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外国文学鉴赏资料
1.拉玛苏
是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪,保卫着亚述人的神庙和宫殿。
它们有翅膀,可以飞翔,而且力量很大。
2.楔形文字
苏美尔人发明了楔形文字,楔形文字被誉为“古代东方的拉丁语”。
在西方世界中,希罗多德的《历史》曾提及“亚述文字”。
近代世界最早发现并给予命名的是意大利17世纪旅行家瓦利。
经德国的格罗特芬特和英国的罗林逊、乔治·史密斯等于19世纪50年代译读出来了。
3.《神秘的苏美尔人》
空中花园,巴别塔
4.古代巴比伦文学
在文化渊源上,巴比伦文学与远古的苏美尔、阿卡德文明血脉相通,它们一般被视为一个整体。
其主要的文学成就有神话传说、史诗和箴言诗三种体裁,其他文学类型还有劳动歌谣、寓言、赞歌、祈祷文等。
(1)神话
苏美尔人崇奉自然神,其宗教很少超出原始多神教阶段。
太阳神舍马什、风雨神恩利勒、生育和生命女神英安娜、瘟神内尔各勒是他们所崇拜的神祗中主要的几个。
苏美尔创世神话认为:
宇宙万物和它们的秩序是由水神(又是智慧之神)恩基创造和确立的。
阿卡德人流传最广的神话有两部:
《埃努玛·埃立什》、《伊什妲尔下降冥府》(它是对苏美儿人的《英安娜下降冥府》神话的一种改造)
(2)史诗
古巴比伦文学的最高成就当推原始英雄叙事史诗《吉尔伽美什》
《吉尔加美什》:
这部亚述语楔形文字所刻的泥板书共有3000多行,诗体,是目前世界文学史上已发现的最古老的一部史诗。
主要取材于苏美尔——阿卡德神话故事、英雄传说。
5.<<吉尔伽美什>>作者:
乔治史密斯
乔治史密斯在考古学上的发现:
1.破译泥板上的楔形文字
2.揭秘《圣经》中的诺亚方舟及大洪水神话
吉尔伽美什:
大洪水后苏美尔人的著名城邦乌鲁克第一王朝第五位“恩”或“恩西”(意为国王或执政)。
执政时间大约在公元前2700年至公元前2600年之间。
据考古资料《苏美尔王表》证明,吉尔伽美什的名字被编在苏美尔最古老的国王名录里面。
人间英雄,但古代人们往往赋予英雄以神奇浪漫色彩,吉尔伽美什在人们长期口头传颂过程中有了“神”的色彩,他成了大神阿鲁鲁所创造的“三分之二是神,三分之一是人”的英雄,在巴比伦神话中相当于太阳神。
“吉尔伽美什”(Gilgamesh)的含义是“火与斧的人”,赫罗兹尼认为他是普罗米修斯的原型,是最古老的“灵智英雄”。
成书过程:
《吉尔伽美什》的原始形式是民间口头流传的文学,史诗的基本内容于公元前3000年代的苏美尔——阿卡德时期已形成雏形,它同早期的苏美尔的英雄传说《吉尔伽美什和生物之国》、《吉尔伽美什和天牛》、《吉尔伽美什之死》、《吉尔伽美什、恩启都和另一世界》、《吉尔伽美什和阿伽》等有直接联系。
确切地说,“它是公元前2000年代的巴比伦人对公元前3000年代苏美尔人的文学遗产进行加工改造的结果。
”从一个口头文学演变成为泥板文书。
其成书过程长达一千多年。
故事内容:
第一部分,写暴君吉尔伽美什的残酷和他与蒙昧英雄恩启都的结交。
这一部分包括在第一、二块泥板上。
第二部分,写吉尔伽美什一改暴戾的脾性,转而成为为百姓除害造福的英雄,与恩启都一起诛杀雪杉之妖芬巴巴。
这一部分包括在第三、四、五块泥板上。
第三部分,写水性杨花的女神伊什妲尔的求爱和遭到拒绝后的报复。
这一部分包括在第六块泥板上。
第四部分,写恩启都遭众神的惩罚患致命的疾病暴亡,吉尔伽美什的悲悼。
这一部分包括在第七、八块泥板上。
第五部分,写吉尔伽美什为寻访人类始祖乌特那庇什提姆、探求死和求生的奥秘的长途远游。
这一部分包括在第九、十、十一块泥板上。
第六部分,写吉尔伽美什与友人恩启都的幽灵对话。
这一部分见于第十二块泥板上。
象征性内涵:
这部古老的英雄史诗艺术魅力的主要源泉。
与处于世界文学史上顶峰位置的古希腊荷马史诗相比,东方史诗显得较为原始与散漫,黑格尔把希腊史诗称作为古典型史诗,把东方史诗看作是“其中心是象征型的”。
这种诠释的理论基础就是苏美尔·巴比伦人以象征为中心的神话思维。
数字象征、情节象征、人物象征、意象象征
数字象征:
神秘的数字、宇宙之大数7:
“七贤”、“七身索子甲”、“七年歉收”、“造船七天竣工”、“船在尼什尔山搁浅七天”、“祭神时的七只又七只酒盏”、“烤了七个面包”等。
神秘的数字12:
12块泥板、12个月、一天12个时辰(古巴比伦历法规定)、恩启都从患病到死恰好12天、巴比伦人按太阳运行的黄道圈即太阳轨迹分成12部分和12个黄道星座。
“11”。
载在第11块泥板上的洪水浩劫和方舟救渡神话与巴比伦历法中的11月份称为“大雨天灾之月”暗合。
情节象征:
代表着城邦文化的吉尔伽美什与代表着游牧文化的恩启都的决斗以及和解,象征着苏美尔人的城邦文化与阿卡德人、巴比伦人的游牧文化之间的冲突以及融合。
英雄历险、吉尔伽美什为寻访人类始祖乌特那庇什提姆、探求死与永生之谜的长途跋涉、方舟救渡与人类再造、生命之草得而复失、幽冥地府的故事,象征着人与自然环境、自然法则的不懈拼搏、协调,又象征着人对生命奥秘的不断探索、理解,人认识自身、发现自我的社会化进程。
吉尔伽美什与恩启都:
吉尔伽美什从恩启都这个对象化的“我”中认识了自身。
死亡意识推进着自我意识的觉醒,正是由于意识到自身存在的限度,才可能进而去思考在这个必然限度中怎样争取自由。
换言之,人知道了必然死,才进而知道如何生的问题。
死亡是人类最大的恐惧。
所以,对死的关注可视为人生哲学的开端,对永生不朽的探索追求,是世界文学史上许多民族在神话阶段所共有的憧憬。
生命树:
神话学家们认为,《吉尔伽美什》中的长生草是最早见于文献的“生命树”。
在世界文学中,与吉尔伽美什寻求生命之草的故事在性质上最接近的可以说是中国神话中后羿与嫦娥的传说。
都是克服死亡这一母题的重现。
6.古印度两大史诗
古印度文学的总体特质
1、文学内容的泛神化
文学作为宗教的组成部分,是以“超自然”为中心的“神本主义”文化的体现;文学的根本目的是将观念中的神的形象呈现出来;
2、文学现象的泛众生化
“众生”指的是一切有生命的东西,特别是人和诸种动物,由此形成“众生平等”观念、人体形象众生化、神之形象泛众生化;
3、文学形式的泛音乐化
文学作品在语言、情节、结构布局等方面上,普遍存在着与音乐作品相类似的某些特征;
古代印度(又称“五印度”、“五天竺”)文明:
1、中国古籍称之为“身毒”、“天竺”、“贤豆”等。
“印度”,美好明亮之意。
2、摩汉卓达罗、哈拉巴
3、达罗毗荼人
4、雅利安人
5、孔雀王朝、笈多王朝
6、月护王的孙子阿育王
7、种姓制度。
“四种姓”:
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
8、吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教、印度教
印度河流域是印度文化的发源地
阿育王:
月护王的孙子。
孔雀王朝最伟大的人物,被史学家认为是世界文明史上最杰出的当政者之一。
尚佛、礼佛、拜佛。
7。
古代印度文学时期
(1)、吠陀时期文学(公元前15世纪——前5世纪)
(2)、史诗时期文学(公元前5世纪——公元后3、4世纪)
(3)、古典时期文学(公元前后——12世纪)
8.吠陀时期文学
又叫做《吠陀》文献
印度最古老的诗歌总集
“吠陀”原意是知识、学问、智慧,后转化为教义、经典之意。
(1)狭义的吠陀
指《吠陀本集》(简称《吠陀》),即“四吠陀”,包括《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿闼婆吠陀本集》四部。
《吠陀本集》是吠陀教的圣经。
(2)广义的吠陀
除了《吠陀本集》外,还包括《梵书》(15部)、《森林书》(8种)、《奥义书》(200多种)。
(3)吠陀语
《吠陀本集》大都使用诗体,所使用的语言叫“吠陀语”;
吠陀语是世界上最古老的拼音文字之一,从左到右横写,属于印欧语系,是印度的“雅语”,有如中国的“文言文”,也是印度古典梵语的前身。
(4)梵语
梵语属于印欧语系,是古代印度的文学语言和标准语言,也是印度的宗教语言,用一种叫“天城书”(Devanagari)的字母书写。
天城书字母是从古普塔手写体的变体——七世纪出现的最早的碑文——发展起来的。
梵语从左至右书写,它的字母表由四十八个符号组成,其中三十四个是辅音,十四个是元音或双元音。
这个字母表被看作是迄今为止最完善的文字系统之一。
从公元1至12世纪,梵语是印度古代通用的标准语言。
印度古典文学时期又叫做“梵语古典文学时期”。
9.史诗时期文学
两大史诗:
《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》
《往世书史诗》(36部)
佛教文学:
《佛本生经》(佛教寓言故事集)
佛经文学:
佛教经典
10古典时期文学
《五卷书》、《故事海》
首陀罗迦的《小泥车》
迦梨陀娑的《云使》(抒情长诗)、
《沙恭达罗》(诗剧)
文艺理论著作《舞论》(又译《戏剧学》)
“味”、“情由”、“情态”、“不定情”
11.迦梨陀娑
古代印度最伟大的诗人和戏剧家,古典梵剧的最高代表,“印度的莎士比亚”。
“迦梨陀娑”的意思是“迦梨(时母)女神的奴仆”
抒情长诗《云使》
三部传世剧作:
《摩罗维迦与火友王》、《优哩婆湿》、《沙恭达罗》。
1956年世界和平理事会决定把迦梨陀娑列为世界十大文化名人之一加以纪念。
12.《沙恭达罗》:
国王豆扇陀和净修女沙恭达罗的爱情悲剧.
席勒在一封信中断言:
“在古希腊没有一部诗剧能够在美妙的女性的温柔方面,或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。
”
1791年歌德曾写诗赞美说:
“倘若要用一言说尽——春花秋实,大地天国,心醉神迷,惬意满足,那我就说‘沙恭达罗!
’”
13.两大史诗(古代叙事诗中的长篇作品,反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容塑造著名英雄形象,结构宏大,充满幻想和神话色彩。
史诗说是世界通行的说法,沿用了18、19世纪的欧洲人的定义。
而印度传统习惯是把《摩诃婆罗多》称为“历史传说”,称《罗摩衍那》为“大诗”。
)
印度两大史诗的形成是一个以民间口头创作为基础的长期流动、不断膨胀的漫长过程,带有流动性、随意性和开放性,是印度民族集体智慧的结晶。
世界文学中最长的史诗,仅《摩诃婆罗多》的篇幅就是荷马史诗总和的8倍,全部《圣经》篇幅的3倍。
以古代印度最流行的诗律输洛迦写成。
每颂即一节诗,共32个音节,分两行排列——双行诗体,作四句吟唱,没有尾韵。
《摩诃婆罗多》10万颂,即20万行;《罗摩衍那》2.4万颂,即4.8万行。
14《.摩诃婆罗多》
作者是毗耶婆,这是音译,意译为广博仙人;又名岛生黑仙人。
形成于公元前4世纪直至公元4世纪。
反映的是比较原始落后的印度西部文化。
《摩诃婆罗多》题意:
“伟大的婆罗多族的故事”。
印度教把四吠陀当作宗教神圣经典,《摩诃婆罗多》又被认为是阐明印度教全部实质的“第五吠陀”,它是印度人民心目中的圣经。
“酥酪中的醍醐,医药中的长生酒,水中的海洋,四足兽中的牛”。
一部能征服敌人、占领土地的“胜利之歌”。
“史诗中的史诗”。
(1)基本结构
10万颂,分为18篇:
①初篇;②大会篇;③森林篇;④毗罗吒篇;⑤备战篇;⑥毗湿摩篇;⑦德罗纳篇;⑧迦尔纳篇;⑨沙利耶篇;⑩夜袭篇;
11妇女篇;12和平篇;13教诫篇;14马祭篇;15林居篇;16杵战篇;17远行篇;18升天篇。
史诗后面附有《诃利世系》,故有时称为第19篇,实际上这是一部独立著作。
(2)内容
一是史诗中心故事——婆罗多后裔俱卢族与般度族之间的战争;
二是许多插话,有200个左右,主要出现在《初篇》和《森林篇》;
三是关于政治、法制、哲学、宗教风俗和道德规范等非文学性诗体著述,是说教内容,主要出现在《毗湿摩篇》、《和平篇》和《教诫篇》,其中的《薄伽梵歌》最重要,出现在第六篇即史诗的核心《毗湿摩篇》中。
(3)插话
世所公认的最好的插话是《那罗传》和《莎维德丽》,它们都出自《森林篇》。
这是坚战兄弟流放森林的时候林中仙人为安慰他们而讲述的两个故事。
《那罗传》讲的是国王那罗和美丽坚贞的妻子达摩衍蒂之间悲欢离合的故事。
《莎维德丽》是莎维德丽与死神周旋救回丈夫萨蒂梵性命的故事。
(4)《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的核心之核心
宗教哲学诗
长期以来,特别是近现代,成了印度教的神圣经典,对印度的社会、政治、道德和宗教方面都有极大的影响。
《摩诃婆罗多》是对《薄伽梵歌》的一种不可缺少的诠释。
(5)基本层次
史诗中心故事的基本情节可分为以下5个层次:
①纵火阴谋;
②五子同妻;
③赌博骗局;
④俱卢大战;
⑤尾声
其他情节:
怖军中毒、般度五子被流放、黑公主受辱、阿周那。
15.《罗摩衍那》(这部史诗在印度被称为“最初的诗”、“大诗”、“众诗中之最优秀者”)
作者相传是蚁垤仙人,这是意译,音译为跋弥或瓦尔米基。
蚁垤被誉为“最初的诗人”,具有诗歌之祖的崇高地位。
大约是公元前4世纪至公元2世纪之间数百年的产物。
展现了比较先进的印度东部文化。
(1)基本结构
全诗共分七篇:
(一)童年篇(序曲);
(二)阿逾陀篇(宫廷阴谋,罗摩被流放);
(三)森林篇(林中生活,悉多被十首魔王罗波那劫走);
(四)猴国篇;
(五)美妙篇;
(六)战斗篇;
(七)后篇(补叙罗波那、哈奴曼的事迹,悉多入地,罗摩归天)。
(2)基本内容(三种成分的有机结合)
一是阿逾陀城宫廷阴谋的传说;
二是罗摩因悉多被劫而与十首魔王罗波那大战的故事;
三是一些自然神话
(3)其他情节:
少年罗摩降妖、驼背女奴进谗言、悉多被劫、哈奴曼拜见罗摩。
16.评价
(1)宗教角度
两大史诗几乎包含了各个宗教派别教义的基础,吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教、印度教。
但这两部史诗被列入印度教的经典。
其宗教意识以印度教教义为主体,尤其是毗湿奴教派的观点。
(2)社会-历史批评角度
人国、猴国、魔国争夺王权的斗争。
《摩诃婆罗多》写列国纷争,《罗摩衍那》所反映的是王国统一战胜森林、流放、战乱的问题。
从一妻多夫—一夫多妻制—一夫一妻制的过渡。
种姓矛盾。
罗摩(刹帝利)和持斧罗摩(婆罗门)决斗的故事,同刹帝利罗摩对立的是婆罗门罗波那。
民族矛盾。
雅利安人与土人之争,还有雅利安人的农业文明对南印度如楞伽岛(斯里兰卡)的游牧文明的征服。
宗教派别之争。
印度婆罗门教和锡兰(斯里兰卡)佛教的冲突。
(3)审美心理学角度
印度古代文艺理论把文学作品中所带有的感情色彩分成十种“情味”或“情调”:
艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶、奇异、平静和慈爱。
两大史诗对这些情味都有不同程度的表现,而且使这些情味的表现都达到了完全成熟的地步。
《罗》情味的基调是“悲悯”,《摩》是“平静”。
(4)伦理学角度
古印度两大史诗的故事都被投射到一个宇宙的背景上,婆罗多大战和罗摩的故事仅仅只是天神们与阿修罗们之间不断发生的斗争中的一个偶然事件,是宇宙演变的一个阶段。
斗争的焦点是达磨与非达磨的矛盾冲突,这是敌对原则之间的较量。
史诗以此设置、评价人物,安排情节发展,从而形成贯穿始终的、基本的、显在的主题:
宣扬“达磨”(法、正法,达磨是音译,法、正法是意译)的伦理道德观念。
例如:
《薄伽梵歌》16章中的“神阶”与“魔阶”两类性格
属于“神阶”的是行达磨的正面形象:
勇敢无畏、心地纯洁、坚定不移、宽大为怀、自我克制、超然物外、正直诚实、信守诺言;
属于“魔阶”的是不行达磨的反面角色,他们的品质刚好相反:
虚伪、傲慢、易怒、自高自大、蛮横无礼和无知无识。
这是以神话原型思维方式所得出的理想中存在的两个世界的对峙,以虔信的态度认为这个世界是有一个道德管理方式的,正是法(达磨)与非法(达磨)之间的冲突,也就是正确与谬误、光明与黑暗之间永无休止的冲突或截然对立,才使人类逐步摆脱原始蒙昧,走向秩序井然、宁静和平的文明世界。
(5)哲学角度
①婆罗门教哲学
奥义书之后婆罗门教六大派正统哲学,尤其是数论、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派。
“俱卢之野”就是人的内心世界的象征,发生在神圣的“俱卢之野”的婆罗多大战就是人内部的精神冲突——最高的自我与经验的自我(肉身的自我)在普遍的历史背景上的投射。
罗摩精通阿提茫(音译,意思是“神我”,一般含义为“最高的真理”,有时与“梵”等同);《罗摩衍那》描写了罗摩如何以最高的自我战胜卑下的自我。
②顺世论哲学
③佛教哲学
④耆那教哲学
⑤印度教哲学
《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的核心,这部宗教哲学诗的中心内容是薄伽梵(黑天的尊称)向阿周那阐明达到人生最高理想——解脱的三条道路:
业(行动)瑜伽、智(知识)瑜伽、信(虔信)瑜伽。
三种瑜伽相辅相成。
业瑜伽是指以一种超然的态度履行个人的社会义务和职责,不抱个人的欲望和利益,不计较行动的成败得失。
行动是人类的本质;停止行动,世界就走向毁灭。
行动本身不构成束缚,执着于行动成果才构成束缚。
因此,只要以超然的态度从事行动,也能获得解脱。
但这种超然态度毕竟易导致行动中的消极态度,因而,它必须与智瑜伽和信瑜伽结合。
智瑜伽是指透过一切现象,认识宇宙的最高存在——梵(绝对精神),达到个人灵魂与梵同一。
信瑜伽是指虔信黑天,就能摆脱善恶之果,获得解脱。
17.古希腊
(1)古希腊人及希腊精神
海洋民族
古希腊民族被马克思称为“正常的儿童”,创造出了丰富多彩、雄大而活泼的文学艺术,反映了“人类最美丽的童年”,“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。
古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始情欲、崇尚智慧和力量、喜欢扩张冒险、勇敢无畏
“希腊精神”:
自由开放、尚智尚力、扩张冒险
(2)中希文化对比
中国人是仁者,崇尚伦理;希腊人是智者,崇尚知识和智慧。
与“知者乐水,仁者乐山”相对应,古希腊人热爱海洋,具有大海般汹涌澎湃的性格;中国古人向往高山,具有深沉稳重的气质。
与“知者动,仁者静”相对应,古希腊人信仰“动”的哲学,崇尚力量和冒险;而中国古代人则喜静,崇尚和谐、稳定和恬静。
与“知者乐,仁者寿”相对应,古希腊人追求现世的欢愉,赞美肉体和声色之乐;中国人则节制情欲,渴望长寿。
(3)古希腊文明的两种文明和四个时代
两种文明:
米诺斯文明和迈锡尼文明,即爱琴文明(3000BC—1200BC)——欧洲最早的区域性文明。
四个时代:
黑暗时代(“荷马时代”、“英雄时代”)、古风时代、古典时代、希腊化时代
(4)希腊文化特点
1、继承性与开放性2、个体意识和抗争精神
18.古希腊文学发展概况
(1)黑暗时代
神话(特点:
A、丰富、系统、完整B、神人同性同形C、生动优美)
记载古希腊神话的主要典籍有:
《荷马史诗》,保存了现有神话总量的大部分
《神谱》,是最早关于宇宙起源和神的谱系的系统描述,保存了更加古朴的风貌。
古希腊悲剧
一些散文作品,如希罗多德的《历史》、奥维德的《变形记》、维吉尔的《伊尼德》
神话的影响:
A、它是希腊文学艺术的宝库和土壤,为希腊艺术提供了丰富的素材和原料。
B、是后世欧洲艺术家创作素材的重要来源。
C、蕴涵着深刻的思想意义和崇高的审美理想,对后世有很好的教育和启迪作用。
D、具有极高的历史参考价值,是研究史前社会的重要资料。
荷马史诗(在19)
(2)古风时代
叙事诗
赫西俄德的两首长篇叙事诗《农作与日子》(又译《工作与时日》)和《神谱》
抒情诗
主要分为哀歌、讽刺诗、琴歌三种。
琴歌又分为独唱琴歌和合唱琴歌,以竖琴伴唱。
独唱琴歌的诗人有萨迪(“第十位文艺女神”)、阿拉克瑞翁,合唱琴歌的诗人有品达。
伊索寓言
(3)古典时代
戏剧
主要类型有悲剧和喜剧
古希腊戏剧起源于祭祀酒神狄俄倪索斯的民间歌舞。
悲剧是从春天祭祀酒神的歌舞演变而来,“悲剧”被称为“山羊之歌”;喜剧是从普通村民们在葡萄和谷物收割节日的化装游戏中诞生的,“喜剧”被称为“狂欢游行之歌”。
古希腊悲剧的特点:
①取材于希腊神话传说。
②不着意于悲,而在于严肃。
③悲剧形式独特,结构完整严密。
多种形式集合,有歌有舞,是载歌载舞的诗体剧。
古希腊三大悲剧诗人:
埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》
索福克勒斯《俄狄浦斯王》
欧里庇得斯《美狄亚》
埃斯库罗斯被恩格斯誉为“悲剧之父”,他是世界悲剧艺术的开拓者,古希腊悲剧创始人。
古希腊喜剧:
古希腊喜剧的发展经历了旧喜剧、中期喜剧和新喜剧3个阶段。
在旧喜剧作家中,最杰出的喜剧家是阿里斯托芬,阿里斯托芬被恩格斯誉为“喜剧之父”。
新喜剧的代表作家是米南德。
散文
历史著作
希罗多德——“古希腊历史之父”《历史》
修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
演说辞
苏格拉底等的演讲术(雄辩术)
古希腊出现过十大演说家,以下三位最著名:
吕西拉斯诉讼词作家
伊索格拉底《泛希腊集会辞》
狄摩西尼《第三篇反腓力辞》
文艺理论
柏拉图《文艺对话集》《斐德若篇》《理想国》
亚里士多德《诗学》——欧洲第一部具有完整体系的文艺理论著作。
19.荷马史诗
荷马史诗是古代希腊最早的文学文本,是古希腊文学辉煌的代表,两千年以来一直被看作是欧洲叙事诗的典范,是西方两大书面文学源头之一
(1)构成:
1、《伊利亚特》
24卷,15693行
十年战争,只选最后一年中最后的51天
2、《奥德修纪》
24卷,12110行,
十年返乡之旅,只选取最后四十天。
“一条绳子的结构”,
一个情节串起一系列事件,后来演变为“流浪汉小说结构”。
(2)《伊利亚特》
故事情节结构
始于:
不和女神厄里斯“不和的金苹果”
“给最美的女人”(赫拉、雅典娜、阿佛罗狄忒)
十年战争;最后51天的战争
集中于:
阿喀琉斯的愤怒
赫克托尔的葬礼
结束于:
奥德修斯献木马计
具体结构
第一部分(1-10卷):
交待作战双方、场景和主要人物;提出英雄主义价值观问题
希腊:
年轻气盛的将领阿喀琉斯
胆怯而易泄气的统帅阿伽门农
有勇有谋的狄奥墨得斯
少言寡语的埃阿斯
特洛伊:
富于责任、视死如归的赫克托尔
第二部分(11-18卷):
惨烈的战争场面;提出道德和理智问题
阿喀琉斯离心离德
希腊联军失去优势
特洛亚人步步逼近
帕特罗克洛斯代友出战死于非命
第三部分(19-24卷):
史诗的悲剧达到高潮
阿喀琉斯重出战场,成就自己不朽的命运
赫克托尔接受挑战,走向死亡
两个葬礼
其他情节
帕里斯拐走了海伦
这一行为,激起了希腊各部落的公愤,他们公推墨涅拉俄斯王的哥哥,迈锡尼国王阿伽门农为首领,调集了10万大军,驾着1000多条战船,渡海攻打特洛伊。
战争进行了10年。
赫克托耳之死
西方古代习俗规定,战争中死亡的人要准予安葬,以表明敬畏神明和对死者的尊重。
阿喀琉斯拖尸泄恨,违背了古代战争的规定与习俗,激起天怨人怒。
特洛亚老王亲临阿喀琉斯帐下,要求归还儿子尸体。
阿喀琉斯同意。
最后全体特洛亚人为赫克托耳举哀下葬,全诗共15693行。
木马计
特洛伊战争进行了10年,最后希腊联军采用了奥德修斯的木马计,把军队藏在一个巨大的木马里,然后假装撤退,把木马弃在海滩上。
特洛伊人误以为木马是一个战利品,拉回城内。
半夜,藏在木马里的希腊士兵出来,里应外合攻陷了特洛亚,将整个城市洗劫一空。
主题分析
荷马说:
“阿喀琉斯的两次愤怒就是我的主题。
”
两次愤怒:
第一、统帅阿伽门侬依仗权势抢走了阿喀琉斯心爱的女战俘。
第二、好友被赫克托耳所杀。
《伊利亚特》的人物塑造(荷马史诗被称为“英雄史诗”。
古希腊人把战争看作为部落争取荣誉和利益的事业,把英雄看作全部落的支柱和光荣):
,阿喀琉斯:
古希腊民族性格的体现,西方文学史上第一个“人”的形象
英雄的命运——神谕
勇敢、残暴、易怒的
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