灵性的芬芳校订版.docx
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灵性的芬芳校订版
1、我们并不单因接受印启便成为(萨桑义)。
我们必须遵照(萨桑satsang)的原则来模铸自己的生命。
每一思维,言语及行为必须与之一致。
行动胜于空言,思想则更有力。
一个【萨桑义(satsang)】的日常行为必须具有优秀的表徽而且必须显示出他是一位【真正上师】的追随者。
2、一盎司的实践胜过一顿的知识,如果知道原则却不实践与生活之中,那又有何用呢?
一个博学却不实践的人不比一只背负着大量书籍的驮兽来得优胜。
实践远远胜于说教。
身教胜于言传,兰卡国(lanka)的国王拉瓦那(ravana)不仅是博学的学者,也是《吠陀经》的最好评注家。
然而他的行为却辜负了他渊博的学识,因为他降格的绑架了别人的妻子而引致他的种族被夷灭了十分之一。
3、纯洁的心是灵修进步最为必要的。
你不能期望一个国王进入一个污秽的小屋。
即使一只狗也不会坐在不洁净的地方。
你又怎能期望上帝进入一颗充满淫欲,愤怒,贪婪,贪执及骄傲或自我主义的心呢?
4、我们的身体是永生上帝之殿。
它必须不被蛋类,肉类,酒精饮品等的摄取所污染。
也必须不被虚伪,淫欲,愤怒,贪婪,仇恨,骄傲,虚荣心,自我主义和对世界的贪执所摇荡。
这些都必须清除,以使它成为适合祂的居所。
5、永远不要伤害他人的感情。
这是上帝也不会原谅的罪。
因为它斩断了灵性的根。
我们不应将自己的观点强加于他人,我们应持谦卑的态度,并应常常言语温和。
伟大的回教神秘主义者法烈教主(sheikhfarid)说:
法烈啊!
如果你渴望见到[爱人(beloved)],
切莫伤害任何人的感情。
如果别人撃你以重拳,
不要对他们回撃。
反而亲吻他们的脚,
然后,取道回[家].
6、我们内在的道常有强盗侵扰,而其中最甚者就是异性。
这个[闪腾幻相(chetanmaya)]以甜美骗人。
要谨防这个巨大的危险。
当异性的念头来到心中时,立刻像战士那样立正[注意]。
你做到如此,是籍著立即将你的注意力撤回眼中心并且将自己隐藏于上师的形体之后。
将自己关在那小屋中。
这就是灵修方法的立正[注意]的态度。
以勇气和坚定面对心智。
不要在心智面前放下武器。
拜倒在敌人面前,你永远不能获胜。
给心智一记重重的耳光吧。
7、懦弱的人永远不会战胜。
[圣道]是勇者之[道]。
他们来到战场,将头颅置于掌上,以奉献给所爱的[主]。
为了赢得这个堡垒(既爱人的宫殿),无论多大的牺牲都是值得的。
苏尼(sohni)爱上玛希瓦(mahiwal),玛希瓦住在河流的另一边。
她经常乘陶制的船去见他。
有一次船被换成一个尚未被烘焙过的,而河水猛涨。
她很清楚的知道渡河会必死无疑,但她毫不退缩。
她含笑在爱的祭坛上捐躯。
我们对主的爱,应该效仿这个不屈不挠的女人。
对于禅修你应该坚定不移。
应坚持下去,不要四肢刚有一点点痛就放弃。
事实上,后者(既四肢有一点点痛)是灵魂之流从被你装饰的那么多的身体(坟墓)中撤回的微象。
8、如果你希望履行上师之(道),准备好献出你的身体,心智和财产吧。
令你的欲望静止,放弃贪执并准备好忍受讥笑和嘲骂。
你若不能令自己达到这个完美的标准,是很难期望有所成就的。
切记!
没有为之付出全部的代价,你不会也无法获得世间的任何东西。
只有傻瓜才试图不劳而获。
即使他自己认为已经成功地不劳而获,事实上却只不过时造成了新的债务。
只要他在地球上欠了便只算是一分钱,他也必须回来偿还。
甚至只是一粒谷子,不经意的由邻居的田地进入你的谷仓,也是不会不被记及的。
简单地说,你必须为你的所得付出代价。
此律法是无法违反的,也不可能被撤销。
偿还的方式可能是以实物或金钱来支付,或以等值的善业的转移对方,但支付时必须的。
没有辛苦就没有收获。
欲乐的代价是痛苦。
要得到黄金,你必须开采金矿。
要得到珍珠,你必须潜入深海。
没有分娩的痛苦,便没有孩子的诞生。
人为了他心爱的东西什么样的牺牲不去承受呢?
那么你怎能期待不付出适当的代价就可以证知主呢?
你必须努力而且不间断的修持。
你必须少吃,少说和少睡。
你事实上必须避开社会和其美色。
你必须谦卑,你必须控制自己的感官。
所有其他的欲望都必须消失,而只留下[证知上帝]的欲望,这条狭窄的路径没有容纳两者的空间,只能容纳一个,要么是上帝,要么是财富。
如果你要证知祂,就必须放弃其他一切。
如果你不能做到,那么久干脆放弃这个追求吧,不要再谈论[主]或祂的爱了。
你不可能欺骗主,除了你自己之外,你不可能欺骗任何人。
9、在这个道上成功的秘诀是巴赞,更多的巴赞,和更多的巴赞。
(灵修,更多的灵修,和更多的灵修)。
巴赞仅三小时,天平总是倾向于世俗那边。
你应该变得心中完完全全只有上帝。
无论你从事什么行业,在整天中,灵魂和心智必须不断于眼中心仰望祂,一天二十四小时中,都必须有想见到主的渴望及持续的与主分离的苦痛。
不但如此,每一刻钟,无论是吃时,喝时,走路时,在醒时或睡时,主的圣名必须在你的唇上,主的形象必须在你的眼前。
我们与主分离了无数年代,并放纵的在外游荡。
我们已经被心智和幻相束缚,拖曳的那么厉害,以及完全忘记了“主”及我们神圣的源头。
我们需要彻底的重定方向。
我们必须告诉心智,在过去的千百生中,我们一直依照它的命令行事,现在我们下定决心把这一生献给上帝,而且惟独献给上帝。
每一个空闲的时刻必须用巴赞。
现在我们所有的时间都必须是属于祂的。
10、一个年轻的修行人就像一个年轻的寡妇,二者都应住在碉堡里。
你的堡垒就是你的上师。
要时常处于他的保护之下。
永远不要越出祂的“训诫”,而时常处于他的教训的四面墙之内。
使他成为你的避难磐石和你唯一的紧急时的依恃。
这样,便不会有任何伤害降临到你身上。
在这个碉堡中,你应建一座“安全塔”来居住。
安全塔的四面墙是:
(1)沉默;
(2)只吃少量食物;(3)醒觉;(4)独居。
①沉默---讲话耗费很多物质上和精神上的精力。
沉默是金。
尽可能地少说话。
只有在最必要是才开口讲话。
而当你必须说话时,要以最仁慈最柔和的态度为之。
永远不要为任何事发脾气。
你不是这个世界的管理人。
这留给那职能是管理世界的“主”吧。
如果一个人行为愚蠢,你不必模仿他或采用他的方式。
常常控制你的舌(这双刃的剑)吧。
②只吃少量的食物---这也与舌头有关。
我们吃得太多,远超过我们的需要。
因为贪执好的味道。
我们应仅吃所必须的量,以维持身体和灵魂在一起。
我们应吃仅够的食物以活在虔诚中。
而不应像有些人所认为,活着是为了吃。
一个人由于吃得少而变成天使,由于吃得多而变成野兽。
太多的吃和睡让我们远离主之门。
沉溺于这两个活动会遮蔽(灵性的)内景。
保持空腹,
好让上帝用祂的爱充满你。
关闭你的嘴,
好让上帝打开你的眼睛。
③醒觉---睡眠也和吃有关。
吃得过饱常常使人昏沉欲睡,它令人慵懒。
睡的越少,得到的灵性进步也就越大。
我们不需要通常那么多的睡眠,每晚几个小时的睡眠便足够了。
这样能导致内在的进步。
④独居---(尽可能的独自生活)---尽可能地单独生活对灵性的追求者是必要的。
与人们混在一起将我们向下拉到心智之道上。
上师之道才是我们寻求和遵循的。
“逃离人群并仰望你的上方”。
11、一个弟子抱怨说打坐时睡着了。
上师说:
一个修行者(Sadhak)应利用睡眠侵扰的时刻。
于此时心智和感官自然地倾向眼中心。
所以应欢迎这睡意的感觉,但不要睡着了。
在打坐时可能会感觉想睡,但应避免睡着。
保持清醒和完全的知觉意识。
在这个时刻,利用心智和感官的这个自然倾向而定于眼中心。
这“清醒的睡眠”状态是一个喜悦的状态。
依这样练习一些日子,你就会发现这是怎样的有助于你内在的提升。
但应该留心的是,你既不要入睡,也不要完全的清醒。
在这种状态中,你的心智常与“宇宙心智”合二为一,而看到许多(内在的)景象和风景。
巴赞期间不要睡觉,而巴赞之后亦不要立即睡觉。
12、上师对一位最经退休且享受退休金的人说:
“你应把这一天看做是你最幸运的日子。
你已经好好的玩完了你的游戏,你已尽了世俗上你应尽的责任。
现在应该为自己做点事了。
直到现在,你一直在为别人做事。
现在要为自己做。
所有欲望和世俗的渴求都应从心智中排除。
告诉你的心智,你在世间的戏局已经结束。
现在上帝的时代开始了。
将心智从家庭、孩子、房屋、财产、财富、荣誉,国家和所有与世界有关之事物中带领出来。
并使自己的心智处于这样的状态:
这些东西的存在与否对你完全没有影响。
现在将自己的全部思想、注意力和时间都奉献给上帝,而且只奉献给上帝。
现在所有这些都属于上帝,清除你心智中其他的一切。
日以继夜的想着巴赞,心无旁骛。
努力修习,勇敢地与心智战斗。
上师与你同在,籍由他的帮助,征服心智。
”
13、我们吃的食物对我们有很大影响。
“吃的什么,我们的心智就变成什么”和“所吃的食物造成了我们的心意识”是十分正确的古老谚语。
不好的食物引致坏念头。
纯洁的食物引致纯洁的思想。
纯洁的思想会塑造良好的品格,而良好的品格对于发展对上帝的爱是十分必要的。
没有对上帝的爱,就不可能有灵性的进步。
永远都要吃纯净的食物。
纯净的食物是以诚实的方法赚得,而且其中适当的分量已供给长者及一切应供养的人,是清淡、简单、少量,以愉快的心情所烹制,并在感谢上帝之后所愉快地食用的。
14、不洁净的思想是灵性提升的巨大障碍。
他们有毒药的作用。
保持警觉并立即令心智从这样的思想中转移出来。
如果你挠抓一个疥廯,最终它会变成一个恶性的疔。
15、持续不断地持名吧。
这需要付出代价吗?
就像小孩子重复“一,二,三,四”那样持续的重复圣名。
持名是一个巨大的力量。
单是经由持名,你便会发展出坚强的意志力。
持名的修习应不间断,有力及具耐性。
持名的修习应该是不间断的,无休止的,连续的和恒常的。
16、一个弟子抱怨说:
“师父,我的心智不允许我坐下来灵修,当我坐下时,它就使我忘记持名。
”
上师笑着说:
好啊,心智还应做别的什么呢?
它是在最忠心的尽它自己的责任,你不也应该尽自己的责任吗?
尽全力攻击它吧。
在这个阶段,心智和灵魂有一场激烈的战争。
不要给心智任何宽容。
最好的方法是首先向它进攻,而且不断地重复,以使它找不到任何反攻的时间。
17、禅修时应将注意力完全专注于眼中心。
是我们的“注意力”在持名,而身体、心智、舌头、视力和听力都静止不动,处于休息状态。
18、弟子们应养成“思考”---清晰地思考的习惯。
只有很少数的人真正“思考”。
我们为什么发脾气?
因为我们没有反省。
为什么人们成了淫欲的侵袭的牺牲品?
因为他们没有去思考。
为什么一位母亲为儿子的死亡哭泣呢?
为什么人们在失去财产或财富时自杀呢?
因为他们没有去思考。
清晰地思考(Vichar)占灵性修习(Abhyas)的百分之九十。
清晰的思考是一个福赐。
只要稍加练习就可以得到。
我们大部分的行为是在一时冲动下做出来的,并未经过思考。
时常镇定的思考。
如果你知道愤怒对你的肝脏和心脏有多大的害处,你就永远不会为任何事情发脾气。
询问一位医生,他会告诉你在愤怒发作时,血液怎样变得有毒。
19、忧虑从来对解决问题有帮助吗?
忧虑起源起混乱的思想。
养成时常清晰思考的习惯,对麻烦和悲伤一笑置之。
即使魔鬼对一个能笑的人也无可奈何。
一顿笑会耗费你任何东西吗?
笑与烦躁和忧虑是同样容易的。
在开始时需要一点努力。
一段时间后便养成习惯。
你的忧虑显示出你对上帝的仁慈或甚至对上帝本身没有信心。
让祂以祂的方式去完成事情,而不是以你所欲求的方式。
努力使自己适应上帝所做的一起,那你变永远不会不快乐了。
20、锋利的武器在身体上造成的伤口总会愈合,但言语在人心上造成的创伤却非如此。
小心不要伤害任何生灵的感情。
这跟在印启时所立的誓约,如戒除吃肉等等同样重要。
不遵守一套严格的戒律,禅修和灵性的修持是不可能的。
禁止吃肉誓约的目的是在我们心智中深深地印上“不害(Ahimsa)”的观念---在思想上,语言上和行动上都是无害的和不伤害的。
切记,生命对于所有的生灵都是珍贵的。
大觉者帕坦加利(PatanjaliRishi)在他的“莎斯特拉瑜伽”(YogShastra)列出了“五不要”和“五要”,给瑜伽行者遵守。
这些是非常好的行为规则,遵守这些规则对圣道弟子也会有益处。
五个“不要”是:
①不害(Ahimsa)---思想上、言语上或行为上不伤害任何生物。
②真(Sat)---不说谎,即思想上、言语上和行为上都诚实。
③不偷(Asteya)---不偷盗,永远不欲求或拿取不属于自己的任何的东西。
④梵行(Brahmcharya)---在思想上、言语上或行为上不以淫欲的观点来看待性。
也就
是贞洁,自制禁欲,和保存性的能量
⑤阿帕里格拉哈(Aparigraha)--不希求财产;不拥有非必要的物品;放弃世俗所有。
下面是“五要”
①洁净(Souch)
②知足(Santosh)
③籍着自愿甘受(各种苦)而得到自律(Ttap).
④研读宗教书籍(Swadhyaya).
⑤对上帝的不动摇的信心,对上帝的完全臣服和“证知上帝”的努力(IshwarParnidhan)。
21、在一次“萨桑”(聚会)中,师父正在描述里面师父的美妙光明体的庄严和荣耀时,一个弟子站起来抱怨说:
“师父!
过去我每天都看到你的光明体,但光明体已有一个月不出现了。
”上师说:
“一定有某些悲痛或快乐的事情侵袭你的心。
”那位弟子回答说:
“是的,师父,我失去了我的独生子。
”师父说,“上师永远在那里;经由专注,我们的心智升高,那时就会得到他的‘达善(darshan)’(即看见他),但当被扰乱,心智就会下落而不能看见他。
”长期的悲伤曾解决过任何问题吗?
忧虑曾帮助过任何人吗?
专心于巴赞和持名吧,那是唯一的平安、快乐和幸福的泉源。
22、在青少年时过一个善良的、纯洁的、道德的生活,需要先知的勇气、勇敢和决心。
23、你要我给“真正的上师”下定义,并告诉你他赐予什么?
好啊,完美的上师是“人—上帝(men—god)”或“上帝—人(god—man)”。
完美的上师是一个人,以他这个人身,宇宙之主(那永恒的真纳姆,永远的夏白德)来到这个地球居住。
他是“道成肉身”。
“主”以人的装束隐藏自己,离开祂的皇宫出外寻找儿子。
来到了绑架祂儿子的吉普赛人的住地,祂生活在他们之中,并过着跟他们一样的生活。
祂的儿子不认识祂。
没有人相信祂说的话。
经历很大的困难才说服祂的儿子陪同自己回皇宫,使儿子亲眼看看他有权继承的遗产是多么伟大。
“主”将他从吉普赛的小村庄带到皇宫,并赐给他皇位,直到祂儿子安全地在皇宫内定居后祂才离开。
24、只有很少需求的人是快乐的。
需求越少就越快乐。
“不需求许多东西的人,是国王中的国王。
”我们的需求令我们贫穷。
没有需求的人是罪富有的人。
亚历山大大帝旅居在印度期间,曾去拜访一位住在“贝雅斯”河岸的萨杜(即修行的圣人),他听过许多关于这位萨杜具有神通力的故事。
他发现这个萨杜正坐在一片棕榈树叶子上,上面撑着一把榕树叶子做成的伞。
这便是这位萨杜所拥有的一切。
当被告知他已经在这里度过了他的一生,即使在倾盆大雨、火灼的酷热和刺骨的寒冷中他依然如此时,亚历山大提出为他建造一所房子,他拒绝了这些,并说:
“为什么建造一所房子呢?
我们要永远住在这里吗?
”于是亚历山大问他是否可以为他做点别的什么事情?
萨杜说:
“是的,请不要让你的人到我这里来。
”亚历山大在临终时,愿意拿出他一半的国土送给能使他活到见他母亲最后一面的人。
但是,医生们回答他说,即使他送出全部的国土,他们也无法令他多呼吸一口气。
国王的眼里噙满了泪水,他深深地叹息说:
“唉!
要是早知道这一次呼吸是这么珍贵,我就不会将它们浪费在无益的追求中了。
”随后他指示,在他的葬礼队伍行进时,要把他的手放在棺木的外面,并且掌心向上,好让世人从亚历山大大帝身上吸取教训:
他曾计划着征服整个世界,但是却两手空空的离开了世界。
25、对于过一个纯洁的道德生活,怎样强调都是不够的。
高尚的道德品格对灵性进步最为必要。
纳姆和淫欲(Kam)是不能并存的。
它们互相敌对,犹如光明之于黑暗。
有淫欲的地方,纳姆就不进去。
而当纳姆来了,淫欲便消失。
一个弟子应是世界的榜样,他的眼睛应放射纯洁的光芒,身体应发出灵性的芳香。
避免感官欲乐的生活,将淫乐的欲望从心中驱除。
只有当你上升到身体的九扇门之上,一个德行、平安和知足的生活才有可能。
沉溺于性的欲乐而又期望进入天堂的王国,这是完全的笑话。
对于这样的人,天国之门是永远不会打开的。
26、上师的光明体是那么明亮、美丽且富有魅力,看见他的光明体后,我们在世界上再也找不到像祂那么美丽的形体,因而会放弃一切世俗的贪爱。
为了能看见他的“达善”,对“主”的深深的强烈的爱和因与他分离而引致的灼烧般的痛苦是最为必须的。
爱之火烧掉所有的不洁之物,只剩下与“爱人”相会的渴望。
27、不要讲别人的坏话,这是大罪。
在其他的罪行中也许还有一些快乐和享受。
但告诉我,在诽谤中有什么快乐?
希拉斯(Shiraz)的著名圣者萨迪教主(SheikhSaadi)说:
“如果我要讲任何人的坏话,我会讲我自己母亲的坏话,因为如果我善行的功德要移归任何人的话,让它们移归我的母亲吧。
”巴巴·萨万·辛格过去常说,讲别人坏话的人的所有善行都会转入被诽谤者的账上。
诽谤我们的人没向我们索取一分钱就洗刷掉了我们的罪过。
28、从某些人手上得到一些小恩惠时,我们对他们是何等地千恩万谢!
父母和老师们淳淳教导孩子好的行为规则;但令人悲伤的是,在孩子(性格的)成形期间却得不到灵性营养。
在孩子的训练中还有比对上帝(那所有善良的源泉及所有恩赐的库藏)的无知更大的空白吗?
当这个基本的观点被漏失时,生活就会充满迷惑和混乱,怀敬意的行为和正确的道德传统就会败落。
父母有责任告诉孩子有关上帝及神圣的事物,以使他们能够培养健康的价值观,并建立道德生活的基础。
29、这一生只是无穷无尽的生命之链中的一环。
肉体会消灭,但灵魂继续活着---不死。
从痛苦的分离及流浪中践行在返回主的宫廷的快乐之路。
拉贾斯坦尼(Rajasthani)的伟大圣人达都说:
世界还未存在时我已存在,
世界停止存在之后我仍存在。
30、不要沉溺于无意的闲聊。
如果你意识到自己灵性的贫乏,便奉献每一分钟使你自己变得更值得得到你那丰富的遗产。
漫不经心的闲谈使你在主面前的祷告成为一种嘲弄。
那会给你打上伪君子的烙印,并切断灵性之根。
过分的浪费宝贵的时间和精力与你对“恩典”的祈求是不相容的。
多思考,少说话。
31、我常常听到一些弟子抱怨心智不允许他们坐下禅修。
他们都太容易向心智的建议屈服了。
如果精神上不愿意而肉体又软弱,那么解救的办法在那里呢?
当维持坐姿和灵体之流的撤回引起稍微的不舒服时,心智就会驱使我们放弃打坐。
让我们记住这永远正确的格言:
“不劳则无获”。
只有最勇敢,并已准备好拥抱死亡(关闭通向世俗的满足的九扇门)的战士,强烈地攻击卡尔和业的黑暗堡垒,始能达到目的。
听听恋爱者说什么吧:
“法烈啊!
(在努力到达到祂的皇宫的过程中)我的身体像烤炉般着火燃烧,我的骨头如同燃料般焚烧。
(我要停下来吗?
不!
)当双脚枯萎而不能动,我会用头来走路,只要我能瞥见祂一眼。
”
32、在萨桑上,一位美国女士问及有关业(karmas)和桑斯卡拉斯(sanskaras)的问题,上师回答:
①业是我们的行动或行为及其果报或反应---一种自行运作的因果报应的律法。
无人能逃脱自身行为的后果。
你种什么就必会收割什么。
②桑斯卡拉斯是一个人与生俱来的(潜藏着的)倾向,这些倾向是过去生的业从前生剩余下来的结果,影响并形成今生的行为。
33、同一位女士问及推理和智力在寻找真理和上帝的用处时,上师说:
“仔细听!
创始者赋予我们智力以执行这个现象世界的工作。
智力是个那令我们有能力分析及记住世间显著的经验的功能,籍着这些经验我们得以采取有利益的行动。
智力的活动范围既然如此的有限,又怎能觉知深奥的灵性实体呢?
因世间经验与引领向外的九扇门有关:
而灵性的领域却在第十扇门之内。
再者,随着环境和传统、年龄和地区、喜爱和厌恶,思考过程呈现显著地差异。
俄国人和美国人,年轻人和老年人的想法便相当不同。
在淫欲和愤怒的状态下,人的想法是多么的怪诞和扭曲啊!
当这个理性的标准不断在改变,其衡量又如何值得我们信赖呢?
那位女士又问“那么我们依靠什么来‘证知上帝’呢?
”上师回答:
“当有志(于真理)的人关闭九个出口,舍离这个世界而开始内在之旅时,‘上帝的证知’便开始了。
”里面的经验和对这些经验的理解超出了智力范围,只有灵魂才能觉知。
任何智力的伎俩都不能解开这个奥秘;但灵魂看见和认知那没有被遮蔽的实体,那“真理”。
灵魂是上帝的一点火花,当灵魂的意识扩大,便能明白上帝及那个“无限”。
当“上帝的证知”已完满达成,灵魂便于它的源头合一。
因此,不要期望这软弱而受限的智力仅凭推理便能了解灵性的奥妙。
即使在世间现象的领域,还有那么多我们无法了解,更遑论超感官的世界了?
若果小宝宝问母亲:
“妈妈,我是怎么出生的?
”母亲知道答案,但她知道孩子不会懂。
她笑着说:
“我是花了一毛钱从一个吉普赛姑娘那里把你买来的。
”
34、一位女士的儿子即将乘飞机往欧洲留学,她走近上师说:
“先生,这几天我非常担忧。
”上师问她忧虑的原因。
她说:
“我儿子明天就要乘飞机到欧洲去留学了。
”上师微笑(他的嘴唇上永远带着笑)说:
“好吧,要担心什么呢?
是担心搭飞机呢,还是留学,还是明天?
”那妇人也笑起来,说:
“先生,当我想到乘飞机的危险,我的心就往下沉。
”
上师说:
“为什么不想想(乘飞机)的舒适,方便及抵达目的地的快捷呢?
”
然后,上师又说:
“人就是这样给自己制造忧虑的。
百分之九十九的忧虑都是自己制造出来的,而且毫无根据。
”他从莎士比亚(的著作)中引述了一行:
“我们对将会来临的灾祸的恐惧比灾祸真正的发生更令我们痛苦,而灾祸有可能降临或根本不会发生。
”
35、我们对主的爱需要不断地培养。
犹如火,若没有燃料,便很容易熄灭。
巴赞和持名是维持这火的燃料。
因此不要漏失一天的巴赞,疏忽了一天的巴赞会推迟一个月的灵性进步。
36、人生不值得忧虑太多。
它始于愚昧而终成泡影,而中间的部分也会消逝。
无论你喜欢与否,总有一天会结束。
最好的对策是对忧虑一笑置之。
37、一个刚刚失去丈夫的年轻女子,不胜悲伤地请求上师结束她的生命。
她说:
“师父啊,我不想活了!
”上师回答说:
“好啦!
死亡会了结这些带给你极大痛苦的业吗?
不!
你将带着这些业到下一生。
那么为什么不现在就偿还这些债,而在那本来已很沉重的业债上,再增加另一种罪---一切罪中的最重者---自杀呢?
”
38、我的朋友们啊!
在这个道上,辛苦的努力最为必要。
除非投入我们能力范围内全部的努力和辛劳,并用力的推,否则那扇门是不会开的。
39、我们的祷告和恳求是相当无用的,除非我们自己尽了全力将那扇门推开以用作祷告的支持。
上师知道我们只是在假装着渴望和渴求“纳姆”。
我们的祷告不真诚也不真实。
我们的心智依然深深地渴求这个世界和世间万物,沉迷于淫欲和贪婪,追逐着声望和名誉,不断地生活在虚荣和骄傲中。
别忘了上师是不可能被骗的。
除非想见他的渴望强烈而真实,否则他会不在意地保持沉默。
40、只要小宝宝还在忙着玩他的洋娃娃,心满意足于他的玩具,母亲就不会担心他。
可是一旦他扔掉玩物,除了母亲外什么都不要时,母亲便不忍他的哭泣而赶忙跑过来抱他入怀。
同样地,只要我们还依靠他人的支持,祂会让我们这样做的。
但当经历一再的失望后,我们完全的臣服于祂,以祂为唯一的依恃时,祂便立即来救援。
41、持名(重复圣名)的困难在那里呢?
需要任何花费吗?
要你用头顶载重物吗?
还是要你面对子弹和枪击呢?
有什么困难呢?
只要舒适地坐在椅子上并且心中不断地重复圣名。
有人说:
“心智游荡出去。
”
上师说:
“好,让心智游荡,你继续你的持名。
”
“用于意念祂的每分每秒都记在你的账上。
每天两次,从《夏巴呈》或从其他的圣道文献中选读两三首诗篇,这会有很大的帮助。
”
42、虔诚者的一切行为都与世俗相反。
为了看见爱人(Beloved),他们闭上眼睛。
人们希求财富,他们则爱贫穷;人们追逐欲乐,他们寻求痛苦;人们爱慕生,他们则爱死。
43、在所有的寺庙和清真寺的大门上写上,“主”住在人们心中,远离(所有的)宗教和宗派。
44、当所有世间的欲望都从心中摒除,上师的(光明)体(Master’sForm)才会在心中出现。
45、回
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