先秦文学讲义.docx
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先秦文学讲义
先秦文学
第一节 上古神话
一、神话概念、产生、功能:
概念:
神话:
以故事方式表现远古人对自然、社会的认识和愿望,是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”
(话:
故事。
童话、神话、话本)
时间:
产生于远古
创作者:
无意识且不自觉的集体口头创作
艺术手段:
借助幻想、想象等
内容:
说的是神,写的却是自然、社会
神话产生原因:
由于原始社会生产力很低,面对难以捉摸控制的自然产生神秘、敬畏之情;
自然灾害如地震、洪水,人类生老病死等,也引起惊奇、恐慌
人们由此幻想世界存在某种超自然神灵、魔力,并对之膜拜
神话功能:
1神话把个人、集体联为一体,在维系人的社会性上有重大意义
(西方:
文化人为:
创造、组织、思想、说话、计划的人,超越动物的人)
2借神话宣泄不安等
2、神话保存:
1、保存神话的典籍
诗歌总集:
《诗经》《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》《楚辞》《九歌》、《天问》
史书:
《左传》、《国语》、《逸周书》
子书:
《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》
《山海经》:
成书于战国初至西汉初。
保存古神话最多。
内容十分驳杂:
神话、宗教祭祀、地理历史、物产等
羽民国在其东南,其为人长头,身生羽
长臂国捕鱼水中,两手各操一鱼
第2节神话分类
中国四大神话-女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月
1、创世神话
“天地混沌如鸡子,盘古生其中。
万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地”
(卵生神话。
阴阳组成宇宙万物。
清:
清而轻;浊:
浊而重)
首生盘古,垂死化身:
气成风云,身为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。
身之诸虫,因风所惑,化为黎氓meng2。
(地理:
大地文理,如江河道路。
可将华夏、少数民族创世神话打通,参中国社科院《中华文学通史》)
2、始祖神话
女娲造人:
俗说天地开辟,未有人民。
女蜗抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳絚gēng于泥中,举以为人。
故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絚人也
(絚:
绳。
晚出神话。
鲁迅《故事新编》)《诗经·生民》记周民族始祖后稷
3、洪水神话
鲧禹治水。
是世界各地神话普遍主题,西方神话如诺亚方舟、橄榄枝
4、战争神话
1、炎、黄之战
《史记·五帝本纪》
炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。
轩猿乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方。
教熊、罴、貔pí貅xiū、貙chū、虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。
(貔貅:
凶猛瑞兽,纳食四方之财,可驱邪、带来欢乐好运。
貙:
似狸而大猛兽)
熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾
重要补充:
图腾:
印第安语totem,意"亲属/标记"原始人认为本氏族人都源于某种特定物种(多数为某种动物),图腾信仰与祖先崇拜有关
图腾标志重要作用:
是最早社会组织的标志、象征,能团结群体、密切血缘关系、维系社会组织;
互相区别氏族。
图腾标志最典型的就是图腾柱
《礼记》“麟、凤、龟、龙,谓之四灵”龙:
广义图腾
蛇身,兽脚,马毛,鬛尾,鹿角,狗爪,鱼鳞须。
文化意蕴:
以蛇为图腾远古华夏氏族部落,不断战胜、融合其他氏族部落
2、黄帝、蚩尤之战
蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙蓄水。
蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃ba2,雨止,遂杀蚩尤
(有翅千年龙。
魃:
能起旱灾的女鬼)黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。
蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄帝乃令风后法斗机作指南车,以别四方,遂擒蚩尤
(华夏文明多元发生起源。
解放前徐旭生分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团)五、发明创造神话
《淮南子》:
“昔者仓颉jie2作书而天雨粟、夜鬼哭”
文字、文化崇拜,惜字塔-五星水库旁
《旧约》:
古时,天下人都说同一种语言。
人们东移,走到一叫示拿的平原,住下来。
他们计划修一高塔,高耸入云直达天庭,以显示人的力量、团结。
塔很快将建成。
这惊动了天庭的耶和华,他见塔越建越高,嫉妒。
他想:
现在天下人都是一个民族,说一种语言,他们团结就什么奇迹都可创造,神还怎么去统治人类?
耶和华施魔法,变乱人们口音,使他们无法沟通,塔也无法建成)
6、其他:
夸父逐日、精卫填海
二、神话民族精神
1、忧患意识:
女娲神话
2、厚生爱民意识:
《山海经·海内经》:
西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。
爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴。
鸾鸟自歌,凤鸟自舞,灵寿实华,草木所聚。
爰有百兽,相群爰处。
3反抗精神:
刑天舞干戚、精卫填海
3、中国上古神话的思维特征
1、以己观物、以己感物
感知自然时,将人自身属性不自觉移到自然身上:
钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风—《山海经·海外北经》
2、具象思维
东——春——木——太昊伏羲氏
南——夏——火——炎帝神农氏
西——秋——金——少昊金田氏
北——冬——水——颛顼高阳氏
中————土——黄帝轩辕氏
3、浓烈的情感体验
4、象征、隐喻手法
第三节 上古神话的演变
上古神话历史化、文学化、宗教化
1、历史化
史家删节:
司马迁《史记五帝本纪》
儒家曲解、改造神话:
孔子“子不语怪、力、乱、神”
《大戴礼记》宰我问于孔子曰:
“昔者予闻诸荣伊言:
黄帝三百年。
请问:
黄帝者,人邪?
抑非人邪?
何以至于三百年乎?
”曰:
“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年”
子贡问孔子:
“古者黄帝四面,信乎?
”子曰:
“黄帝取合己者四人,使治四方,不谋而亲,不约而成,大有成功,此之谓四面也”
《韩非子》记鲁哀公问孔子“夔一足”,孔子释为“夔非一足也,夔有一,足矣”
2、宗教化神话流为道教仙话,西王母:
《山海经》其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”(戴叫“胜”首饰,一羽翎鲜艳的鸟)
《庄子》成玄英疏“汉武帝时,献青桃,颜容若十六七女子,甚端正”
《汉武内传》“西王母与上元夫人降帝,美容貌,神仙人也”
半人半兽神,狰狞恐怖充满原始野性——汉代成仙女——后成王母娘娘-玉皇大帝夫人
苏俄李福清1932-2012
2012年10月3日在莫斯科去世
(哀痛中:
大树飘零,情何以堪啊)
第2章《诗经》
第一节《诗经》编订、体制
《诗经》:
我国第一部诗歌总集,共收西周初(bc11世纪)至春秋中叶(bc6世纪)五百年间诗305篇(《小雅》六篇“笙诗”,有目无辞,不计)
最初称《诗》、“诗三百”,汉代儒者奉为经典,称《诗经》
一、编订
编订成书约在bc6世纪
《诗经》产生地域广(相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部),作者从贵族到平民各阶层。
基本是四言诗,韵部系统、用韵规律大体一致,有些套句(彼其之子、王事靡盬)反复出现
古交通不便,语言异,应有人整理编订
编订几种说法:
1、献诗说
《国语》故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵
2、采诗说
《汉书》故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。
《公羊解诂》孟春之月(阴历正月),群居者将散,行人振木铎徇于路,以采诗/王者不出牖户,尽知天下所苦;不下堂而知四方
3、删诗说
《史记孔子世家》古者诗三千馀篇,及至孔子,去其重
不可信理由:
a先秦诗句,多在现存《诗经》范围内,所谓“逸诗”极少
b《论语》反复提“《诗》三百”,孔子见到的,与今所见差不多
c《左传》记吴公子季札于bc544年(孔子8岁)观乐于鲁,所奏各国风诗,秩序与今大致相同
《论语》吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所——孔子参与整理、用于教学
二、体例
分《风》、《雅》、《颂》三部分
《风》:
《周南》、《召shao3南》、《邶bei4风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧gui4风》、《曹风》、《豳bin1风》,15《国风》,160篇
《豳风》、《秦风》-今陕西
《唐风》-今山西
《邶风》《鄘风》、《魏风》、《王风》、《卫风》、《郑风》、《陈风》、《桧风》-今河南
《齐风》、《曹风》-今山。
《周南》、《召南》-今湖北北部
《雅》105篇,《大雅》31,《小雅》74
《颂》40篇,《周颂》31,《商颂》5,《鲁颂》4
(一)、风雅颂划分依据
因这些诗是歌曲歌词,所以依音乐不同划分(第一部乐歌总集)
《毛诗大序》诗者,志之所之也;在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言;言之不足,故嗟叹之,嗟叹不足,故咏歌之;咏歌不足,不知手之舞之,足之蹈之也(诗-歌-舞)
《墨子》颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百
《史记·孔子世家》三百五篇孔子皆弦歌之
2、风、雅、颂
风相对于“王畿”(周王朝直接统治区)而言,是带地方色彩的音乐,十五《国风》是十五个地方土风歌谣。
除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外,均产生于从陕西到山东的黄河流域。
雅是“王畿”之乐(该区域周人称“夏”,古代雅、夏通用;雅又有“正”意,王畿之乐是正声—典范音乐、朝廷正乐
颂用于宗庙祭祀,音乐比风雅舒缓。
内容主要为祭歌、祝颂歌
(清阮元:
颂:
容,样子)
三、作用
a最初用于各种典礼、讽谏、娱乐,周礼乐文化重要组成部分,教化重要工具
b广泛用于诸侯各国祭祀、朝聘、宴饮等,在政治、外交活动中发挥重要作用。
常引用《诗经》诗句(断章取义),曲折表达对社会、政治等的看法,称“赋诗言志”。
《左传》载:
襄公27年郑伯宴请晋使赵孟,赵孟请大家赋诗言志。
子太叔赋《野有曼草》“野有蔓草,零露漙兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮”爱情—政治、外交
日常交际:
《世说新语》郑玄两丫鬟“胡为乎泥中?
”“薄言往溯,逢彼之怒!
”
补充—孔子论《诗经》:
小子何莫学乎诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名
不学《诗》,无以言
诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?
子谓伯鱼曰:
“女为《周南》、《召南》矣乎?
人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!
”
四、《诗经》流传(秦火,焚书坑儒)
1、三家诗
今文经学鲁诗:
鲁人申培
齐诗:
齐人辕固
韩诗:
燕人韩婴
2、毛诗
古文经学毛诗:
鲁毛亨、赵毛苌
齐鲁韩诗:
是官方承认的学派,西汉立博士,成为官学;
毛诗:
是民间学派。
东汉经学大师郑玄兼通今古文,作《毛诗传笺》,遂取得统治地位。
其后三家诗渐亡,南宋完全失传。
毛诗独行于世,流传至今
3阜阳诗经
1977年安徽阜阳汉墓出土竹简6千余枚,有《诗经》等佚籍,现存最早古本《诗经》阅读书目
汉郑玄《毛诗传笺》
唐孔颖达《毛诗正义》
宋朱熹《诗集传》
余冠英《诗经选(译)》
高亨《诗经今注》
法国葛兰言《古代中国的节庆与歌谣》-人类学、社会学-文学
第二节《诗经》主要内容
《诗经》内容广泛,生动形象反映商周、尤其是西周初至春秋中叶社会生活各方面:
政治、经济、军事、文化、世态人情、民俗风习等
正如英国诗人华兹华斯:
卑俗的山歌俚曲,现今日常熟悉的事情,天然的悲苦和伤逝,过去有过,以后还会有。
日本吉川幸次郎《中国诗史》“日常的文学”
一、祭祖颂歌、周族史诗
保存在大雅、“三颂”中的祭祀诗,多以祭祀、歌颂祖先为主,或叙部族历史,或颂先公先王,有一定历史、文学价值
周族史诗:
《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇
赞颂后稷、公刘、太王、王季、文王、武王业绩,为西周开国史
《生民》叙姜嫄祷神求子,踏神脚印怀孕,生下又丢弃后稷,后稷历难不死:
诞置之隘巷,牛羊腓字之。
置之平林,会伐平林。
置之寒冰,鸟覆翼之。
鸟乃去矣,后稷呱矣。
实覃实訏,厥声载路
富神话色彩
后稷发明农业,成周民族始祖、农业神
《公刘》公刘率族迁豳,开土、建屋定居
写到豳地住下时情景,欢歌笑语:
京师之野,于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语
《绵》叙古公亶父从豳迁到岐下(今陕岐山)直到文王受命历史
《皇矣》从太王、太伯、王季叙到文王
《大明》从文王出生叙到武王伐纣
二、农事诗
写周人与农业相关的宗教活动、风俗礼制,反映周初农业生产方式、规模、繁荣等
《丰年》写丰收,隆盛祭祀先人,希望先人赐福
《噫嘻》描绘大规模耕作画面,数万名农夫同时劳动
《豳风·七月》风诗中最长、《诗经》农事诗最优秀作品,8章88句。
叙农夫终年劳动、生活:
种田、养蚕、纺织、染布、酿酒、打猎、凿冰、修筑宫室
七月流火,九月授衣。
一之日觱发,二之日栗烈。
无衣无褐,何以卒岁!
——三之日于耜,四之日举趾。
同我妇子,馌彼南亩。
田畯至喜(1总起:
衣-食)
七月流火,九月授衣。
春日载阳,有鸣仓庚。
女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。
春日迟迟,采蘩祁祁。
女心伤悲,殆及公子同归。
七月流火,八月萑苇。
蚕月条桑,取彼斧斨,以伐远扬,猗彼女桑。
七月鸣鵙,八月载绩。
载玄载黄,为公子裳。
四月秀葽,五月鸣蜩。
八月其获,十月陨萚。
一之日于貉,取彼狐狸,为公子裘。
二之日其同,载缵武功。
言私其豣,献豣于公(2-4衣)
五月斯螽动股,六月莎鸡振羽。
七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠,塞向墐户,嗟我妇子,曰为改岁,入此室处(衣到食过渡)
六月食郁及薁,七月亨葵及菽。
八月剥枣,十月获稻。
为此春酒,以介眉寿。
七月食瓜,八月断壶,九月叔苴。
采荼薪樗,食我农夫。
九月筑场圃,十月纳禾稼。
黍稷重穋,禾麻菽麦。
嗟我农夫,我稼既同,上入执宫功。
昼尔于茅,宵尔索绹。
亟其乘屋,其始播百谷(6-7食、居)
二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阻。
四之日其蚤,献羔祭韭。
九月肃霜,十月涤场。
朋酒斯飨,曰杀羔羊。
跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆!
(8总结:
岁终欢聚、祭祀谢神)
三、燕飨诗
记君臣、亲朋欢聚宴享,反映上层社会欢乐和谐;表现宗法观、亲族温情
《小雅•鹿鸣》首章:
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
四、怨刺诗
记丧乱、针砭时政,主要存于雅、国风西周中叶、特别是西周末,周室衰微,朝纲废弛,社会动荡,政治黑暗,大量怨刺诗出现。
被称为“变风、变雅”。
孔子“诗可以怨”(参钱锺书名文《诗可以怨》)
《相鼠》
相鼠有皮,人而无仪!
人而无仪,不死何为?
《墙有茨》
墙有茨,不可扫也。
中冓之言,不可道也。
所可道也,言之丑也。
译:
墙上长蒺藜,不可扫掉呀。
宫中秘密话,不可相告呀。
如能相告呀,说出丑死了呀
《王风兔爰》
有兔爰爰,雉离于罗。
我生之初,尚无为;我生之后,逢此百罹。
尚寐,无吪(言)!
《伐檀》
坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。
不稼不穑,胡取禾三百廛兮?
不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?
彼君子兮,不素餐兮!
《硕鼠》
硕鼠硕鼠,无食我黍!
三岁贯汝,莫我肯顾。
逝将去汝,适彼乐土。
乐土乐土,爰得我所
训诂、古文献学:
乐土乐土—适彼乐土
五、战争、徭役诗
1、战争诗
部分富自豪感、慷慨赴国难、同仇敌忾,《采薇》4、5段
《无衣》
岂曰无衣?
与子同袍。
王于兴师,修我戈矛。
与子同仇!
更多写厌战、向往和平,充满忧伤
《东山》、《采薇》
2、徭役诗
写大夫为天子诸侯服役,民众为国君服役,对繁重徭役愤慨、厌倦
《鸨羽》
肃肃鸨羽,集于苞栩。
王事靡盬,不能艺稷黍,父母何怙hu4?
悠悠苍天,曷其有所?
《陟岵》
陟彼
兮(有草木之山),瞻望父兮。
父曰:
嗟!
予子行役,夙夜无已。
上慎旃哉(尚。
Zhan1,之)!
犹来!
无止!
陟彼
兮(无草木之山),瞻望母兮。
母曰:
嗟!
予季行役,夙夜无寐。
上慎旃哉!
犹来!
无弃!
陟彼冈兮,瞻望兄兮。
兄曰:
嗟!
予弟行役,夙夜必偕。
上慎旃哉!
犹来!
无死!
(无止、无弃-无死。
己想家—家人想己,他方—家乡,“诗从对面飞来”
杜甫《月夜》,白居易《邯郸冬至夜思亲》邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。
料得家中深夜坐,还应说着远行人
《伯兮》
伯兮朅兮qie4,邦之桀兮。
伯也执殳,为王前驱。
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?
谁适di2为容?
其雨其雨,杲杲gao3出日。
愿言思伯,甘心首疾。
焉得谖草?
言树之背。
愿言思伯,使我心痗(mei4,病)
《卷耳》译文
采采卷耳(女)苍耳子不停地采呀采
不盈顷筐 怎么也装不满斜口筐
嗟我怀人 思念我那心上的人儿
寘彼周行 把筐儿搁在大路旁
陟彼崔嵬 (男)登上那高高的山头
我马虺隤 我的马儿腿儿发抖
我姑酌彼金罍 用饰金酒杯喝个够
维以不永怀 才能使我不再忧愁
陟彼高冈 登上那高高的山冈
我马玄黄 我的马儿眼儿昏黄
我姑酌彼兕觥 用犀牛角杯喝个饱
维以不永伤 才能使我不再忧伤
陟彼砠矣 登上那高高的石山
我马瘏矣 我的马儿实在很惨
我仆痡矣 我的仆人疲惫不堪
云何吁矣 何时才能不再悲叹
六、婚恋诗(婚姻家庭诗)
主要集中“国风”中;
《诗经》最精彩动人作品;
《诗经》中占很大比重,量多,内容丰富:
男女恋歌、婚嫁场面、家庭生活、弃妇诗等
1爱情幸福欢乐、挫折痛苦,坦诚富真情
《木瓜》
投我以木瓜,报之以琼琚。
匪报也,永以为好也!
投我以木桃,报之以琼瑶。
匪报也,永以为好也!
投我以木李,报之以琼玖。
匪报也,永以为好也!
《静女》
静女其姝,俟我於城隅。
爱而不见,搔首踟蹰。
静女其娈,贻我彤管。
彤管有炜,说怿女美。
自牧归荑,洵美且异。
匪女之为美,美人之贻。
《出其东门》
出其东门,有女如云。
虽则如云。
匪我思存。
缟衣綦巾,聊乐我员。
《风雨》
风雨凄凄,鸡鸣喈喈。
既见君子,云胡不夷!
《采葛》
彼采葛兮,一日不见,如三月兮!
彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!
《摽有梅》
摽有梅,其实七兮。
求我庶士,迨其吉兮!
摽有梅,其实三兮。
求我庶士,迨其今兮!
摽有梅,顷筐墍之ji4;xi1。
求我庶士,迨其谓wei4;hui4之!
2爱情受阻的痛苦、强烈要求自主婚姻
《柏舟》
泛彼柏舟,在彼中河。
髧彼两髦,实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只!
不谅人只!
《将仲子》
将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。
岂敢爱之?
畏我父母。
仲可怀也,父母之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。
岂敢爱之?
畏我诸兄。
仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。
岂敢爱之?
畏人之多言。
仲可怀也,人之多言,亦可畏也。
里-墙-园:
外到内、远而近
杞-桑-檀:
越来越珍贵
父母-兄-人:
范围越来越广、压力越来越大。
反复“仲可怀也、亦可畏也”,爱、畏都越来越强烈,来写内心痛苦,揭示社会对自由恋爱婚姻的干扰越来越明显。
余冠英译“仲”为“小二哥”,准确传神,一如“可口可乐”汉译)
3、写结婚、夫妻家庭生活
祝婚歌-《桃夭》
桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家
《鸡鸣》
(女)“鸡既鸣矣,朝(朝堂)既盈矣”
(男)“匪鸡则鸣,苍蝇之声”
(女)“东方明矣,朝既昌矣”
(男)“匪东方则明,月出之光”
(男)“虫飞薨薨,甘与子同梦”
( 女)“会且归矣,无庶予子憎”(朝会。
别让人怨恨你)
4婚姻不幸:
《氓》、《谷风》
5悼亡诗《葛生》
结言
其它:
《黍离》故国之思,《载驰》抒爱国情。
总之,《诗经》:
描述周代丰富多彩社会、文化生活,还揭示周人精神风貌、情感世界
内容十分广泛丰富;
立足社会现实,不虚妄怪诞,少超自然的神话:
a祭祀、宴饮、农事诗,是周社会经济、和礼乐文化产物
B怨刺、战争徭役、婚姻爱情诗,展开了政治、社会生活、风俗民情
是我国最早的、富于现实精神诗歌,奠定诗歌面向现实的传统-“饥者歌其食,劳者歌其事”。
第三节《诗经》艺术特色、影响
《诗经》关注现实,抒发真情:
在形式体裁、语言技巧、艺术形象、表现手法上,都显示我国早期诗巨大艺术成就,中国文学史上有崇高地位、深远影响
奠定了中国古代抒情诗传统,叙事诗少
一、赋、比、兴
它们既是《诗经》艺术特征重要标志,也开启古诗创作基本手法
《毛诗序》
故诗有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂
孔颖达《毛诗正义》
赋比兴是《诗》之所用,风雅颂是《诗》之成形,用彼三事成此三事
1、赋
赋是铺陈直叙,即平铺直叙表达思想感情、事物
朱熹《诗集传》
赋者,敷陈其事而直言之也直接叙事、抒情、描写、议论
《诗经》基础,近64%
颂-大雅-小雅-国风
《氓》
氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
《生民》
诞置之隘巷,牛羊腓字之。
置之平林,会伐平林。
置之寒冰,鸟覆翼之。
鸟乃去矣,后稷呱矣。
实覃实訏,厥声载路。
《七月》第5章:
五月斯螽动股,六月莎鸡振羽。
七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠,塞向墐户,嗟我妇子,曰为改岁,入此室处
2、比:
比喻;比拟—拟人、拟物)
比就是比方,以彼物比此物。
朱熹:
比者,以彼物比此物也《硕人》:
手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。
巧笑倩兮,美目盼兮。
(柔荑:
柔嫩荑草
蝤蛴:
天牛幼虫,写脖子丰润白皙
瓠犀:
葫芦籽
螓qín:
像蝉昆虫,方头广额有文彩
蛾:
昆虫,触须卷曲,形容弯眉。
眉)
3、兴
兴:
触物兴词,外物触发情感,引起诗人歌唱,多在诗开端
朱熹:
先言他物以引起所咏之辞也
兴句与后面语句:
a语意有关
(比喻、暗示、交代时间地点场景、象征等。
仔细体会,前后语意有关)
b无关
(纯起出韵作用,四川儿歌“鸭子下河嘎嘎叫,嫂嫂又在阴倒笑”“鸡公叫,鹅公叫。
各人找到各人要”)
《鹿鸣》
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
《鸨羽》
肃肃鸨羽,集于苞栩。
王事靡盬,不能艺稷黍,父母何怙?
悠悠苍天,曷其有所?
补充——参赵沛霖《兴的源起》
顾颉刚从民俗、口传文学角度,
闻一多从象征角度
台湾王靖献《钟与鼓—诗经的套语及其创作方式》从现成思路、套语角度
萧兵(打夯、拉纤):
“兴”源于劳动号子“领唱”
“兴”:
四手共举一物,物-长方体夯杵(甲金文所见为“俯视图”)
打夯,领唱“落叶子啊,落叶子……”,开头句子有选辞、定调、择韵作用,一般“首句喻”,唤出下文,引起动机,这就是“兴”
《诗经》有打夯、抬木、伐树等号子)
赋、比、兴手法往往交相使用,尤其比、兴往往连用。
朱熹:
赋727、比111、兴274,兼类27。
谢榛:
赋720、兴370、比110
二、四言句式、重章叠唱(重章复沓、重章复句)
句式以四言为主,四句成章(四言句多二节拍,节奏感强,韵律整齐;但是,节奏鲜明而略显短促),杂二至八言(句子灵活自然)——四言诗时代。
针对四言句节奏鲜明而短促的缺陷——大量用重章叠唱、联绵词(双声、叠韵、重言),读来回环往复,节奏舒缓优美
补充——
乐歌-现代民歌、流行歌曲。
《圣经雅歌》、英国民歌、彭斯诗,乃至法国后期象征主义诗人果尔蒙《西茉纳集》,世界各国古老民歌都用重章复沓(拙文——
诗心的会通—比较《诗经国风》与法国后期象征主义诗人果尔蒙《西茉纳集》的重章叠唱)
《诗经》重章叠唱多样:
全篇重叠;
局部重叠—或段首、段尾,隔段重叠等
重章叠唱作用:
便于记忆歌唱
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