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泰国动物故事类型研究
泰国动物故事类型研究
前言
泰国(Thailand,ประเทศไทย或者เมืองไทย)全称泰王国(KingdomofThailand),旧称暹罗(Siam,สยาม)。
十三世纪前,在今泰国境内也曾出现过一些文明程度较高的古国,如伏南、真腊、堕罗钵底等,但之后中部泰族势力逐渐强大,于公元1257年建立素可泰王朝,形成统一的国家,之后历经了清迈王朝、阿瑜陀耶王朝、曼谷王朝,直至1932年,泰国由君主专制国家转变成为君主立宪制国家。
暹罗(สยาม)是Siam一词的泰译,来自马来语,1956年4月5日曼谷王朝批准《英暹条约》时,首次使用泰语สยาม一词。
1939年,銮披汶政府将国名从暹罗改为泰国,1945年2月总理换届时一度改回暹罗,1949年5月銮披汶重新上台后又改名为泰国,并一直沿用至今。
动物故事是民间故事中最为古老的一种。
早在各民族的神话中就已经出现了动物,神话中的英雄往往有动物的形象,或者能够和动物交流、交往,而那些动物也会有着人一样的行为思想,有时甚至还会幻化成人形。
动物还与图腾信仰有着密不可分的关系,对上古先民有着重要的价值,对于很多民族而言,动物故事都是其最重要的民间文学形式之一。
泰国动物故事中,动物们大都具有人的特质或性格,虽然泰国受印度文化影响很深,但印度化文化并不等于印度文化,受印度影响也不意味着照搬印度的一切,而是将印度文化引进泰国之后,进行一定的本土化修改,剔除或更换不适合泰国人观念的物象,再传播和发展,作为印度文化最主要宗教信仰在泰国的发展也经历了这样的过程。
佛教在泰国的传播借助诵经讲故事的手段,引导泰国人相信佛教教义,向善做人,经文的内容多为含有大量动物故事的佛本生故事,除此之外,泰国的民间故事中那些篇幅短小的动物故事也与佛本生经故事一样,影响着人们的道德观念。
在以往对泰国民间故事研究中,学者们多关注具有丰富情节的“生活故事的”
第一章泰国动物故事类型分类
民间故事的“类型”并不是天然存在的,是人们为了认识和研究方便而设定的,故事学家将情节相似或相同的故事文本群,称为一个故事“类型”。
芬兰学者安蒂·阿尔图斯·阿奈尔(AnttiAarne,1867-1925)在《民间故事类型》(TheTypeofthefolklore,1910)一书中对各民族民间故事作比较研究时使用“Type”一词,1932年,美国学者斯蒂·汤普森(StithThompson)将“母题(motif)”一词引进故事研究,并在阿尔奈研究的成果上进行了补充,由此形成“阿尔奈-汤普森体系”或“AT分类法”,成为上世纪20年代到60年代间,故事类型研究中接受度最高,运用最广的故事分类法。
在以类型索引为基础的民间类型研究中,不断有学者提出新的类型研究方法。
1928年,俄国学者弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普洛普(VladimirPropp,1895—1970)从“功能(function)”的角度定义类型,普洛普认为“功能”是故事构成的而不变或基本因素。
故事功能是由角色的行为构成的,功能可被理解为人物的行动,而功能的界定需视其在行动过程中的意义而定;1955年,法国结构主义人类学家克洛德·列维·斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss1908-2009)提出“神话素(mytheme)”理论,将其定义为神话的最小单位,并认为神话是由许多神话素构成的,如同词是由音位构成的一样;1962年,美国著名民俗学家阿兰·邓迪斯(AlanDundes,1934-2005)提出“母题素(motifeme)”分析方法等。
每个国家和民族的故事数量是无法穷尽的,在本文中笔者所选的故事属于泰国社会中广泛被人们所熟知的,具有代表性的故事文本,对于分类方法的选取,笔者参考借鉴了“AT分类法”及普洛普“结构功能”的观点,以故事中动物们的行为,故事中出现的主要母题和故事的功能三项标准作为分类依据,故将泰国动物故事分为以下四类:
一动物与人的恩怨型故事
在动物与人类打交道的过程中常发生围绕“恩怨”展开的故事,属于动物故事中比较常见的一种类型,也是泰国动物故事中文本数量较为丰富的类型之一。
笔者根据“施恩对象及受恩者”“是否报恩”为标准,将泰国该类型故事分为“动物施恩,人忘恩型”、“动物报恩,人负义型”和“施恩的人和忘恩负义的动物”三种类型。
(一)动物施恩型,人忘恩型
在笔者所收集的故事中,该类型是比较常见的类型。
仅在1997年由泰国国家教育部国家文化委员会泰国文化推广部民间文化组织编写的《泰国民间故事》一书中,就已收录了两篇内容相似,但篇名不同的故事。
主要情节是:
故事主要由“母狗受孕生女”“母狗寻女”“儿女对母狗态度迥异”“善女受赏恶女被惩”几个情节单元组成。
两篇异文情节大同小异,只在细枝末节上稍有差异:
对于母狗的死亡,《孤儿莲》(กำพร้าบัวดอง)(文本一)中是(a)为保护母亲,二女儿错手杀死了母狗,但在《黑狗》(หมาขนดำ)(文本二)中,则是(b)大女儿将母狗虐待致死。
类似这样的细微差异,还有在对母狗怀孕这一情节的处理上,文本一中并没有交代母狗怀孕的原因,但在文本二中,则运用“神奇受孕”的母题说出了母狗怀孕的原因。
但是这样的差异并没有影响故事表达“为人子女者,不应嫌弃父母,无论父母身份如何,都应该对其尽孝感恩”的道理。
这样的差异可以解释为:
这是民间故事在流传过程中,人们采取这样的演绎方式,为了更好的表达它的中心思想,即给善良的角色赋予各种美好的品质,给邪恶的坏人添加上各种的坏品质,用这样强烈且鲜明的对比手法,希望听众在听到故事的结尾时,因为得知坏人受到了应有的惩罚,产生由衷的共鸣感,从而增加故事的艺术价值,。
(二)动物报恩,人负义型
该故事类型并非泰国特有的故事类型,而是广泛流传于世界各地。
在世界民间故事类型索引中,斯蒂·汤普森将该故事归于AT160感恩的动物型,忘恩负义的人。
在东南亚地区广泛流行的故事异文中大都是常见的动物是蛇或乌龟。
这一故事类型在泰国、老挝等地区均有流传,在笔者所收集到的异文中,《义蛇》应该是该故事类型中较早的文本,其主要情节是:
故事主要由“人施恩”“人落难”“动物施计救恩人”几个情节单元构成,但是在流传过程中,为了更加贴合当地人的生活方式,故事内容开始被改造,即将一些原本模糊的地方进行了细节处理,额外添加了一些原先故事所没有的母题,从而形成了内容更加丰富的不同异文故事,《金龟》(เต่าทอง):
改编后的故事情节更加曲折,也更引人入胜,所要表达的思想也更加丰富,但是依然不变的中心母题“动物报恩”仍然被完整的保留下来。
“动物报恩”是民间故事中常见的母题,它表现出在古朴的自然生态环境中人与周围动物互相依存、和谐共处的亲密关系。
但在《金龟》中,重要的母题除了“动物报恩”之外,还添加了“灾难后救人”“坏人用计陷害好人”“恶人终被惩罚”的其他母题。
多个母题的叠加,让整个故事的情节更加丰富有趣,因素将兽性与人性做了直观的对比,让故事要表达的“知恩图报”的道理更加突出。
实际上这一故事类型源于佛经中的“佛本生故事”,其最初形态是一则古老的印度民间故事,同时该故事亦被收录在“泰国清迈五十本生故事”中。
流传于泰国的这一类型的故事文本与流传于世界其他各地的故事文本不同之处在于:
在《义蛇》的故事文本中,故事以樵夫对男人的原谅作为结尾;《金龟》故事文本中,在结尾处时附加上的因陀罗神托梦提问,借金龟回答问题讲道的情节,无时无刻不体现出泰国人所信的“善有善报”“宽容待人”的佛教思想。
该故事类型并非泰国本土原有的故事类型,是伴随着佛教的传入而进入泰国的,但是却具有强大的生命力,被泰国人所广泛接受并喜爱,是因为泰国僧侣为了更方便有效地宣传佛教的教义教规,便让原本枯燥难懂的佛法教义穿上故事的外衣,使其更适合当地人接受理解,并在适合的场合讲述这样的经文故事来教导信徒,因此说这一类型故事的流传和发展是与佛教在泰国的传播同步的。
(三)施恩的人和忘恩负义的动物
该故事类型是一种世界性的民间故事类型,中国家喻户晓的“东郭先生”故事就可以归入该类。
许多学者对这一故事类型都有相应研究:
斯蒂·汤普森将该类型命名为AT155忘恩负义的蛇重新被捉住;德国学者艾伯华在对流传于中国的异文研究后,将该故事类型命名为“中山狼型”,其故事可以概括为:
(1)书生救了一只要死的狼。
(2)这只狼获救后,想要吃掉它的救命恩人。
(3)狼被打死。
1978年出版的由美籍华人学者丁乃通编著的《中国民间故事类型索引》一书中,列举了20余篇异文,并对该类型的情节再次进行了概括,但其所归纳的结果与艾伯华所归纳的相差不大,只是在部分细节上呈现出了民族性和区域性的差异。
在泰国也有该类型的故事异文存在,且拥有“多个仲裁者”和“独个仲裁者”的亚型存在。
其中多个仲裁者《恩将仇报》的故事情节大致如下:
I一只(a)老虎、(b)鳄鱼陷入了猎人的陷阱。
II(c)路人(d)僧侣因起怜悯之心而救了它。
III猛兽获救后,向救命恩人提出要吃了他的要求。
人觉得委屈,与猛兽约定,请来三个裁判评理。
IV前两个回合的裁判(小桥、大树)都站在鳄鱼一方,埋怨人类平日对自己的不好。
第三回合的裁判(e)猎人、(f)兔子、(g)麋鹿用计将这一猛兽(h)重新诱回陷阱(i)弄死了这个忘恩负义的家伙。
另一亚型“独个仲裁者”的代表性文本《聪明的兔子》:
I一位阿公和阿婆在打柴途中遇到一只小鳄鱼,因为害怕小鳄鱼被饿死而把它带回了家。
II小鳄鱼一天天长大,原本的缸已经容不下鳄鱼渐渐变大的身体。
鳄鱼觉得憋得难受,便抱怨阿婆阿公虐待自己,要吃掉他们。
III阿公阿婆找来兔子评理,兔子用计联合阿公阿婆弄死了鳄鱼。
斯蒂·汤普森对该故事类型的思想进行了探讨研究:
他将该类型解刨为被救的动物威胁救助者(W154·2)和忘恩负义的动物再次被监禁(J1172·3)两个母题。
在泰国流传的该类型故事文本中,仲裁者数量的多少或者单一,并没有对故事所要表达的中心思想有本质的影响,即忘恩负义者最终不会有好下场,终会收到世人的唾弃,受到应有的惩罚。
而另一则更具泰国特色的异文《忘恩的狗》中,则出现了更多“泰式”的因素:
故事在加入一系列“隐士修行”“成为城主”这样独具泰国特色的母题,之后内容更加有趣,更符合泰国人的习惯,在宣传“不该忘恩”的传统主题之余,也添加上了做人要“知恩图报”和“善有善报,恶有恶报”的极具泰国特色的思想观念。
综上所述,“动物与人的恩怨”型故事主要以“是否报恩”为中心情节,旨在宣扬的知恩图报者得善果,忘恩负义者得恶果的思想。
另外,该类型故事大多来自于佛本生故事中,所以它是随着佛教的传入而被引进泰国的,而它的传播和演变也是随着佛教的发展而进行的。
因此,动物与人的恩型故事并非泰国本土的故事,而是佛经故事本土化的产物,是佛教传播其教育时所借助的工具。
二动物社会的恩怨型故事
与“动物与人恩怨型”对应,该故事类型主要讲的是动物间的纠纷、竞争、智谋,故事中的动物在被赋予一定人的特性之后,通过它们之间的恩怨纠葛,隐射出人类社会的世事。
(一)动物结怨型
AT分类把这类故事编为“560·宝贝戒指型”;由丁乃通编写的《中国民间故事类型索引》中,属于200A1狗上猫的当型,故事的中心情节可以归纳为:
某人饲养了一只猫和一只狗,主人珍贵的宝物被盗之后,猫狗合力巡回宝物,但狗极力邀功。
主人在判断猫和狗的功劳之后,做出了与事实相符的判断。
流传于泰国民间故事中的异文文本上述情节相差不大,但在泰国该类型故事中,除了有猫、老鼠和狗之间产生误会或使用诡计而造成怨恨的故事之外,也有鸟儿间结怨的故事文本流传。
虽然中心情节基本相同,但是在斯蒂·汤普森和丁乃通所归纳总结的该故事类型中,猫是通过施展诡计,最终得到优于狗的对待的反面角色;但在泰国存在的故事中,却将不诚实的角色转换给了狗,即狗是自私蠢笨的。
在另一情节“宝物被寻回之后再次被弄丢”的情节中,是聪明的猫想到办法再次寻回了宝物,而狗却独自邀功,主人在得知真相之后,优待猫厌弃狗。
另外,在故事文本《狗和猫》中的一个情节:
……在浴佛日的一天,喃布越妻子到寺庙里做善事听佛爷念经,喃布的妻子却装作生病,让喃布一个人去寺庙……
通过这一简单的情节,读出了泰国人日常生活中的一些活动——浴佛、善施、听经等,也让这以世界性的故事,在泰国的异文表达出了佛教对泰国人生活中无处不在的深刻影响。
另外,在此基础上也衍生出一系列的以老鼠、猫、狗为主角并合力获取宝物的地方风物传说故事《鼠山猫山》:
因此,无论是未经变形的第一种类型,亦或是经过处理变形而成的风物传说,以“猫、鼠、狗与魔力宝石”为中心母题而展开的民间故事,在泰国社会是被广泛接受和存在的。
(二)弱者联合,以弱胜强型
以各具一技之长的动物联合起来战胜强大对手的故事,是一种常见的世界性民间故事故事类型。
AT分类法将该故事类型排列在210和248A的位置,名为“公鸡、野鸭、别针一起旅行”;丁乃通在《中国民间故事类型索引》“210公鸡、母鸡、鸭子、别针一齐旅行”中,也列举了许多流传于中国各地的异文。
艾伯华在《中国民间故事类型》将该类型命名为“肯帮忙的动物(母鸡和公鸡)”,且将它的故事情节概括为:
I有位老太太或者一个女孩被一只动物或被一个妖怪咬住了,因此哭了起来。
II不管是过往的动物还是人,都愿意帮忙,给他一种能保护自己的东西,或者帮他隐藏起来,
III那只动物或是那个妖怪来的时候,它们多攻一边,把那只动物或是那个妖怪打伤,或者打死。
除此之外,林继富先生在《弱小联合胜强敌——“小鸡崽报仇”故事解析》一文中,将“弱者联合,以弱胜强型”故事分成两个亚型,即“动物互助型”和“动物助人型”。
在泰国流传的文本中,情节单元及其蕴含的寓意变得更加丰富,可以看作是上述两个亚型叠加组合而成的故事文本《会唱歌的鸡》:
故事以“老公公和老奶奶的互相攀比”开头,为“公鸡和它朋友的旅行”做出了合理的铺垫,最后又以新一轮的攀比作为结尾,完成了“动物互助”和“动物助人”两种类型的过度和结合。
相较于中国的文本而言,泰国文本中,没有“复仇”情节,而其宣扬的主题却更加多元化也更柔和,即弱小者需要团结互助,取长补短才能治敌或攻克难关,做人要有自己的原则和标准,无意义的盲从攀比很有可能会给自己带来灾难。
“动物恩怨”这一故事类型中,不团结互助或不忠的动物,都没有得到好的下场,主要宣扬的也是“团结”、“诚实”“互助”的思想。
在听故事过程中,人们在听到动物们互相竞争互相争斗的所为时,会因这样有趣的行为而心生愉悦之情;故事结束,人们在反思故事中教育意义的同时,也会更加欣赏故事的趣味性。
三动物来源型故事
这一故事类型在笔者所收集到的故事中,是数量颇丰的一类。
不同于寓言故事,解释型故事中的动物虽然具有人的特性,但体现更多的自然界中动物自身的习性特征。
故事既发生在动物社会中,也存在于动物与人或神的交往中,是动物间或动物与人类社会接触过程中产生的一系列行为动作,最后导致其外貌形态或是生活习性发生了变化,并对此作出解释的一类故事。
故事虽然围绕着动物间的恩怨误会或者动物与人的交际而展开,并且在故事中亦出现了“动物结怨”的母题,与“动物恩怨型”故事中“动物结怨”的情节类似,但在“动物来源型故事”中,旨在“解释”,所以其重点是对动物习性及对其外貌成因的客观描述和合理性解释。
泰国该类型故事主要是对动物外貌特征和动物习性两方面的解释:
(一)外貌特征解释型
自然界的动物具有独属于自己特别的外貌特征,随着自然科学的不断发展,人类对动物外貌特征的解释更加客观可信,但在此之前,上古先民并不具有如此的认知能力,而是根据自己直观所见,衍生出一些看似合理的联想,用来解释动物外貌的成因,如《水牛的传说》:
《网纹蟒的传说》
《染色工猫头鹰》
很久以前,猫头鹰是一位手艺非凡的染色工,而乌鸦的羽毛是纯洁无暇的白色。
为了让自己的羽毛比其他鸟类都漂亮,乌鸦恳请猫头鹰为自己染色。
猫头鹰答应乌鸦会给他染世界上所有颜色的总和,让其他动物能一眼就看到它。
乌鸦放心地把自己交给了猫头鹰。
但是当染色完毕之后,乌鸦看到自己满身漆黑的羽毛生气极了。
从此乌鸦就一直追赶猫头鹰直到晚上才会回自己的巢穴。
而猫头鹰也惧怕乌鸦而不再在白天觅食。
“外貌解释型”故事的中心母题是“误会”或“失误”,网纹蟒因为误会自己毒液的能力,将它释放赠予其他动物;乌鸦误会所有颜色的总和是世间最美的颜色,而让猫头鹰将“总和色”染到自己身上;水牛在向天神抱怨时,对时机的选择失误等,而故事回归点则是这样的“误会”是导致这一类动物形成了现今这样的外貌原因,是一种具有主观色彩的解释型故事。
(二)动物习性解释型
与“外貌特性解释型”相对应的是“动物习性解释型”,该型主要侧重点是动物生活习性的解释,如《老虎为什么嗷嗷叫》:
一只老虎在经过一家人门口时,进到牛棚里准备偷牛但却睡着了。
到了晚上,一个小偷也潜到牛棚里,却误把老虎当成牛带走了。
天亮之后,小偷发现自己牵走的是老虎就吓坏了。
老虎张嘴要吃掉小偷,小偷灵机一动,就告诉老虎说:
“你原来是人类,你父亲是我的哥哥,你是我亲爱的侄子啊。
”老虎信以为真,为小偷拖回了一只鹿,便离开了。
老虎对自己“前世”深信不疑,“嗷嗷”叫着,四处找寻自己的叔叔。
再如在故事《老虎学艺》中,也是借动物间产生的误会,来解释猫今日的习性:
老虎向猫学艺,并答应将为猫当十年的奴隶。
十年间,老虎学会了猫的很多技能。
直到有一天,老虎看到猫老师在树上追逐一只松鼠,才发现猫老师并没有把自己的本领全部交给自己。
恼羞成怒的老虎发誓以后世代都要追杀猫,把它吃的一干二净,就连大便也不会剩下。
猫也害怕老虎的尖齿利牙,便告诫子孙,以后无论什么时候都要小心老虎,就连大便之后也要把大便掩埋好,以防被老虎找到。
从此之后直到今天,每当猫大便完,都会把自己的大便完全的掩盖起来。
类似的解释型故事还有《兔子的尾巴为什么那么短》《熊的尾巴为什么那么短》《乌鸦的羽毛为什么是黑色的》等,除了具有动物故事惯有的篇幅短小的特点之外,对动物外貌的客观描述和完全保留也是动物来源解释型故事的特点之一。
即便该类型的故事具有较强的主观性,但在原始社会中由于受限于认知能力,这样的故事被人们视为合情合理的可信的解释并逐渐传承下来,因此动物来源故事是原始先民对自然社会认识的主观反映。
四教谕寓言型
“寓言(allegory)”是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事或人物故事。
当动物故事以一种公认的道德意义被讲述时,就成了寓言,即寓言是具有深层次的哲理寓意和道德意义的动物故事,并且是围绕教育意义为核心展开的故事。
一般在民间文学故事类型的划分中,“寓言”往往被单独划分为一类,虽然泰国民间文学中,寓言数量众多,但在泰国民间故事的分类系统中,“寓言”是被单独划分出的一部分,让大量的以动物为主角的故事分流出去。
而笔者认为其实仍然可将其归入动物故事,根据故事的社会功能可将其命名为“教谕寓言型”故事,主要由“教谕型”故事和“寓言型”故事两类。
(一)教谕型
泰国动物故事中,常有一种以简单情节组成,但具有强烈教育寓意的而又有别于从其他国家借鉴而来的寓言故事的产生于本土的教谕型故事存在。
故事中的动物,将人应该具有的品质发挥的淋漓尽致。
《孝顺的小牛》
在森林深处的一个山洞里,住着一只母牛和它的孩子。
母牛每天早晨都为小牛外出觅食。
但是有一天,母牛觅食的时候遇到了一只饥肠辘辘的老虎。
母牛答应老虎将用自己的肉给它饱餐一顿,但在那之前希望能在给小牛交代一些事情。
在交代完之后,母牛离开了山洞去找老虎履行承诺,但却不知小牛却尾随其后。
在老虎正要吃母牛的时候,为了感母亲的恩,小牛跳了出来,坚持让老虎吃自己。
最后,老虎被小牛的孝顺所感动,放走了他们两个。
整篇故事的情节清晰且单一:
I老虎要吃母牛。
II母牛为保护小牛牺牲自己。
III小牛为报母牛养育之恩恳求老虎吃自己。
IV老虎被母牛和小牛间的亲情所感动。
这样的故事情节并没有跌宕起伏的转折,也没有大快人心的结局,其最吸引人的是故事中至真至善的道德的高尚性,在听完故事后,人们在被母牛对小牛伟大的母爱和小牛回馈给母牛的孝顺之情感动的同时,也会将“人与父母之间应该互爱”的思想传递给需要接受教育的人群。
类似的教谕故事还有《贪婪的乌鸦》《蜈蚣与大象》《胆大的蜘蛛蟹》《狐狸和狮子》《野兔和青蛙》等。
与同样具有教育功能的佛经故事相较而言,除了篇幅较小之外,蕴含在教谕故事中的意义或思想不需要反复研读和揣摩,故事中的道理,浅显易懂,不具有佛经故事那样的高度抽象性,更适合于心智不成熟的幼儿。
教谕型动物故事除了本土性特点之外,其语言表达口语化,故事场景生活化也是其重要特点。
教谕故事不具有佛经故事般高度凝练的语言表达和神圣高尚的故事背景,让其成为更实际的教谕工具。
(二)寓言型
泰国动物故事中,寓言的数量庞大,并且该故事类型大都借自印度民间故事集《五卷书》《故事海》,佛教典籍《佛本生故事》,此外来自西方的《伊索寓言》和阿拉伯世界的《天方夜谭》的泰语故事文本也在泰国社会中广泛存在,根据故事内容的组成,笔者将泰国的寓言故事分为“直接移植型”和“叠加组合型”两种类型。
1直接移植型
“猴子和鳄鱼(乌龟)”故事是全世界分布广泛而家喻户晓的民间故事类型,该故事类型发源于印度,在《佛本生故事》中的《鳄鱼本生》,《五卷书》中的《海怪和猴子》,汉传佛教的《佛本行集经》中的《虬与猕猴》、《生经》中的《佛说鳖猕猴经》中都曾出现过。
它本是印度民间故事,后来被编入了《五卷书》,又被佛教徒附会到了《本生经》当中,并且开始通过印度文化向外传播,到了中国、东南亚等地区。
《五卷书》在公元八世纪时被译成阿拉伯文本《卡里来和笛木乃》,《海怪和猴子》也就变成了阿拉伯人的《猴子和乌龟》,并通过阿拉伯文化进一步传播。
该故事传入中国始于佛经翻译,公元280年西晋的竺法护翻译了《生经》,公元604年隋朝的阇那崛多翻译了《佛本行集经》。
在《五卷书》第4卷“海怪与猴子交朋友”中记载:
一日鳖背负好友猴去家中聚会,游到河中时告知欲取猴肝为其妻治病,猴谎称其肝尚挂在树上,望鳖送回岸边去取肝。
猴上岸后骂道:
“岂有腹中肝而悬于树上之理!
”。
在泰国流传的文本《鳄鱼与猴子》中,故事细节也更加饱满细腻:
在一条河旁的洞中处住着一对鳄鱼夫妻。
雌鳄鱼怀孕痛苦不已,告诉雄鳄鱼要吃猴子的心才能缓解。
雄鳄鱼来到河边看到一只猴子,甜言蜜语告诉猴子,在河对岸有美味的芒果,自己可以载猴子过河到对岸。
猴子起初相信了鳄鱼,但是当鳄鱼游到河中心时,鳄鱼告诉猴子要取它的心给自己的妻子治病。
猴子意识到被骗,便欺骗鳄鱼说自己的心被挂在原来的岸边。
鳄鱼相信了猴子,又把猴子载回原地让它上岸去取心。
猴子上岸后嘲笑鳄鱼说:
“愚蠢的鳄鱼啊,没有人的心是可以脱离身体的,你不会再有机会取我的心了!
”
这一故事的情节是完整的移植过来的,只是流传过程中对细节的处理上略有不同,如动物形象被替换成更凶猛的“鳄鱼”,引诱猴子骑上鳄鱼背的理由也不是“聚会”而是品尝美味可口的“芒果”等等,这都是泰国本土常见的事物,这样的改编是为了避免在泰国人听故事时,因为故事中物象的不熟悉而对理解故事的真正涵义上产生不必要的误会。
2叠加组合型
这一亚型的故事一般是多则寓言故事复合叠加组合形成的,并且这些复合叠加的故事也具有外来性的特征,如《讲不听》(บอกแล้วไม่ฟัง):
在密林深处有一对好朋友——猴子和老虎。
老虎越猴子到村子里偷牛充饥,猴子认为偷盗是犯戒的恶行,老虎独自一人前行。
深夜里,老虎和小偷一前一后走进了同一个牛圈里准备偷牛。
牛圈里伸手不见五指,在小偷摸到老虎误以为是一头肥牛准备牵走之时,主人家的孩子突然哭起来。
主人为了喝止孩子:
“别哭了,不然待会瘟神就会来吃你。
”
小偷因为心虚,便骑上自己摸到的“牛”准备起开。
老虎误以为摸到自己的手就是瘟神,一位瘟神骑在自己的背上,大气也不敢喘,只好载着小偷慢慢离开了村子。
等到天亮,小偷发现牛非牛,在经过一颗大树时趁
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