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怎样理解指导思想的理论内涵
杜光:
怎样理解指导思想的理论内涵?
——关于“七确立”、“五不搞”的理论思考之三
吴邦国委员长提出的第三个确立是:
“确立了马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想的指导地位”。
这个说法并不新鲜,中共十五大通过的《中国共产党章程》的总纲第二段就是“中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南。
”十六大、十七大修改的党章则增加了“‘三个代表’重要思想”。
但近几年来,不记得从什么时候开始,官方文件和报刊文章里都不提马克思列宁主义和毛泽东思想了,提法改为“高举中国特色社会主义伟大旗帜,以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观”。
人们对这个微妙的变化没有给以充分的注意,但成立未久的工人(共产)党却抓住这个问题不放。
这个党的顾问宋宝铃去年连续写了五封信,又写评论,又发文告,指责胡锦涛在几次讲话里不提马克思列宁主义、毛泽东思想,“把宪法规定的指导思想拦腰截断致使造成全民思想混乱、导致马克思列宁主义边缘化。
”犯下了“严重错误”,并且威胁要提出控告,起诉胡锦涛违反宪法。
其实,胡锦涛和其他常委未必有意放弃马克思列宁主义和毛泽东思想,他们把它放到“中国特色社会主义”这杆伟大旗帜里了。
值得注意的是,无论是抓住马克思列宁主义、毛泽东思想当武器的宋宝铃,还是实际上并未放弃马克思列宁主义、毛泽东思想的胡锦涛,都对马克思列宁主义和毛泽东思想的理论内涵缺乏正确的理解。
他们的思想和行为,都违背了马克思主义、列宁主义和毛泽东思想的最有价值的精华。
(一)马克思主义
按照恩格斯的说法,马克思的最主要的理论贡献,是历史唯物主义和剩余价值学说,及根植于这两大理论的科学社会主义。
这里先不说剩余价值学说,只就历史唯物主义和科学社会主义来看,它们最精辟的核心是马克思在《政治经济学批判》的序言里的叙述。
我1947年在北大上许德珩先生的“社会学”一课时,许先生把马克思那一整段精彩论述都写在黑板上,让我们抄下来。
在那一段论述里,马克思分析了生产力和生产关系、存在和意识、经济基础和上层建筑及它们之间的相互关系之后,接着说:
“无论哪一个社会形态,在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。
”这两句精妙绝伦的论断,可以说是全部历史唯物主义和科学社会主义的精华所在。
它是对迄今为止的所有社会主义国家的直接批判和否定。
从苏联东欧到包括中国在内的亚非拉社会主义国家,都是在资本主义还没有充分发展的情况下企图消灭资本主义,在社会主义的物质条件还没有成熟以前就想建立社会主义。
结果,社会主义没有来到,却招唤了专制主义的阴魂。
于是,在世界近代的历史上,就出现了一系列挥舞着社会主义旗号的专制主义国家。
历数近一百年来出现的社会主义国家,没有一个不是把专制主义当做社会主义的。
毛泽东的社会主义改造和社会主义革命,就是这样一出违背马克思主义、逆历史潮流而动的丑剧。
结果不但两千年的专制主义积垢死灰复燃,而且还浸染了斯大林从沙皇俄国那里继承得来的苏式专制主义。
要把马克思主义作为指导思想,就应该运用前面那段马克思的历史唯物主义名言,来对照中国的现实,看清毛泽东所建立的所谓社会主义社会的专制主义实质,并且按照他所提示的真理,重新设计中国的未来。
(二)列宁主义
早就有人指出,列宁主义和马克思主义不能混为一谈,所以,马克思列宁主义这个概念是不科学的。
我同意这个看法。
列宁主义的精华,是他的社会民主主义思想。
回顾一百多年来的共产主义运动,有一个很值得注意的现象。
一些领袖人物在取得政权以前,他们的理论思想都比较符合于社会实际,同人民的要求与呼声比较一致,也具有较多的真理色彩。
而一旦取得政权,高踞于权力的顶峰,为民众顶礼膜拜的时候,他们提出的理论就往往转而为巩固自己的统治地位服务,同人民的利益渐去渐远;但他们提出的那些思想理论,却又往往被推崇为至高无上的真理,是马克思主义的发展。
用存在决定意识的观点加以考察,就不难发现其中的秘密所在。
这些领袖人物都以为他们建立起来的是社会主义国家。
但由于这些国家并不具备进行社会主义革命和社会主义建设的物质条件和精神条件,现实社会所能提供的,只有刚开始有所发展的资本主义,和有着比较深厚的历史传统的封建专制主义。
他们既然高举社会主义的旗帜,反对资本主义,在意识形态上就只能与封建主义专制主义结成同盟,他们别无选择。
所以,这些所谓的社会主义国家,或者,如西方舆论对他们的称呼,共产主义国家,其实都是专制主义的国家。
那些领袖人物所处的地位,与其说是现代的国家领导者,不如说是专制君主。
他们的思想意识、行为方式,无一不带有浓厚的专制帝王的特色;他们的讲话、报告、文章,主要是为了巩固共产党或个人的专制统治。
这是由他们所处的君主地位和社会的专制主义本质所决定的。
当然,就如同帝王有时也会施惠于黎民百姓一样,这些处于君主地位的领导人也有一些符合于民众利益、有利于社会发展的理论思想,毕竟,国土生民是一切统治者赖以存在的物质基础,但这不能改变他们的理论思想的主流是维护专制制度的本质。
共产主义政党的领袖为什么在掌握政权前后的理论思想存在着明显的差异,奥秘就在这里。
没有掌握权力的卢森堡、葛兰西,已经丧失权力的普列哈诺夫、德热拉斯、陈独秀能够在理论上有所创新,卓有建树,道理也在这里——他们没有特权需要维护,列宁、毛泽东都无法摆脱他们执政后的存在对他们意识形态的影响。
他们作为统治者的理论学说,其意义和价值,都远不如他们作为革命者的著作。
列宁在从事工人运动之初,高举的就是社会民主主义的旗帜,他认为“无产阶级的反抗思想一旦觉醒,就必然会纳入社会民主主义的轨道之中。
”“只有无产阶级才能成为彻底的民主主义者,坚决反对专制制度的战士,而不会作任何让步妥协。
”他认为无产阶级的最终目的是要组织社会主义社会,但由于沙俄帝国的落后性,只有首先完成民主主义革命,才有可能进而实行社会主义革命。
1898年3月,在他领导下成立的无产阶级政党定名为“俄国社会民主工党”,就足以说明,在他的思想里,那个时期的俄国革命的性质,只能是民主主义革命。
在1903年7月举行的俄国社会民主工党第二次代表大会上通过的党纲,规定党的最低纲领是推翻沙皇专制制度,建立民主共和制度;最高纲领是实行社会主义革命,推翻资本家政权,建立无产阶级专政。
在1904年写的《进一步,退两步》里,列宁明确宣布自己属于“革命的社会民主派”。
但他在指出“民主主义革命的资产阶级性质”的同时,也强调要划清无产阶级民主主义同资产阶级民主主义的界限,认为“无产阶级的阶级地位必然要使它成为彻底的民主主义者”,因而应该成为这个资产阶级民主主义革命的领导者。
列宁的这些理论思想,符合于当时俄国的实际情况,也符合于马克思的历史唯物主义原理。
可惜的是,他后来却放弃了这些正确的观点,转而大谈社会主义和共产主义,1918年,甚至把俄国社会民主工党改名为“俄国共产党(布尔什维克)”。
他后期的著作,主要是为了巩固以苏维埃为名的专制制度,加强共产党对这个专制国家的领导,虽然不无亮点,但价值和意义却远不及他的社会民主主义理论。
我们现在既然把列宁主义列为指导思想,就应该用他的社会民主主义思想来审视、反思我们的历史,来解剖五十年代社会主义革命的是非,进而考察“中国特色社会主义理论体系”的是非。
只有从这个角度来理解,列宁主义对我们才具有一定的指导意义。
(三)毛泽东思想
毛泽东的理论和实践,留下了同列宁类似的轨迹。
毛泽东思想的高峰,是他的新民主主义论。
虽然他的这个理论体系里夹杂了一些非民主主义的东西,例如说中国的新民主主义革命是世界无产阶级社会主义革命的一部分,必须在无产阶级和中国共产党的领导之下;新民主主义国家的国体是各革命阶级联合专政;新民主主义文化只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导;没有共产主义思想的宣传,就不能指导民主革命达到胜利;等等。
但是,从中国共产党成立时提出承认无产阶级专政、消灭阶级、消灭私有制,到武装割据,建立苏维埃政权,到承认民主主义,毕竟是共产党历史上的巨大转变,巨大进步。
作为这个转变的理论表现,新民主主义理论的意义和价值,都超过了毛泽东在此以前的所有著作。
同样可惜的是,毛泽东在中华人民共和国成立之初,也就是刚开始实践他的新民主主义理论的时候,就抛弃了自己的理论创造,匆匆忙忙地提出过渡时期总路线,开展所谓的社会主义改造和社会主义革命,把中国拖回专制主义的泥潭。
而他自己的思想形态,他的理论观点,就再也达不到新民主主义论那样的高度了。
毛泽东关于新民主主义的一些经典性的论述,可以说是对于他自己后来的那些倒行逆施的批判,也是对当前的指导思想和理论宣传的批判。
例如:
“民主主义革命是社会主义革命的必要准备,社会主义革命是民主主义革命的必然趋势。
”“只有经过民主主义,才能到达社会主义,这是马克思主义的天经地义。
而在中国,为民主主义奋斗的时间还是长期的。
”建立社会主义社会,必须有“几万万人民的个性的解放和个性的发展”。
1945年在答路透社记者甘贝尔问时,他还明确地告诉国外的朋友:
共产党人主张建立的“自由民主的中国”,“将实现孙中山先生的三民主义,林肯的民有、民治、民享的原则与罗斯福的四大自由。
”这实际上也是对新民主主义的政治承诺。
我们没有经过民主主义,没有为社会主义革命作好必要的准备,没有实现几万万人民的个性解放和个性发展,更没有实现三民主义、民有、民治、民享和四大自由,就宣布我国社会已经是社会主义社会。
这不是直接违反毛泽东思想吗?
几十年来,我们的几乎所有理论宣传都是同毛泽东的新民主主义理论相抵触的。
(四)邓小平理论
邓小平理论很难说是一个比较系统的理论体系。
他的许多言论,记录了他对改革开放以来的社会发展所作出的贡献,成为指导改革开放的理论思想。
但他的一些改革思想,如“猫论”、“摸论”、不争论等,今天已经失去当年曾经有过的重大意义,目前最具指导意义的,是他关于政治体制改革的理论。
他早在1941年发表的《党与抗日民主政权》一文里,就批判当时盛行于某些地区的党内的“以党治国”的观念。
1980年,他在复出不久就提出要解决党政不分、以党代政和权力过分集中等弊端。
1986年,他更多次谈到政治体制改革的必要性和迫切性,如:
“改革应该包括政治体制改革,而且应该把它作为改革向前推进的一个标志。
”“要注意政治体制改革,包括党政分开和下放权力。
”“我们提出改革时,就包括政治体制改革。
现在经济体制改革每前进一步,都深深感到政治体制改革的必要性。
不改革政治体制,就不能保障经济体制改革的成果,不能使经济体制改革继续前进,就会阻碍生产力的发展,阻碍四个现代化的实现。
”“党的领导是不能动摇的,但党要善于领导,党政需要分开,这个问题要提上议事日程。
”“改革的内容,首先党政要分开,解决党如何善于领导的问题。
”“我们越来越感到进行政治体制改革的必要性和紧迫性,但现在还没有完全理出头绪。
”要以邓小平理论为指导思想,就必须改革政治体制,这难道还不明显吗?
(五)“三个代表”
把“三个代表”标榜为一个思想体系,而且还是重要思想,这本身就是一个低级笑料,把它写进党章、宪法,更成为国际性的笑柄。
“三个代表”在提出的时候,就是一个谎言:
“我们党在革命、建设、改革的各个历史时期,始终代表着中国先进生产力的发展要求,代表着先进文化的前进方向,代表着中国最广大人民的根本利益”。
且不说这三个“代表”在理论上的欺骗性,就算它站得住脚,那么,“始终代表着”,就意味着中国共产党从1921年成立时起,到2000年提出“三个代表”,都是先进生产力、先进文化和中国人民根本利益的代表,没有曲折,没有错误,没有倒退,这能说得过去吗?
这个讲话后来收进《论“三个代表”》,“始终”被改为“总是”。
不论是“始终”,还是“总是”,都是对历史的歪曲,对人民的欺骗。
政党是人们为实现一定的政治目标而集合在一起的政治组织,它可以提倡、支持先进的生产力,发扬、推广先进的文化,却不可能成为先进生产力和先进文化的代表。
生产力是否先进,是在社会经济运行过程中体现出来的,先进的生产力能够凭借其先进性为自己开辟前进的道路,推动社会进步,不需要感到体制改革国系里夹杂了一些非民主主义的东西,例如说逐个任何异己的因素来代表自己;外在于它的力量可以加速或延缓它的发展,但无法改变它的发展方向。
至于文化的先进与落后,是一个更为复杂的问题。
用什么标准来区分落后与先进?
又由谁来判定?
例如,毛泽东在《新民主主义论》里把文化分为新文化和旧文化:
在“五四运动”以前,资产阶级的民主主义文化是新文化,封建阶级的文化是旧文化;“五四运动”以后,资产阶级的民主主义文化成了旧文化,新民主主义文化才是新文化。
他这里的新旧之分,是否就是先进与落后之分?
毛泽东在五十年代提出“百花齐放,百家争鸣”后,又说,百家实际上是两家,一家无产阶级,一家资产阶级;无产阶级文化是香花,当然是先进文化,资产阶级文化是毒草,自然是落后文化了。
这样来区分先进与落后,不仅简单化,而且荒唐得离谱。
再如,孔子的儒家学说,你说是先进的还是落后的?
“五四运动”时要打倒孔家店,文革时批林批孔,显然是落后文化;可是近几年在世界各地大办孔子学院,在国家博物馆旁边立起九米高的孔子巨像,儒家学说又成了先进文化了。
可见,先进文化是一个很不科学的概念,它本身是如此不确定,你又怎样去代表呢?
再说“代表着中国最广大人民的根本利益”。
这个“代表”虽然荒唐,但还有一定的积极意义,积极意义在于,既然自认为中国最广大人民的根本利益的代表,那么,立身处事,就应该把最广大人民的根本利益放在首位,言语行为要符合于最广大人民的根本利益。
这是自励,也是自我约束,是可以理解的。
荒唐之处有二:
首先,任何代表都应该由被代表者授权,才具有合法性;最广大人民什么时候、通过什么形式请共产党当自己的根本利益的代表?
其次,即使你自居为最广大人民的根本利益的代表,但是否有资格充当这个代表,还要看你的所作所为,是否符合于最广大人民的根本利益。
九十年来,中国共产党“始终”或“总是”代表着最广大人民的根本利益吗?
“三个代表”的的消极意义在于,既然先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民的根本利益都已经由共产党代表了,你们这些蚩蚩群氓就老老实实、伏伏帖帖地呆着吧,不要遇事生非、乱说乱动。
这正是当前“维稳”的要求。
归根到底,这个“重要思想”是为巩固专制统治服务的!
(六)简短的结语
一个政党确立某些理论体系为自己的指导思想,这本来是未可厚非的,但要把它确立为国家的指导思想,就很不恰当了。
问题还在于,古今中外的任何思想家、政治家的思想构成,都是很复杂的,有的精妙绝伦,有的平庸无奇,还有的荒诞谬误。
马克思、列宁、毛泽东、邓小平也不例外。
我们既然把他们的理论思想放在指导地位上,就应该选择他们理论体系中最深刻、最有见地,而且对目前最有价值、最有意义的精华,来指导我们的思想和工作。
经过前面对马列毛邓的理论思想的梳理,我们不难发现,根据他们的精彩论述,我们目前仍然处于民主主义革命的发展阶段,反专制反封建的任务远远没有完成。
为了创造“到达社会主义”的条件,必须先“经过民主主义”,首先是要改革政治体制,变专制体制为民主体制,实现经济市场化、政治民主化、文化自由化、社会公平化。
这是最符合于马列毛邓的理论思想的选择,也是符合于全国人民的根本利益的选择。
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