杨式太极拳练法.docx
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杨式太极拳练法
杨式太极拳练法
杨式太极拳是一种系列性的拳种,要想了解它、学习它、研究它,那你就的全面的掌握它。
如果你想利
户外练习杨式太极拳
用太极拳锻炼身体,学一个中架就完全可以了。
杨式太极拳的学习程序是先学中架、再学提腿架、大架、快架、散手、一时短打,在中架学好后,四隅捶、四路炮捶、十三路炮捶、撩挎八卦掌即可和其他架子穿插着学,最后学习小架。
太极拳中架:
姿势高低幅度适中,故称中架子。
是初学太极拳的入门架子。
该拳架分为阴手阴腿、阴手阳腿、阳手阳腿、阳手阴腿四个拳架(现在在社会上流传大都是杨澄甫先生简化定型的阳手阳腿和阳手阴腿拳架,也就是人们常说的虚腿拳架和实腿拳架)。
阴腿阳手还是阳腿阴手,除在练习周身一家和将各种身法要领练到身上之外,主要是在练习缠丝,给练习背丝扣打基础。
应该知道,区分太极拳和其它拳种的主要依据就是看你练的拳中是否有缠丝和背丝扣。
杨式太极拳中架还有一层意思就是练圆,是练平圆。
圆在卦象上是指天,也就是乾。
在练习时,先求形似,后求神似。
在手、眼、身、步皆能合度的基础上,做到圆活连贯,上下相随。
由松入柔,运柔成刚。
渐至轻灵不浮,沉稳不僵。
加之推手练习。
在实战中主要用于中盘。
整个套路除比当今流传的杨澄甫定型拳架多一个践步栽捶、二起脚外,其它拳势、顺序基本接近。
速度较慢,每遍约15分钟。
太极拳提腿架:
拳势顺序与中架相同,姿势要求比中架略低,步子稍大。
在每个定势运动时,不可忽高忽低,但在每一个姿势完成后加一个提腿,故称提腿架。
提腿架有两种练法,也可以说是两个架子。
一个是侧重实战应用的,一个是练习提放术的。
提腿的具体要求是,一条腿直立起来,另一条腿曲膝上提,提的越高越好,脚同时要有向前踢或蹬之意,在实战中主要用于上盘。
然后,这条直立的腿下蹲,另一腿伸出去做下一势动作,比中架增加了八十多个提腿动作,使腿产生巨大的摧毁力,在技击中一旦被腿击中,对方不亡即伤,故太极拳有“传上不传下”之说,所以能得到其传者甚少。
杨式太极拳提腿架还有一层意思就是练方,是练立方。
方在卦象上是指地,也就是坤。
中架的圆为天为乾,提腿架的方为地为坤,这就是一对阴阳,阴阳即为太极,这是拳架与拳架而言。
此拳架还有一层意思就是着重练习太极桩功,即太极活桩,以增强气力,体用兼备。
配合专门的呼吸锻炼,就是太极提放术。
尤以健身效果最佳。
坚持锻炼,可舒筋活血,顺气通络,调节阴阳,祛病延年。
因速度较慢,每遍约25分钟左右。
太极拳大架:
是在提腿架基础上进一步提高功力的拳架。
其特点与提腿架相近,但每势完成后不提腿,而都要跟步,使两条腿当一条腿用。
步子和动作幅度比提腿架更大一些,故称大架。
在练习时,弓步坐腿,臀部均低于膝,进退都要求在一条腿下蹲的条件下,先将另一腿收回,再仆步伸出,这样势必增加了活动量,故此架便于提高功力。
由于不断以仆步往来、旋转,因而可以在方桌甚至高凳下往返穿越。
其高难度,于此可见端倪。
该拳架在实战中主要用于下盘。
杨式太极拳大架还有一层意思就是练圆,是练立圆。
中架是练平圆,大架是练立圆,平圆和立圆就构成了立体圆。
再具体些说就是无极一变就是太极,太极一变是缠丝,缠丝一变是背丝扣,由缠丝变背丝扣即是太极拳。
大架因吃功夫,一般每遍约6分钟左右,但功夫越深速度越慢。
太极拳快架:
动作名称顺序与中架相似,是在中架、提腿架、大架具有相当基础之后,为增加功力而深入练习上盘、中盘、下盘综合运用提高的拳架。
此架一直秘不外传,仅传入门弟子。
其特点是速度快、姿势低、步子比中架要大。
全套要在三分钟内一气呵成,故称快架。
因架势即低又快,姿势与中架、提腿架、大架有明显的区别,它可以在实战中用任何一势封住对方上中下三盘的进攻。
同时可以用任何一势击打对方上中下三盘。
在演练速度上,除整体动作较快之外,很多动作定势要带发劲。
据说,杨班侯在打四玉捶时,四捶听起来是一个声音,使人目不暇接。
此架难度较大,长功较快,实用性强。
即使中架、提腿架、大架功底较好,初学也难较快适应。
必须先分段练习,随着功力增长,渐至一气呵成,此拳架功夫越深,速度越快。
杨式太极拳快架还有一层意思就是练方,是练平方。
提腿架练的是立方,快架练的是平方,平方和立方就构成了立体方。
杨式太极拳的学习程序就是先学中架,中架练的是圆;再练提腿架,提腿架练的是方;然后再练大架,大架又是练圆;接着再练快架,快架又是练方。
这一平圆一立方,一立圆一平方相互交织在一起,形成了阴中有阳,阳中有阴,阴不离阳,阳不离阴太极功夫,这种太极功夫就是太极拳。
太极散手:
分上手和下手、单人练和双人对练。
是在掌握了以上中架、提腿架、大架、快架的基础上用以实战训练的一个套路。
在练时可以体会到太极拳独有的沾、连、粘、随、不丢不顶、缠丝、背丝扣、上下、开合、进退、领落、迎敌等太极诸多功夫。
散手象推手一样,只要掌握了中架以后就可以练推手,推手是练听劲、懂劲、引劲、化劲、拿劲、发劲等诸多劲路的一层功夫,但在实战中尚不能运用自如。
散手是练在具有中架、提腿架、大架、快架、推手的功夫之后,在实战应用中的一层功夫。
太极一时短打:
可以两人对练,主要是一人单练,因出手刚猛,两人对练很容易失手伤人,一般不主张
杨式太极拳拳谱
对练,但要求会练。
一时短打是在太极推手、太极散手的基础上的又一层功夫。
只要太极推手、太极散手这两层功夫缺一,哪一时短打也是练不成的。
就象上学那样,没有学加减法,就想学乘除法一样,无论如何是学不成的。
即便学了几式一时短打的动作,那只是学了几个招势而已。
就象学算术那样不会加减法,即便是知道×表示乘法,÷表示除法,再进一步说,就是将乘除的运算式子比葫芦画瓢写下来,同样是运算不出来结果的。
一时短打是讲究一手出三手,手手带暗藏。
这正符合“道生一、一生二、二生三、三生万物”的理论,同时也是“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的具体体现。
学习太极一时短打,必须是在有一定的太极推手、太极散手的基础上才能够学有所成。
杨式太极拳的“一时短打”名称是在陈式太极拳的“亦是短打”的名称上演化而成的。
太极四隅捶:
亦称太极四玉捶。
顾名思义,四隅捶就是四角捶,就是打的四个隅角。
四隅捶有四种练法,一是中架四隅捶,二是提腿架四隅捶,三是大架四隅捶,四是快架四隅捶。
它们即可以每个架单独练习,也可以将四个拳架穿起来一气呵成。
杨式太极拳第四代传人林金声(1913-1988)为了便于练习,将这四个四隅捶分别放进了太极拳中架、太极拳提腿架、太极拳大架、太极拳快架中去。
捶架子是练掌、拳的爆发力,增强腰、腿的灵活性和提高实战能力的。
林金声先生说:
“只要功夫到家,掌就是刀,拳就是捶,无坚不摧,分筋挫骨,无一不能”。
太极撩挎八卦掌:
在太极拳中占据者非常重要的地位,撩挎八卦掌在太极掌中为第四掌。
太极掌的第一掌是无极掌、第二掌是太极掌、第三掌是九宫掌、第四掌是撩挎八卦掌。
太极掌的功用:
一是练身法、步法、手法、眼法。
二是练缠丝、背丝扣、迎敌。
撩挎八卦掌在太极丹田功中为第五套。
撩挎八卦掌可以单练,一是练缠丝,二是练背丝扣,三是练发劲,四是练招势,五是练左腾挪、右闪战。
太极四路炮捶:
在太极拳中也占据着十分重要的地位,四路炮捶与四隅捶亦有将其统称为太极八卦捶
杨式太极拳拳谱
的。
四隅捶打的是四隅角,四路炮捶打的是四正方,合二为一为八方,即八卦,故称八卦捶。
四路炮捶在太极丹田功中为第六套。
四路炮捶主要是单练,一是练缠丝,二是练背丝扣,三是练上下,四是练开合,五是练领落。
太极十三路炮捶:
在太极拳中同样也占据着很重要的地位,十三路炮捶中包含了四隅捶、撩挎八掌、四路炮捶。
是四隅捶、撩挎八卦掌、四路炮捶的一个总合。
但十三路炮捶不能代替四隅捶、撩挎八卦掌和四路炮捶。
十三路炮捶在太极丹田功中为第六套。
十三路炮捶以单练为主,主要是练脚手并用。
十三路是脚踢四正方、手击四隅角、上打、下扫、左腾挪、右闪战、中定。
十三路炮捶的名称就将其概括为:
前打白蛇吐信,后打老龙翻身,左打凤凰展翅,右打金鸡斗翎,上打插花盖顶,下打古树盘根。
太极拳小架:
是继以上拳架之后更高层次的拳架。
其特点是姿势高、速度慢、动作幅度小,故称小架。
整个套路可在八仙桌上演练,故有拳打卧牛之地之说。
其名称顺序虽然与中架接近,但从中增加了六十多个开合动作,每遍拳架约30分钟练完。
整个套路中两手掌始终似抱球运动,不带发劲,从表面看,似乎回到比中架更高更慢的状态,然其内涵却有质的飞跃,使太极十三势在此拳架中前后穿插练习,一经功力已就,技法娴熟,由此进入练神还虚阶段。
亦即由抬功、劲功进入气功阶段,真正将阴阳、刚柔、虚实、动静、蓄发、体用合为一体,乃至无形无象,全身透空,肃静自然之境,架子虽小,仍可巩固加深原有功力,健身效果更属上乘。
故此,该架被历代传人视为珍宝,即是拜门弟子也要严格择人而传。
八五式太极拳
八五式太极拳蕴涵着八门、五步,八门即八卦、五步即五行,八五十三即太极十三势。
又因构成八五式,即将太极拳名称分成85式,所以人们也习惯将其称为85式太极拳。
八五式太极拳是根据杨式太极拳传统太极拳中架的两个阳手拳架简化定型的。
这两个阳手拳架舒展大方,大开大合,易学易练,要领易于掌握。
两个阳手架的主要区别是在腿上,一个是阴腿,一个是阳腿。
阴腿架主要是练“固”劲、阳腿架主要是练“荡”劲。
这两个定型拳架与传统的两个阳手拳架的区别有以下几点:
1、定型拳架阳腿架中的揽雀尾与传统拳架阳腿架中的揽雀尾动作完全相同;定型拳架阴腿架的揽雀尾与传统拳架阴腿架揽雀尾上肢的动作相同,下肢的动作不同。
传统拳架揽雀尾的右掤时右脚向前上一步;做扌履时右脚向回收回来;做挤时右脚向前再迈出去;两手分开向回平抹时右脚再向回收回来;做按势时右脚再迈出去,有人称其为“活步揽雀尾”。
杨澄甫先生借鉴了阳腿拳架的揽雀尾将定型拳架的阴腿拳架的揽雀尾也改为“定步揽雀尾”。
2、定型拳架阳腿架中的如封似闭动作与传统拳架阳腿架中的如封似闭动作完全相同;定型拳架阴腿架的如封似闭与传统拳架阴腿架如封似闭上肢的动作相同,下肢的动作不同。
传统拳架做如封时左脚向回收,做似闭时左脚再迈出去,故也将其称为“活步如封似闭”。
杨澄甫先生借鉴了阳腿拳架的如封似闭将定型拳架的阴腿拳架的如封似闭也改为“定步如封似闭”。
3、传统拳架中的两个海底针的动作不同,第一个海底针动作前带童子抱球,第二个海底针动作前不带童子抱球。
杨澄甫先生在定型拳架中将童子抱球删去,使前后两个海底针的动作相同。
4、传统拳架中的分脚、蹬脚动作都要求速度快,用劲猛,动作要带风声。
杨澄甫在定型拳架中将分脚、蹬脚动作改为速度均匀、用劲柔和、有飘飘然之感。
5、传统拳架中的践步栽捶,杨澄甫在定型拳架中改为左搂膝拗步、右搂膝拗步、进步栽捶。
6、传统拳架中的翻身二起、左打虎势。
杨澄甫在定型拳架中改为翻身撇身捶、进步搬栏捶、右蹬脚、左打虎势。
7、传统拳架中的单摆莲,杨澄甫在定型拳架中改为十字腿。
杨澄甫修改过程中将阴腿、阳腿两个拳架除揽雀尾左掤有所不同之外,其它的上肢动作完全相同。
这为定型拳架在日后的发展的过程中打下了良好的基础。
经过杨家三代的不懈努力,使杨式太极拳由形成到发展,丰富了祖国的文化宝库。
杨式太极拳传统系列拳架和简化定型系列拳架并驾齐驱,造福人类。
尤其是根据杨式太极拳定型系列拳架的虚腿拳架,国家体委于1956年组织编排的“二十四式简化太极拳”和国家体委武术科于1957年组织专家编排的“八十八式太极拳”,对杨式太极拳的发展又起了推波助澜的积极作用。
杨式大架太极拳的推广普及?
从五十年代开始,国家体委等部门为推广太极拳,使之成为群众性的健身运动,组织创编了以杨式大架太极拳为基础的24式太极拳,1957年又出版了目的在于为学习杨式大架太极拳提供规范教材的《太极拳运动》一书。
中国武术研究院、中国武术协会也相继编制了太极拳、太极剑等的竞赛套路、竞赛规则,为推广太极拳运动做了许多工作,使太极拳在全国乃至世界得到了极大的推广。
由于杨式大架太极拳动作舒展优美,易学、易练,健身功效突出,深受广大群众喜爱,已经成为学练人数最多的一种太极拳。
当前太极拳运动面临的问题?
近五十年,杨式太极拳发展最快。
但是,在快速的普及推广中,突出了杨式太极拳的易学、易练,传播着粗略的拳架形式,而很少强调要领及用意运气,使得真正的杨式太极拳被淡忘,出现了大量的把太极拳练成“太极操”的现象。
为此,当前太极拳运动面临着从普及到提高的阶段,太极拳爱好者练拳不能总停留在形似上,要强调用意运气,逐步做到形神俱备。
只有这样,才能充分发挥太极拳的功效。
杨式太极拳意气用法的问题
问:
魏树人在介绍杨式太极拳的用法的时候,说杨式太极拳打人,意气从自己身后绕到对方身后,如果没有起到作用,再立即绕回来就能起到作用。
这到底是如何实际使用的,如何实际理解这种说法?
答:
有一位十几岁就随杨澄浦儿子杨振基学杨式太极拳的人,我听他说过类似的话,但记不清了。
好像是:
意有多远力就有多长。
他告诉我,练太极拳的人自己一定掤住自己的圈,自己处于圈中,让别人攻不进来,自己若想制人,则将人罩进自己的圈中,想怎么拨拉就能怎么拨拉,犹如老叟戏幼童。
一次,这位仁兄与另一位拳友(二个都有功夫的人)论起拳来。
隔着很远,就彼此承认已被对方套在圈里了,谁也不敢轻易动弹,而我们在一边根本什么都看不出来。
想来,在这种时候,功夫高的人就可以任意控制对方了。
楼主所说的“意气从自己身后绕到对方身后,如果没有起到作用,再立即绕回来就能起到作用”,也许就是指的这种圈--“太极圈”。
“没有起到作用”也许是没罩住人,“再立即绕回来”一定是转动圈再罩之意。
听起来挺玄的吧?
功夫没到那个层次时,理解比较困难,体验更加困难。
所谓太极拳练意不练意,练意可能就是指练这种自己的“太极圈”吧?
神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。
通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。
太极拳内功蕴藏在拳架之中,主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。
这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生,内外相合之基本规律的体现。
以下披露的神意气内功理法是杨家先贤在积年累月的修炼和教授拳艺的实践中取得的宝贵经验,其间蕴藏着无穷智慧与奥妙玄机。
学者由此而入可知修炼太极拳之门径,细心揣摩体验,不难得太极拳艺的精髓。
现就太极拳的运用注释如下:
神
是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现,由积功日久始得之。
惟拳艺进展到中级阶段才对拳中之“神”的运走有所感知。
最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现,进而神的显现对行拳、揉手的助益非同寻常,令人兴奋而又不可思议。
待真正掌握了行拳之规律以后,人的理解力与反应速度会大大提高,处变不惊,应对自然。
外在气定神闲,内在聚精会神,可在瞬间与意念、内气的行止相契合,支配调动内功的运走于无形。
在行拳与揉手中,“神”所表现出的奥妙与威力超乎想象,生机勃勃、变化莫测。
神的运用不受身体内外所拘,亦不受时间、空间所限,能随时随地、随心所欲地发挥其养生和技击作用,不受外物干扰,亦无阻碍。
意
太极拳对意的运用发自内心。
所谓“心诚于衷(中)而显于外”之中位于胸部正中、两乳之间。
此处亦是中丹田的所在。
前人围绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章,譬如:
“手从口出、手从口收”“发于中、形于外、达于四围”“有心不用何时哓”“运用在于心”等等都指明了心意在太极拳修炼中的特殊地位与重要性。
“意在先”“重意不重形”是初学阶段由用力做势向“意领招出”过渡的思想基础。
从一开始学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上,一招一式都要以意识引领着形体的运行,从而逐步进入“招中有术”的阶段。
初级阶段:
为“从无意到有意”,必须在松散的基础上“意气”才会出现。
意与气是分不开的,气必须由意领而通出,为意在先,即意在前引领内气通出。
当一“松”“散”,以意领气通出时为意气引催姿势。
中级阶段:
由于认识到“凡此皆是意不是形”,“意”才从感性认识上升为理性认识,进入意的频繁出现阶段,“为从有到繁”过程。
高级阶段:
在“意”的频繁出现中感觉到“意”的用途虽多,但彼此的显现、运走皆有着密切的内在联系,表现出极强的共性和规律性。
在拳论中提醒学练者要注意“有意确无意、无意出走人意’的论述。
真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念,于意想不到中自然出现。
高级阶段为“从繁到简”过程。
气
太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气。
惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运行,才能真正做到内在气息的均细匀长,此气来自于先天,是生命之源的“真气”,也称“元气”。
前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出:
练拳时要“不呼不吸”。
不呼不吸是不以呼吸二气为念练拳,并非摒息闭气。
这样在练拳时才不会提着气,使气含于胸部产生气滞。
初级阶段学练内气催姿势时,内气的运行往往夹杂着呼吸之气,是以肌肉的绷张之圆来促内气,长此练习亦得不到真的内气。
必须要有“松散”之意的引领,意气相融在体内周流,自己毫无觉察和感触,而自然运行鼓荡,故拳论中有“有气则滞、无气尚刚”的说法。
有气是指有呼吸之气的阻碍而使内气的运行不能自然流畅“则滞”;“无气”则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶段,才能体现到内气的运行畅通无阻之刚强“尚刚”。
中级功:
是内功继“松散”进入“通”的阶段。
松是纵向的而散是横向的,“松”比较容易做到,而横向的“散”因受身体条件的限制,有些部位不易做到,致使“松散”不能均衡,“通”也很难实现。
例如内气由两胯通向两大腿时即受阻,无论如何也不能通达两小腿,形成大半截练拳。
解决这一问题的奥秘是:
胯圈松散,使内气向四周通出,形成无边无沿的胯气圈,使双腿亦随之散出范围与躯干几乎相同的气势。
这样内气与外气相互融通,形成内气促使、外气引领的一种无形动力,便可在周身上下通行无阻。
高级功:
达到“身空、气通”的境界,身空是全无身体边缘的感觉,气在人体任何部位都能直来直往,人体的每个毛孔都能渗入、溢出所需所弃之气体,自身毫无察觉、更意识不到。
气在体内外广泛高速地交融,源源不断地提供生命所需的元气,使精力旺盛、气势充沛、一身舒适、万法自通。
“鹄星”神意气用法之一,“鹄”指靶,“星”指靶中心之点。
在拳术中鹄星是固定不动的,可以随时出现与消失。
鹄星有两种用法:
1、在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星,简称“问星”。
2、鹄星犹如钢绳集束,牵引周身意气似网目般向其汇集,称之“意气集向鹄星”。
茫点神意气用法之一,又称“空点”。
常凌空运行,于瞬间呈现、瞬间消失,并能向任何方向运走,它的运行轨迹即是意气的流走途径,其显与消即意气之开与合。
注:
若直以二目寻找,搜遍凌空也见不到茫点的踪影,秘传之法为视线需自两眼外眦(小眼角)向身两侧略前方延伸,即二目廓视,茫点才会自然呈现眼底。
其奥妙是廓视为开,恢复常态为合,先开后自合。
于一开一合中自然呈现出茫点的反射。
三关
高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓,故不再强调三关在体内的位置。
三关的运走方式大致分为四种:
1、三关竖立:
意想的三关上端竖起而后微下落,感觉周身意气蓬勃、精神提起。
2、三关前长:
先要心中一“静”,随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景,此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感,精神亦为之一振。
3、三关后撤:
意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。
其奥秘是要“心中一沉着、再一静”,三关之意方能顺遂地向后运行,牵引身形轻松自如的举步后移,身心皆呈现舒适美感。
4、领起三关:
意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起,引领着身形轻灵自如地举步前移,周身上下毫无滞碍,精神随之提起。
十字心中一静
周身气势弥散成轮廓后已无内外之别,动静开合皆依靠立体的十字衡量,十字中心即人体的中心,当十字中心一静,意气集向十字,意想十字、逐渐缩小到无,而劲源的气势自然松散而出,沿两臂轮廓运行。
立体十字的矢状轴
中心与劲源前后相通之纵轴。
内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十字中心涌出,都是沿立体十字矢状轴流通。
胸中一沉着
意气在腰气圈中心一沉着,即沉向胯气圈中心,随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾。
运走内劲一定
在高级功中,内气的运行已无先后之分、亦无内外之别,并与神意相合,形成一种整体的“内劲”。
内劲在无论朝任何方向运走的途中一定,内气都会依惯性涌出。
心中一怔
不依主观想象而突发的现象,所以心中一发愣。
例如:
做高探马中的斜圈时,想象着意气是被鹄星吸引而去,不料其却绕经鹄星后侧迂回而返,此时不由得心中一怔。
心神一定
当意下彷徨时心神一定,接着出现的奥妙会使你心有主见。
例如:
在云手中,鹄星突然消失,不由人心意彷徨;接着要使心神一定,茫点才会出现。
心中一静
心中短暂的一静,意才开始新的运动。
例如:
做白鹤亮翅时,双手向鹄星平挤后,心中一“静”继而才会使意想的右翅扑入沙窝底,通出采内劲。
心吞意纳
以心口窝将意气吞入使背气呈现。
例如:
做倒撵猴时,意气由十字中心透向背后,必须“心吞意纳”,意气才能引领两臂圆张外展。
心令意定
欲静定时须以心施令,意才能一稳定,使内劲一蓄。
例如:
玉女穿梭中通注大枪中的内劲回返时先要心令意定,大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂。
当进入下一枪式时,内劲又会再度通注大枪中。
起始、运行、终止、变换
盘拳架时,首先要意识到整套拳架是由一个拳式的起始、运行、终止、变换到下一个拳式的起始、运行、终止、变换……如此循环往复所构成的。
要认清和把握这一行拳规律及神意气之间内在的联系才能正确的演练拳架。
1、起始:
这里的起始不是身形、手势动作的开端处,而是指自身之神意气萌动之初。
拳论讲:
神为统帅,首先要使精神提起。
精神提起必须通过收视返听才能做到。
视而不见,听而不闻,而后方可心静。
心静则意专,才有心为令之说。
心是发号施令之处,诚所谓运用在心。
气为旗,即内气为驱使。
内气非呼吸之气,先师指明内气的作用是催姿势。
不要误认为内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运行。
这种内气催动姿势是连绵不断地循拳势的走向而弥散的。
它的流走即无体内体外之区分,亦无努气、憋气之感觉。
在神意气的综合作用下,催动形体开始动作。
2、运行:
身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运行,绝不要单一地只做形体动作。
由此才能意识到太极拳的所有动作都必须做到意在先,这样将凡此皆是意,不是形的至理明言从习拳之始就落到实处会少走很多弯路。
长此以往,重意不重形、妙在五阴五阳的行拳意识才能逐步建立起来。
3、终止:
身形手势的开合是有限度的,而意气的运行却不受任何外在条件所限制。
当姿势开出或合回时,身形手势都要留有回旋的余地,才能恰到好处地体现直中有曲、曲中求直的妙趣。
此处须加注意,形到终点时并不等于意也到了终点,意不受形的支配,只依心发之令而行止,所以要使意的运行终止时,必须做到心中一静,才能令流动之意停下来。
4、变换:
进入变换,即到了身形手势的往返转折处。
此刻虽然形与意的运行俱停,但内气仍在无内无外地氤氲积聚,促使精神再度提起,使神为帅、心为令、气为旗的运转重新开始,引领、催促下一个姿势进入起始状态。
须注意,变换是神意气沿大小不等(依不同的拳势而定)的180度半圆形圆转流行。
半圆形之一端是上一式的终止处,另一端则是下一式的始发处。
变换是阴阳相互化育、相互转换之处和神意气自现奥妙的生发地。
掌中小气球释义
1、中级功法中小气球的释义:
一般人练太极拳时,只知手心要虚拢成瓦垅状,却不知在虚拢的手心里要容有一个小气球。
小气球在圆形圈走的拳架中起着婉转回旋的重要作用,它的出现与运用是手部动作虚灵变换的内在根由。
先师授拳时讲,盘拳自始至终手中都要有小气球,无论成掌、变拳还是钩手都须如此。
要意想双手心各含有一个小气球,这一点无论在盘拳中还是揉手时都至关重要。
当做盘拳之用时,能由
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