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聊斋志异
《聊斋志异》中的狐女形象
作者:
胡 宁 谢同育
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狐女的传说自古有之,最早的可溯及到大禹的妻子、夏启的母亲——涂山氏。
相传,禹三十未娶,途经涂山,有九尾白狐来见,涂山民谣:
“娶白狐者可为帝王。
”禹遂娶之,即为涂山氏。
涂山以下而声名显赫者,当属妲己无疑,不过与涂山氏的正面形象相比,这却是一反面的狐女典型,商朝因之灭亡,其人也被钉在千古红颜祸水之首的耻辱柱上。
中华素有泛神的传统,窗灶土木各有神主,而至佛教传入、道教兴起,狐女传说也进一步充实了内容,并日渐深入人心,《搜神》《太平》各辟专章谈狐说异,巷语俚歌,说唱狐怪殆遍寰宇,而更有乐天诗,言狐而雅纳之,且听诗云:
“古冢狐、妖且老,化为妇人颜色好。
头变云鬟面变妆,大尾曳作长红裳。
徐徐进傍荒村路,日欲暮时人静处。
或欤或舞或悲啼,翠眉不举花颜低。
忽然一见千万态,见者十人八九迷。
”这无疑进一步提升了狐传说的接受档次,扩大了它的接受范围。
狐女传说本身的美感和魅力,中华泛神的文化传统,加之文人的推波助澜,狐女作为文学形象的诞生不难矣。
但事实上,三代而下,文人而有意为狐作传的不多,这不多的人中清朝的聊斋先生当是一个独特而闪光的存在。
一部《聊斋志异》几成狐仙异闻的洋洋大观,如果说以前的各种狐传说还只是素材的话,那么现在到了聊斋先生的笔下则已俨然成为美轮美奂的成品;如果先前的各种狐传说,都还有群体创作的影子,则聊斋先生笔下的狐女已更多烙上的是自身及时代的印痕。
试略述之。
《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。
一、她们多年轻美丽、善良、纯洁。
且看蒲松龄如何摹状她们的容貌:
娇娜,“年约十三四,娇波流慧,细柳生姿。
”正面描写还嫌不够,又用了侧面描写:
“生望见颜色,呻吟顿望,精神为之一爽。
”写婴宁:
“有女郎携婢,拈梅花一枝,容华绝代,笑容可掬。
”“但善笑,禁之亦不可止;然笑处嫣然,狂而不损其媚。
”再看青凤:
“审顾之,弱态生娇,秋波流慧,人间无其丽也。
”胡四姐:
“年方及笄,荷粉香露,嫣然而笑,媚丽欲绝。
”莲香:
“觌面殊非,年仅十五六,禅袖垂髫,风流香曼,行步之间若还若往。
”古有秀色可餐,蒲翁如此笔法,若个女子真如面而忘饥也,更难得的是这些女子,不仅姿容秀美,更兼内心纯洁、善良,娇娜为救孔生不顾女子的体面矜持,毅然以“舌度红丸入”生之口,又“接吻而呵之”,婴宁爱笑“每日母忧怒,女至一笑即解。
奴婢小过,恐遭鞭楚,辄求诣母其话,罪婢投见恒得免”,狐初遇书生时,多十三四岁或十五六岁,与书生合而犹处子之体,又言笑举止常带天真,少识人事,婴宁年十五还不辩“葭莩之义”与“夫妻之情”,小翠与痴丈夫谑笑犹如两小孩。
外既秀矣而内亦美,偏偏她们都是狐女,非我族类,悲夫。
野语有云:
所歌即所无。
固也,但何尝又不是所歌即所慕所寓。
《边城》中,沈从文以塑造原始而质朴的湘西世界,展现人性之美,寄托对理想人格的追求,甚至意图以此重塑民族品格。
聊斋先生很难说没有这方面的追求,在他所处的时代,以程朱理学为核心的封建礼教对人性的钳制和扭曲可以说达到了一个前所未有的高度。
男子或皓首穷经、迂腐酸涩,或附庸风雅、俗欲熏心,女子无才便是德,一脑子节义贞烈思想,处处唯唯诺诺,小心谨慎。
可想而知,一个有着清醒心智的人,绝对不能接受以如此人格特征为主的社会。
蒲松龄饱读诗书,进学却久不效,终以坐馆为业薄济余生。
他的人生经历使他能广泛接触社会各方人士,见之广从而触之深,于是他对现实社会常怀幽愤。
《促织》《席方平》中可见一般,对社会的批判归根结底还是对人的批判。
情萦于心必泄于外。
《聊斋志异》“浮白载笔,仅成孤愤之书”是之谓也。
众多狐女美丽、善良纯洁是蒲柳泉对理想人格的理解,同时也是他的精神寄托与追求,现实肮脏,诚不可为,且待之于狐仙世界,柳泉之心实堪怜。
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二、狐女多能干且兼具神通,可与丈夫共同撑起一个家来。
《鸦头》中,狐女鸦头与王生私奔,但王生却不过一穷书生,家徒四壁,他担心养不活鸦头,没想到鸦头却自有主意:
“今市货皆可居,三数口,淡薄亦可自给。
可鬻驴子作资本。
”非特见识卓远,而行动亦不让:
“女作披肩,刺荷囊,日获赢余,顾赡甚优。
”《小翠》中,小翠不但治好了痴丈夫的呆病,更几次以机智和神通力保全家转危为安。
《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明,力劝丈夫远恶友避祸,丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋,使丈夫化险为夷。
男权伸张,女权受压抑,一直以来都是封建社会一个现实,它带来的直接后果是,女子成为男子的附庸和玩物,由此而来,在一个家庭里面,养家糊口的重任主要的就落在男子身上,对士宦之家而言,女权缺失是他们所高兴的,而对蒲松龄这样处社会底层的人而言,则是另一种情况,女权缺失,必然要求男子独撑大厦,实际上这很辛苦,蒲松龄几十年坐馆深解此中滋味。
《聊斋志异》中能干的狐女形象的出现,我们不妨把它认为是蒲松龄对女权的一种呼吁,对男权独张的哀叹。
无论如何在一个家庭里面,两双手总比一双手能更多更轻松地获取生存资料。
三、狐女与书生的结合,在大多数情况下,狐女是主动的一方,而狐女的出现又常常能为书生解除困厄。
《莲香》中,“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门,书生“启门延入”,惊艳之下结为情好,后书生为鬼李所伤,是莲香十日夜相傍榻旁,为其疗伤。
书生不纳莲香忠言,及至羸卧空斋,又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”。
《红玉》中,红玉与书生的相遇更离奇。
“一夜,相如坐月下,忽见东馆女自墙上来窥,视之,美;微笑;招以手;不来亦不去。
固请之,乃共寝处。
”红玉后被生父骂走,却助生娶得美妇。
当生几近家破人亡,“悲怛欲死、辗转空床,几无生路”之际,是红玉“剪莽拥篲,类男子操作”,“出金治织具,租田数十亩,雇佣耕作。
荷鑱诛茅,牵萝补屋,日以为常”,直助生“人烟腾茂,类素封家”。
我们可以想象,长年坐馆毕家的蒲松龄,于长夜难眠之时推窗对月,该是怎样的凄凉无助,此刻他大概正幻想着某位如“红玉”“莲香”一般美貌的红颜知己来解除自己的寂寞,给自己以精神的慰藉吧,而蒲翁一生辗转辛苦,举业不成,家累在肩,以区区书生之肩何堪承当,他不正是需要被救助的对象吗?
毋宁说,蒲松龄创造出具有如此这般形象特点的狐女,实际上也是对自己的安慰与鼓舞,无涯的人生苦旅何时才是尽头,活下去需要莫大勇气,或许某日亦会有天人相助吧。
一念之转,不禁生念弥炽,那么还是活下去,哀哉,柳泉!
但又何止柳泉,人生苦辛,世人莫不如此,人生不如意事常十之八九,当我们孤苦无依时,当我们寂寞无聊时,我们不是也渴望着“红玉”、“莲香”的从天而降。
不得不承认,柳泉之笔透过“红玉”“莲香”这方面的形象特征,实际上写出了全人类共同的悲哀,人原来如此脆弱。
一直以来,狐女与书生间充满自由主义与浪漫气息的爱情故事,最受世人称道,就当时主流的在“父母之命,媒妁之言”下男女结合的状况而言,狐女与书生的结合是如此不同。
他们是那样的自由而且浪漫,婴宁与王生,王生路上惊艳婴宁,随之思念成疾,因一个谎言而造访深山,却如愿携得美人归;小翠与王元丰,小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰,不仅屡次救王家于灾厄,还治好了元丰痴病,结下美满爱情婚姻;耿去病与青凤,二人席间相互留情,虽横遇阻碍,最终也因耿生对青凤的救命之恩而成为眷属;冯生与辛十四娘,也是冯生行路惊艳辛十四娘,虽他得鬼姑之助而与辛十四娘结为姻缘,他们的婚姻毕竟还是得了爱情为基础,且相互恩爱。
狐女与书生的结合是见面倾心后的结合,他们彻底消除了父母和媒妁在这其中所起的作用。
难以想象在封建社会简陋而落后的感情店铺里,蒲松龄居然横空建构出一个个充满现代气息的情感超市,他无疑是成功的,这个凭空想出来的超市不仅在当时就深入人心(这一点从《聊斋志异》手抄本的流行,及至摹仿本的兴起,可以见出),即使是现在,也仍然在感动和鼓舞着人们。
另一方面狐女与书生间爱情之纯洁,也令人神往。
爱,不仅爱他(她)的人,更爱他(她)身上的一切缺憾和不足,哪怕他落魄潦倒,鬼迷心窍;哪怕她非我族类。
耿去病与青凤是这样,婴宁与王子安是这样,莲香与桑子明是这样,红玉与冯生是这样,小翠与王元丰更是这样。
爱情不沾丝毫俗恶,本真地呈现它所应该呈现的面目。
至此,蒲翁神思不仅超越了他所处的时代,同时也超越了我们所处的时代,曾几何时,我们不也翘望着那纯洁爱情的来临。
只有一味的丑,丑或许也不那么让人觉其丑,而如果美丑并立,丑才立马呈现出它令人难以忍受的一面。
至此,蒲翁神笔实际上也完成了对封建礼教下的所谓“三从四德”,所谓“父母命、媒妁言”等束缚爱情成长的教条,乃至整个封建礼教的一次大大的讽刺与质疑。
蒲翁其神乎!
呜呼!
洋洋大观《聊斋志异》,众美纷呈诸狐女。
大概柳泉先生自己也不会想到,多少年过去了,他的书,以及他书中众多脱俗可爱的狐女居然还打动着世人,并让世人以前赴后继的精神去研究它、解读它。
这个19岁以三个第一中秀才,此后却终身不举的老贡生,这个饱读诗书却数十年坐馆为生的老夫子,这个常自言穷困潦倒,几月不知肉味的可怜老叟,现在不知是否还泉下有灵,他一生喜人谈鬼,而自己更著文说狐论怪,他塑造了如此众多丰满、可爱的狐女形象,不知在那个幽冥世界里,他可曾寻得自己的幸福。
让我们这些后人轻轻、轻轻的吧,或许,饱尝辛酸的老人仍在做着他的梦,那就让他继续做下去吧。
他的灵魂与狐女同在。
我非常喜欢读《聊斋》,小时候也看《聊斋》,甚至一本《白话聊斋》曾一读再读。
今天偶然发现一篇对《聊斋》中“狐女”的分析的文章,搜索引擎收录较少,怕以后难遇,只得转载。
引 言................................................ 1
正 文.................................. ..............2
1.狐女形象的现实来源.......................... ........2
2 .狐女群像 ............................................
2.1情狐...............................................
2.2 侠狐............................ ..................
2.3才狐............................... ................
3.狐女是作者矛盾意识的载体...................... .........
《聊斋志异》是我国古代一部文言短篇小说集,作者蒲松龄继承了民间传说和前代志怪小说的优秀传统,加之以作者个人的独特感受创造出了许多可歌可泣的狐女形象,这些狐女象丰富多彩,她们或娇痴或聪慧或果敢或柔顺,作者赋予了她们种种美好的品性,使她们成为了文学长廊中一组独特丰满的形象体系。
无论是爱情至上的情狐,还是具有人性美人情美的美狐,或是才华横溢的才狐。
她们虽然都以狐女的形象出现,但更多地表现了人间女性的种种美德 。
经分析,狐女是作者矛盾意识的载体,主要原因是他的个人经历。
作者笔下的大部分鬼狐故事都是由他个人的生活感受生发出来,凝聚着他大半生的苦乐,表现着作者对美好事物的热烈歌颂和追求,引导着人们对社会人生的思考和憧憬。
关键词:
聊斋志异 狐女群象 探析
引 言
《聊斋志异》在以志怪传奇为特征的文言小说中,可以说艺术成就最高。
作者蒲松龄在作品中描写了大批丰富多彩的女性形象,这些女性形象寄托了作者对社会,对人生的种种美好理想。
其中狐女群像是《聊斋志异》中一个重要的群像,历史上对狐女文化意义的研究很多,有人对狐女中的个别形象加以研究,例如,王林书教授的《聊斋•婴宁》赏析,就是从婴宁这个人物入手,以她的“笑”为切入点来分析这个人物,从而看出她的天真。
本文主要对于狐女的群像进行研究,把狐女们按照形象特点分成几类,对狐女群像作一个探析,以此从整体上把握《聊斋志异》的整体形象和文化形态,引起人们对美好事物的追求和思考。
正文
《聊斋志异》是我国古代一部文言短篇小说集。
总共近五百篇,(《中国文学史》第二版第四卷第四章)写狐或涉及到狐的就占了差不多六分之一,单从题目上标明写狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品,而题目上没有标明写狐的,其中象《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》等均是描写狐女形象的名篇佳作。
这类富于虚幻色彩的角色正如鲁迅在《中国小说史略》中所指出过的那样:
“使花妖狐魅多具人情,和易可亲,忘为异类。
”在这些花妖狐魅身上,蒲松龄并不突出其物的属性特征,而是把她们作为社会关系总和的人来描写。
作者将这些幻化的形象,置于人类社会错综复杂的关系之中,寓意深远地摹写了各种人物的人性和人情。
她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历,而且具有丰富的内心世界和鲜明的个性特征。
蒲松龄笔下的狐女各有各自的生活轨迹,因而也就各自具有不同的性格特点。
这些狐女性形象千姿百态,色彩缤纷,个性鲜明。
她们虽然都以狐女的形象出现,但更多地表现了人间女性的种种美德 。
作者笔下的大部分鬼狐故事都是由他个人的生活感受生发出来,凝聚着他大半生的苦乐,表现着作者对美好事物的热烈歌颂和追求,引导着人们对社会人生的思考和憧憬。
论《聊斋志异》中狐女形象的分析
德保初中黄一鸣
清初蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说巅峰之作,它思想复杂深邃,艺术魅力四射,后世学者对其进行了大量研究。
一翻开这部书,好像进入了一座琳琅满目的艺术之宫:
扑朔迷离、跌宕幽曲的故事情节,五彩缤纷、奇特真实的生活画面,奇幻生动、旖旎新颖的艺术境界,令人流连忘返。
在一些优秀篇章中,几乎每个人物都具有鲜明的思想性格,他们不仅具有丰富的社会内涵和典型性,而且生动个性化。
特别是蒲松龄运用浪漫主义的艺术手法创造的许多幻化为狐妖鬼魅的艺术形象,更是为中国古典小说的人物画廊增添了新的色彩。
本文拟就《聊斋志异》中的狐女形象试加以分析。
在《聊斋志异》的近五百篇作品中,写狐或牵连到狐的,就占了差不多六分之一。
单从题目上标明写狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品,而题目上没有标明写狐的作品更是不胜枚举,其中《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《辛十四娘》等均是描写狐女形象的名篇佳作。
蒲松龄以如椽巨笔和火样的热情精心刻画了一批敢于冲破封建礼教束缚而又个性鲜明的狐女形象。
她们不仅具有普通人的形体,而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放,处处闪烁着人性美、人情美的光辉,可以说她们外形美和内在美的统一,是爱和美的象征,是被高度理想和审美化的艺术形象。
鲁迅在《中国小说史略》中论及《聊斋志异》笔下的异类形象时有这样一个概括:
“《聊斋志异》独于详尽之处,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,又偶见鹘突,知复非人。
”[①]这一论断也被研究者所引用来说明狐女形象的特征。
《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。
一、外表美丽,心地善良
蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女:
娇娜,“年约十三四,娇波流慧,细柳生姿。
”正面描写还嫌不够,又用了侧面描写:
“生望见颜色,呻吟顿望,精神为之一爽。
”写婴宁:
“有女郎携婢,拈梅花一枝,容华绝代,笑容可掬。
”“但善笑,禁之亦不可止;然笑处嫣然,狂而不损其媚。
”写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑,真仙品也”。
再看青凤:
“审顾之,弱态生娇,秋波流慧,人间无其丽也。
”胡四姐:
“年方及笄,荷粉香露,嫣然而笑,媚丽欲绝。
”莲香:
“觌面殊非,年仅十五六,禅袖垂髫,风流香曼,行步之间若还若往。
”鸦头:
“秋波频传,眉目含情,仪容娴婉,实神仙也。
”长亭:
“丽若仙人。
”黄小妹:
“娥眉秀曼,诚仙人也”;就连无名姓的狐女们都是“翠风明铛,容华绝世”、“态度娴婉,旷世无匹”。
蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女。
她们或有不沾尘俗的天真之美,或有大家闺秀的端庄之美,或有坊间妓女的风流曼妙之美,往往使男子一见倾心。
使更难得的是,这些狐女不仅姿容秀美,而且兼内心纯洁、善良机智。
《荷花三娘子》中的狐女,为宗生牵线搭桥,使之娶了纯洁的荷仙,并生下了儿子,哺育后便毅然离去。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型。
桑生由于迷恋鬼魅,身体日渐衰弱,以至于气息全绝,是莲香不畏路途遥远,为之采摘草药,救桑生之命于倒悬。
在《婴宁》中,婴宁虽为妖异,却非常善解人意,“每值母忧怒,女到一笑即解”。
她怀念相依为命十多年的鬼母,于荒烟错草中找到“媪尸”,妥善安葬了岑寂山阿的养母。
《小翠》则写的是一个狐精报恩的故事。
小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰,不仅屡次救王家于灾厄,还治好了元丰痴病。
在《娇娜》中,狐女娇娜与孔生,彼此以诚相待,互相在患难中鼎力救助,从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。
车尔尼雪夫斯基曾说:
“美就内容而言,它和善相同。
”[②]换言之,凡是“善的”,就是美的。
蒲松龄笔下的狐女形象,大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。
二、性情率真
狐是生活在山野间,居无定所的。
狐一般都没有固定的住处,幻化成人的狐狸一般都租用或占用人类的房子,这种特征表现在狐女身上,更是如此。
三娘寄居在鬼女巧娘坟墓中;婴宁也是狐母生,鬼母养,这也决定了狐女少有人间女子以及鬼女和仙女的束缚,具有天真无邪的真率美。
这种率真首先表现在对爱情的主动追求和对爱情的坚贞。
《莲香》中,“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门,书生“启门延入”,惊艳之下结为情好,后书生为鬼李所伤,是莲香十日夜相傍榻旁,为其疗伤。
书生不纳莲香忠言,及至羸卧空斋,又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”。
《红玉》中红玉与冯生初次相会,“自墙上相窥”,“近之,微笑”,表现出她对爱情的向往和主动,“招以手,不来亦不去”,似乎显得有些羞涩,最终是“梯而过,遂共寝处”。
红玉向往人间的幸福生活,主动找穷书生,与定永好。
红玉的爱情还带有侠气。
她后来救冯生于牢狱,并为冯生抚孤重振家业,实为冯家功臣,而她自己也实现初愿,与冯生永结欢好。
红玉可谓有情有义之狐女。
王渔洋把红玉比作是《赵氏孤儿》中的程婴、公孙杵臼,誉为“巾帼英雄”。
《鸦头》中狐妓鸦头更多的表现出对爱情的坚贞性。
鸦头原是一个待“缠头”的雏妓。
山东诸生王生得朋友相助,倾囊以博一宵之欢。
深有心计的鸦头,见王生诚笃可托,便与他深夜私逃,到异地卖了脚驴,沽酒为生。
可是好景不长,鸦头为老鸨“揪发提去”,仍逼为娼。
她矢志不从,生一子也被弃之曲巷。
几年后王生过育婴堂,因此儿酷肖自己,爱而赎之,天使父子团圆。
而鸦头却每月在横施暴掠中生活,而她“至百折千磨,之死靡他”,誓死捍卫自己的爱情,在18年后为夫、子救出,脱离苦海,全家团圆,终于赢得爱情的胜利。
这是蒲松龄从滚滚红尘中提炼出的一贞狐的形象。
《青梅》中的青梅慧眼识贤,一眼看中贫士张生的纯孝笃学。
她先劝王家小姐阿喜嫁之,事不谐后她上门自托,表现出莫大的勇气和主动性。
在阿喜的帮助下,青梅和王生结为夫妇,入门后,她孝顺公婆,勤俭持家,佐夫功读,终使张生取得功名富贵,俨然一个贤内助。
后来,她又促使落难的阿喜成为张生的正妻,而自己却宁肯“执婢妾礼”,以侧室自处。
蒲松龄称赞青梅“能识英雄于尘埃,誓嫁之志,期以必死。
”
蒲松龄笔下的狐女对于爱的要求是主动的,不受礼教的约束,从不计较名份,和男子交接比较自由,但是她们并非淫荡,而是多数表现出对爱情的一往情深,对爱情的执著坚贞。
[③]
再有,蒲松龄笔下的狐女敢爱也敢恨,她们爱起人来热情似火,同样恨起来时,也不择手段,这也是狐性在狐女身上的一种体现。
当发现自己所爱的人不值得去爱时,她们会义无返顾地严惩或捉弄辜负自己的负心人。
在《丑狐》中的狐女以金钱引诱男子,而男子嫌弃他,她取走自己的全部财物转投他人;《武孝廉》中,狐女不仅取走自己的财物,同时取回自己的丹丸,使虚伪的孝廉命丧黄泉,这些负心人都得到了应有的惩罚。
三、言谈机警聪慧
《狐谐》中的狐娘子,口齿伶俐,才华横溢,诙谐有趣孙得言、陈所见、陈所闻等一辈轻薄书生偏偏要与之较量结果被狐女屡次揶揄,弄得狼狈不堪。
如说红毛国王听说“中国马生骡,骡生驹驹”,乃细问其状,使臣答曰:
“马生骡是臣所见,骡生驹驹,乃臣所闻。
”巧妙地骂了陈所见、陈所闻二人。
孙得言出对子戏弄万福(狐女的丈夫),曰:
“妓者出门访情人,来时‘万福’,去时‘万福’。
”狐对曰:
“龙王下诏求直谏,鳖也‘得言’,龟也‘得言’。
”孙得言反遭嘲骂。
狐女对孙得言等开的玩笑显示了高超的见识和从容的风度。
温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐,她有狐的聪慧机智,但表现为很正派、懂事,善于处理事情,帮助丈夫。
冯生生性轻脱,看不清利害关系。
辛十四娘便告诫他,“君诚乡曲之儇子也!
轻薄之态,施之君子,则丧吾德;施之小人,则杀吾身。
君祸不远矣!
我不忍见君流落,请从此辞。
”冯生告悔,辛十四娘便与其约法三章,“从今闭户绝交游,勿浪饮。
”辛十四娘劝导冯生省身行事,处事老练,可谓圣贤名言。
《狐联》篇中也刻画了两位聪明、机智的狐女。
“女知不可动,乃云:
‘君名下士,妾有一联,请为属对。
能对我自去:
戊戍同体,腹中止欠一点。
’焦凝思而不就。
女笑曰:
‘名士固如此乎?
我代之对可矣:
已巳连踪,足下何不双挑?
’一笑而去。
”这里要说明的是,“已巳连踪”的“巳”字是指过去手写的笔法,即末笔不挑上去。
因为这样,才说“足下何不双挑”,表面说二字的脚下为什么不都挑上去呢?
暗喻足下(指焦)何不同时挑逗一下我们两个?
说完“足下何不双挑”则“一笑而去”。
现实中哪有如此聪明,多智,爽利而开放的女子?
对于这种既无才能品行,又喜欢附庸风雅的所谓“名士”,狐女们给予了轻视和嘲笑。
有的狐女颇有见地,言辞精深,思想独到。
封三娘就是一位独具慧眼,颇有见地的狐女。
她私下底告诫待字闺中的范十一娘:
“以才色门第论,何患无贵介婿,然纨绔儿敖不足数,如欲得佳偶,请无以贫富论。
”当范十一娘对贫寒孟生不以为可时,封曰:
“娘子何堕世情哉!
此人苟长贫贱者,予当抉眸子,不复相天下士矣。
”后孟生果真官至翰林。
可见,在狐女看来,婚姻是不以贫富和等级论的,而是要“郎才女貌,两情相悦。
”
在《小翠》篇中,更是清楚表达了狐类社会的婚姻观。
狐母领狐女小翠到王太常家“自请为妇”,王家“欲议聘金”。
狐母说:
“彼意适,我愿慰矣。
岂卖菜也而索值乎!
”狐类认为婚姻是纯洁的爱情关系,不需要“问名”,更不必“纳采”,否则,只会玷污纯洁的情感。
如此开放的婚姻观念,可以和21世纪的婚姻思想相媲美。
四、品格高贵
狐女是未经俗世沾染的精灵,所以在她们身上体现出高贵的品格美。
这种品格的美表现在多个方面,最主要的表现是在对待情感的无私与豁达情怀上。
狐女主动来到人间与男子结合,但是在相处过程中,狐女均表现出了重情重意的品格。
小翠为报恩而嫁给痴儿,治好其疾病,临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的人;舜华不因自己的私心而留住张鸿渐,反而赞赏他对待妻子的情意,帮助他与妻子团聚;阿绣变幻莫测,无私帮助刘子固找到真的阿秀;辛十四娘虽不满冯生的轻薄而离去,但依然费尽心思帮他逃脱危难,同时还长期给冯生夫妻存钱,解决了他们后来生活的窘境;娇娜对孔生的两次贴身相救更是感人至深。
蒲松龄对这些狐女的无私举动是赞叹不已的。
他在《小翠》中借异史氏之口来称赞她们:
“一狐也,以无心之德,而犹思所报;……月缺重荣,从容而去,始知仙人之情,亦更深于流俗也!
”在《红玉》中说:
“其子贤,其父德,故其报之也侠。
非特人侠,狐亦侠也。
”同时这些狐女还体现了一种成全之德,她们尽管为爱而痛苦,但是却为爱而成全相爱的人,阿秀、颠当、舜华等均帮助自己的爱人找到所爱。
狐女中不乏知恩图报的行为。
狐女小翠,为替母报恩,不惜下嫁痴少年王元丰,她体贴丈夫、孝敬公婆、照顾家庭、忍辱负重,并治愈了元丰的痴傻症;娇娜用自炼的金丹救活孔生以报答其救命之恩;狐祖母报王家前世之恩,资助王成立家致富;狐小梅“
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