
我们如何使得这种时尚的“阅读”与先前那种“阅读写作时代”的阅读和“沉思默想时代”的思考具有相关性呢?
这是一个问题。
面对极度发达的现代媒介,当我们的“阅读”,真的变成了一种“观看”,我们的思想发动机是否会熄灭呢?
这更是一个问题。
4.下列关于“微时代的阅读”的表述,不符合原文意思的一项是()
A.“微时代的阅读”产生的后果,就是它本质上已经不再是一种“阅读”,而是一种“观看”,甚至就是一种“猎奇”。
B.“微时代的阅读”与先前那种“阅读写作时代”的阅读和“沉思默想时代”的思考相比,称得上是一种时尚的“阅读”。
C.“微时代的阅读”具有“撕裂性”,这种“撕裂性”主要表现在人们有意注意阅读中的思想和精神信息,而图像却在不断地引诱读者“猎奇”的潜意识。
D.“微时代的阅读”媒介必然会把传统“阅读”行为获得的信息和思想,迅速转化为各种文字图像、声音系统和动作影像。
5.下列对不同时代阅读的背景和方式的分析,不恰当的一项是()
A.书籍和印刷术普及之前,阅读是一种带有贵族色彩的行为,“锄带经,牧编简”也不是一般的农民和工人能做到的。
B.“观看猎奇时代”真正显形,是在电视在中国家庭普及之后,在新世纪网络文化普及之时。
C.在高科技传播媒介极度发达的今天,随着阅读媒介的变化,“媒介即信息”的观点引人注目,“微时代的阅读”悄然来临。
D.书籍和印刷术的普及,标志着公众化的“阅读写作时代”的开始,因为它为阅读行为的普及提供了条件。
6.下列对原文内容的理解与分析,正确的一项是()
A.面对微时代的阅读,作者对人们是否还能自主思想表达了隐忧,并指出应该从“阅读写作时代”的“阅读”和“沉思默想时代”的“思考”中寻求解决问题的途径。
B.微时代的阅读使人们对思想内容的追求发生了变化,这是因为刺激思维的媒介发生了变化,媒介与其说是思维的中介,不如说变成了思维本身。
C.“沉思默想时代”的人,“心接古今、直抵本质”,但是他们的思想在当时却不能像“阅读写作时代”那样通过阅读得以传播。
D.思想的整体性碎裂成零星图像,是阅读写作时代转向观看猎奇时代的一个发展规律。
【甲】舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
(孟子《生于忧患死于安乐》)
【乙】①《书》曰:
“满招损,谦得益。
”忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也。
故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。
夫祸患常积于忽微,而智勇多困于②所溺,岂独伶人也哉!
作《伶官传》。
注释:
①《书》曰:
语出《尚书·大禹谟》。
②所溺:
沉溺迷爱的人或事物。
(节选自欧阳修《五代史伶官传序》)
7.对下列句子中划线词的解释,不正确的一项是
A.行拂乱其所为(使……颠倒错乱) B.人恒过,然后能改(过错,过失)
C.及其衰也,数十伶人困之(等到) D.满招损,谦得益(益处)
8.下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是
例句:
然后知生于忧患而死于安乐也
A.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺(《五代史伶官传序》)
B.然得而腊之以为饵(《捕蛇者说》)
C.朝而往,暮而归(《醉翁亭记》)
D.鸣之而不能通其意(《马说》)
9.下列对【甲】【乙】两段选文的理解与分析,不正确的一项是
A.【甲】文阐明了人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧患易遭灭亡的道理。
B.【乙】文中最能体现这段文字中心观点的句子是:
“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
”
C.【甲】【乙】两文画线句都运用了对比论证的论证方法,从正面论证了国君耽于安逸享乐会让国家易遭灭亡的道理。
D.【甲】【乙】两文在论证上都采取了层层递进的方法。
10.
成功是一种感受
①说到成功,人们有一个错误观念:
成功只等于成名。
有人认为,只有扭转乾坤的壮举,才算是成功的举动;有人认为,只有领袖、名人,称得上“家”的人,才算成功者;有人则干脆断言,世界上没有一个成功者,因为人生最终的结局是悲剧——后人肯定会超越前人,这实在是一种可怕的自卑。
②其实,我们都是成功者,因为成功只是一种感受,一种自我意识的主观感受。
如果我们把自己的每点进步,哪怕只是微小的进步,都看作是一次成功,都认认真真地品味一番,那么,幸福和快乐就会常伴于我们身边,我们的人生也就会因此而变得格外丰富和生动。
不是吗?
作为一名学生,他考试及格了,成绩提高了,这是成功,应该感到高兴;作为一个农民,他播下的种子发芽了,庄稼收割了,这也是成功,也应该感到高兴。
在更多的时候,成功无需旁人认可,更不需别人来裁判;我们也不要把成功的刻度画得太高,不要把成功看得过于神圣。
③然而人的一生,不可能永远一帆风顺,不可避免地要遭受这样那样的挫折和失败,每经过一次失败,对事物的认识就深入一步,对人生的感悟就加深了许多,自己的意志就增强了不少,这种经历和感受,不是另一种意义上的成功?
不也应该感到快乐吗?
否则,我们就会对人生失去一分应有的信心,面对困难,我们就会望而却步。
④大胆而自豪地承认成功吧,认认真真地品味自己的每一次成功,从品味中汲取成功动力,开启智慧,从而获得更大的成功,这也许就是人生的意义所在。
(1).下面四句名言中,不能作为本文道理论据的一项是()
A.你努力了,尽力了,即使摘不到诱人的金苹果,也同样能赢得人们的尊重,享受到人生的快乐。
B.成功的关键不在成功的结局上,而在不懈追求的过程中。
C.每一次选择,每一次出发……每一种结果,都是人生的体验,都是一首耐唱的歌。
D.不想当元帅的士兵,不是好士兵。
11.
君子风度
① 【甲】 可见,中国人对君子的崇尚由来已久。
可现在的很多人却已经忘记了这种温柔敦厚的儒家君子之风,各种因琐事导致的恶性事件频频见诸报端,就连一些著名学者在与他人意见相左时,也不时恶语相向,把学术争论变成人身攻击。
在建设文明和谐社会的今天,重提君于风度并给予它新的阐释,十分有必要。
那么,
(1) ?
②以礼待人,尊重他人,即君子风度。
著名文学家夏衍病危时,秘书看到他十分难受,就说:
“我去叫大夫。
”正当秘书开门欲出时,夏衍突然睁开眼睛,艰难地说:
“不是叫,是请。
”随后就昏速过去,再也没有醒来。
在生命垂危的关头,夏衍仍然没有忘记用礼貌的语言表示对他人的尊重,这种君子风度,堪称楷模。
③感情克制,理性行事,乃君子风度。
生活中与他人有不同意见时,偶有争执在所难免,但一定要控制自己的感情,理性行事,据理力争,而不是恶语相向,逞一时之气。
胡适曾与鲁迅论战,虽多有不快,但都属正常笔墨官司。
后来作家苏雪林污蔑鲁迅,对鲁迅进行恶毒的人身攻击,胡适站出来仗义执言,批评苏雪林的过激言行,充分肯定鲁迅在中国现代文学史上的重要作用。
胡适的做法充分显示了一个学者应有的君子风度。
④
(2) ,是君子风度。
君子处世,每每严格要求自己,“吾日三省吾身"。
遇到高人,见贤思齐;与人有隙,反思自己的不足:
这样才能不断进步,身修德进。
与人交往时有容人的雅量,不用自己的标准苛求他人,尊重他人的观点与选择,即使分歧难以调和,也无非“道不同不相为谋”,绝不强加于人,有失君子风度。
⑤临危不惧,勇于担当,为君子风度。
“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
”是戊戌六君子之一谭嗣同临刑前的绝唱。
人最宝贵的是生命,谭嗣同却能勇于担当,笑对生死,用自己的生命换取世人的警醒,拯救积弱积贫的祖国,这是何等的君十风度!
【乙】,实为君子风度的另—绝佳阐释。
⑥君子风度是中华民族优秀精神文化遗产之一,时代的发展和需要义赋予了它新的内涵。
如果人人都能洞悉新时代背景下君子风度的内涵,并在日常生沽中努力践行,我们的社会无疑会更加和谐,更加美丽。
君子风度这一古老的风尚也必将历久弥新,焕发新的生机与活力。
(取材于陈鲁民《呼唤君子风度》)
(1).本文的中心论点是()
A.君子风度的含义。
B.我们要践行君子风度。
C.在建设文明和谐社会的今天,重提君子风度并给予它新的阐释,十分有必要。
D.君子风度这一古老的风尚必将历久弥新,焕发新的生机与活力。
二、现代文阅读(本大题共15小题,共450.0分)
12.
留只耳朵听批评
①我们常常送人礼物——赞美。
这东西既不用花钱,又老少咸宜。
说者动动嘴,听者的脸上就东风送暖,开成花园。
因此,一般谁都乐意接受。
②《世说新语》记载,东晋王导任丞相时,每次集会发言,在座的宾客纷纷送这种礼物,竞相称赞丞相见识如何高,言辞如何妙。
有一位属官叫王述,当时坐在末位,很听不惯,便说:
“丞相又不是尧、舜,哪能事事正确。
”
③此话一出,引来众人侧目:
这个人,太不通人情世故了!
王导也听到了,但他不愧是政治家,不但没有生气,反而极为赞赏。
他愿听真话,愿接受批评的气度被人大为称道。
④美言不信,信言不美。
别人的赞美,常常是出于礼貌,或者是阿谀奉承。
两只耳朵全被赞美塞住,其实就是聋子。
清醒的人,总要留一只耳朵听批评。
古今有建树者,莫不如此。
⑤齐威王初即位,天天被宫女、近侍、大臣的美言麻醉着,以致边境告急。
幸好,他后来听从邹忌的劝告,下了一道奖励进谏的命令:
当面批评的,得上赏;上书劝谏的,得中赏;背后议论的,得下赏。
齐威王清洗了灌满恭维的耳朵,用人唯才,奖善惩恶,齐国很快强盛了起来,不动一兵一卒,解除了边境危机。
⑥批评当然不如赞美悦耳,但它是台阶,能送人登上更高的山峰。
西晋时有个人叫戴渊,神采不凡,年轻时,曾带一帮人干抢劫的勾当。
有一次,他抢劫了文学家陆机。
陆机大声批评他:
“你这样才华出众的人,怎么也当强盗呢?
”戴渊听了,呆了,哭了,然后丢掉佩剑,跪拜陆机。
后来,他建功立业,官至征西将军,从此人生走上正道。
⑦登到山高处的人,会看到更高远的天空,而明白自己的渺小。
欧阳修每写完一篇文章,必张贴出去,听人批评。
《醉翁亭记》原来这样开头:
“滁州四面皆山也,东有乌龙山、西有大丰山、南有花山、北有白米山……”有一个老樵夫看到,说开头啰嗦了:
“我砍柴时站在南天门,只看到四周都是山,哪里管它什么山!
”欧阳修一听,大喜,随即改为“环滁皆山也”。
⑧《沁园春·雪》脍炙人口,也与听取批评有关系。
原句是“原驰腊象”,别人觉得“腊”字不好理解。
毛主席征询诗人臧克家的意见,臧克家说,改成“蜡”字就好了,“蜡象”与上面的“银蛇”正好相对。
毛主席欣然接受。
⑨闻过则喜是贤人,从善如流方君子。
人生难得是诤言,良药苦口利于病。
留一只耳朵听批评,心才不会被虚荣蒙蔽。
古人常说“洗耳恭听”,让我们也每天认真对着前人的镜子,洗洗塞着赞美的耳朵,给批评留个通道吧。
(梅之傲摘自《洛阳日报》)
(1).本文②③段详细列举了东晋王导的事例,说说这样写的作用是什么?
(2).文章第⑧段,运用了哪些论证方法,有什么表达作用?
(3).在作者看来,批评对于“古今有建树者”起到了怎样的推动作用?
请根据文章内容,概括作答。
13.
当一匹被鞭打的马
①耕柱子是墨子的门徒。
一天,墨子授课时,一只小鸟停在窗外的柳树上婉转鸣啼,弟子们纷纷向外张望,耕柱子也随之瞅了一眼。
事后,墨子却单独严厉地责骂了他。
耕柱子感到很难过,觉得受到很大的委屈,抱怨说:
“我犯的错误并不比别人多,却遭到老师这样严厉责难。
”墨子听到之后,问他:
“假如你要驾驭马和羊上太行山,你会选择鞭打马还是鞭打羊?
”耕柱子回答:
“我当然要鞭打马。
”墨子又问:
“为什么要鞭打马而不鞭打羊呢?
”耕柱子回答:
“因为马儿跑得快,才值得鞭打,这种能力是羊不具备的。
”于是,墨子告诉他说:
“我责骂你正因为你像马而不像羊,你值得批评呀!
”
②其实,在培养人才的过程中,离不开外来的鞭策。
这种鞭策有时是一句苛刻的责备,有时是一次严厉的惩罚,有时甚至是一些鸡蛋里挑骨头的吹毛求疵。
③在个人的成长道路上,面对苛刻的责备,不要一味地觉得委屈,更不能破罐子破摔、自暴自弃。
应该感激愿意指责你的人,是他使你看到自己的不足。
试想,若不是关心你,期待你下次做得更好,怎么会批评你呢?
正因为在批评者眼中,你是“值得被鞭打的马”,所以才会批评你。
因此,面对各种责备,应该坦然接受,有则改之,无则加勉,努力做好自己的本职工作,用行动来回报关心和爱护你的人。
④有时候,遭遇特别严厉的惩罚,说明你是一个可造之才,是一个有发展前途的人,是一个值得批评帮助的人。
如果一遇到处罚,就极力进行辩解,只找客观因素,不找自身原因,一次两次还可原谅,次数多了,别人便会对你失去信心,你也就失去了提高自己的机会。
一个优秀人才的成长,必须经受住各种考验,忍受各种委屈,才能完善自我。
⑤有时候,遭遇那些鸡蛋里挑骨头的吹毛求疵,说明你已具备了相当的素质和能力,但还有需要进一步改进和完善的地方。
而这些挑剔给了你一个臻于至善的机会,帮助完善你的人格、增加你的内涵,使你每临大事有静气。
⑥现实生活中,许多人面对严苛的鞭策,只一味地感到委屈,继而意志消沉,慢慢地变得平庸;另外一些人,在鞭打中意识到自己的价值,将鞭策化为动力,扬蹄奋进,勇敢地登上人生的顶峰。
⑦选择当一匹被鞭打的马,还是当一只不被鞭打的羊,将是你人生辉煌与平庸的分水岭。
(1).写出本文的中心论点。
(2).开头引用墨子严厉批评耕柱子的故事,作用是什么?
(3).第③④⑤段的顺序能调换吗?
请说明理由。
(4).第⑥段运用了什么论证方法?
有什么作用?
(5).联系自己的实际,谈谈读了选文获得的启示。
14.
谦让
梁实秋
谦让仿佛是一种美德,但若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证,却不容易。
类似谦让的事情近来似很难得发生一次。
就我个人的经验说,在一般宴会里,客人入席之际,最容易看见类似谦让的事情。
一群客人挤在客厅里,谁也不肯先坐,谁也不肯坐首座,好像“常常登上座,渐渐入祠堂”的道理是人人所不能忘的。
于是你推我让,人声鼎沸。
辈份小的、官职低的,垂着手远远地立在屋角,听候调遣。
自以为有占首座或次座资格的人,无不攘臂而前,拉拉扯扯,不肯放过他们表现谦让美德的机会。
有的说:
“我们叙齿,你年长!
”有的说:
“我常来,你是稀客!
”有的说:
“今天非你上座不可!
”事实固然是为让座,但是当时的声浪和唾沫星子却都表现得像在争座。
主人腆着一张笑脸,偶尔插一两句嘴,作鹭鸶笑。
这场纷扰,要直到大家的兴致均已低落,该说的话差不多都已说完,然后急转直下,突然平息,本该坐上座的人便去就了上座,并无苦恼之相,而往往是显出踌躇满志顾盼自雄的样子。
我每次遇到这样谦让的场合,便首先想起聊斋中的一个故事:
一伙人在热烈地让座,有一位扯着另一位的袖子,硬往上拉,被拉的人硬往后躲,双方势均力敌,突然间拉着袖子的手一松,被拉的那只胳臂猛然向后一缩,肘尖正撞在后面站着的一位驼背朋友的两只特别凸出的大门牙上,咔嚓一声,双牙落地!
我每忆起这个乐极生悲的故事,为明哲保身起见,在让座时我总躲得远远的。
等风波过后,剩下的位置是我的,首座也可以,坐上去并不头晕,末座亦无妨,我也并不因此少吃一口。
我不谦让。
让座之风之所以如此地盛行,其故有二。
第一,让来让去,每人总有一个位置,所以一面谦让,一面稳有把握。
假如主人宣布,位置只有十二个,客人却有十四位,那便没有让座之事了。
第二,所让者是个虚荣,本来无关宏旨,凡半径都是一般长(假如是圆桌),所以坐在任何位置都可以享受同样的利益。
我从不曾看见,在长途公共汽车站售票处的地方,如果没有木制的长栅栏,而还能够保留一点谦让之风!
因此我发现了一般人处世的一个道理,那便是:
可以无须让的时候,则无妨谦让一番,于人无利,于己无损;在该让的时候,则不谦让,以免损己;在应该不让的时候,则必定谦让,于己有利,于人无损。
小时候读到孔融让梨的故事,觉得实在难能可贵,自愧弗如。
一只梨虽然微不足道,但对于一个四五岁的孩子,其重要性或者并不下于一个公务员之心理盘算简、荐、委。
有人猜想,孔融那几天也许肚皮不好,怕吃生冷,乐得谦让一番。
我不敢这样妄加揣测。
不过我们要承认,利之所在可以使人忘形,谦让不是一件容易的事。
孔融让梨的故事,发扬光大起来,确有教育价值,可惜并未发生多少实际的效果:
今之孔融,并不多见。
谦让作为一种仪式,并不是坏事,像天主教会选任主教时所举行的仪式就满有趣。
就职的主教照例地当众谦逊三回,口说“
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