轻松学《易经》帛书《系辞》母本竹简释文.docx
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轻松学《易经》帛书《系辞》母本竹简释文
轻松学《易经》:
帛书《系辞》母本竹简释文
帛书《系辞》母本竹简释文
【前言】
李守力按:
依据《从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起》一文的精神,本释文是在原帛书《系辞》释文的基础上,将脱落于帛书《衷》和帛书《要》篇属于《系辞》的文字重新缀入《系辞》中,形成帛书《系辞》母本竹简释文。
并按朱子《周易本义》《系辞传》标注章节,以便于学者引用对照研究。
【帛书《系辞》母本竹简释文】
《系辞上传》
《系辞上传》第一章:
天奠地庳,键川(乾坤)定矣。
庳高以陳,貴賤立矣。
動靜有常,剛柔斷矣。
方以類冣,物以羣分,吉凶生〔矣。
在天成馬(象)〕,在地成刑,〔變〕化見矣。
是〔故〕剛柔相靡,八卦〔相蕩,鼓之〕靁甸,浸之風雨;〔日月〕運行,一寒〔一暑〕。
键(乾)道成男,川(坤)道成女。
键(乾)知大始,川(坤)作成物,键(乾)以易(知),川(坤)以閒能。
易則偒知,閒則易從。
偒知則有親,偒從則有功。
有親則可久,有功則可大也。
可久則賢人之德〔也,可大則賢人之業〕也。
易閒而天下之理得,天下之理得而成立乎亓(其)中。
《系辞上传》第二章:
聖人設卦觀馬(象),繫辤焉而明吉凶,剛柔相遂而生變化,是故吉凶也者,得失之馬(象)也。
悔吝也者,憂虞之馬(象)也。
通變化也者,進很(退)之馬(象)也。
剛柔也者,晝夜之馬(象)也,六肴(爻)〔之〕動,三亟(極)之道也。
是故君子之所居而安者,易之〔序〕也。
所樂而玩,敎(爻)之始也。
君子居則觀亓(其)馬(象)而玩亓(其)辤,動則觀亓(其)變而玩亓(其)占,是以自天祐之,吉,無不利也。
《系辞上传》第三章:
缘(彖)者,言如馬(象)者也。
肴(爻)者,言如變者也。
吉凶也者,言亓(其)失得也。
悔吝也者,言如小疵也。
無咎也者,言補過也。
是故列貴賤〔者〕存乎立(位),極大小者存乎卦。
辯吉凶寺存乎辤,憂悔吝者存乎分,振(震)无咎存乎謀。
是故卦有大小,辤有險易。
辤者,各指亓(其)所之也。
《系辞上传》第四章:
《易》與天地順,故能彌論天下之道,卬(仰)以觀于天文,顢以觀于地理,是故知幽明之故,觀(原)始返冬(終),故知死生之說。
精氣為物,斿魂為變,故知鬼神之精壯(情狀)。
與天〔地〕相校,故不回。
知周乎萬物,道齊乎天下,故不過。
方行不遺,樂天知命故不憂,安地厚乎仁故能[既/心](愛)。
犯回(範圍)天地之化而不過,曲[成]萬物而不遺,達諸晝夜之道而知,古(故)神无方,《易》无體。
《系辞上传》第五章:
一陰一陽之胃(谓)道。
係之者善也。
成之者生(性)也。
仁者見之胃(谓)之仁,知(智)者見之胃(谓)知(智),百生(姓)日用而弗知也,故君子之道鮮。
聖者仁,壮者{用/力},鼓萬物而不與眾人同憂,盛德大業至矣幾!
富又(有)之胃(谓)大業,日新之胃(谓)誠德,生之胃(谓)馬(象),成馬(象)之胃(谓)鍵(乾),敎(效)法之胃(谓)川(坤),極數知來之胃(谓)占,通變之胃(谓)事,陰陽之胃(谓)神。
《系辞上传》第六章:
夫《易》廣矣,大矣!
以言乎遠則不過,以言乎近則精而正,以言乎天地之間則備。
夫鍵(乾),亓(其)靜也圈,亓(其)動也榣,是以大生焉。
夫川(坤),亓(其)靜也斂,亓(其)動也辟,是以廣生焉。
廣大肥(配)天地,變通肥(配)四〔時〕,陰〔陽〕之合肥(配)日月,易簡之善肥(配)至德。
《系辞上传》第七章:
子曰:
《易》,亓(其)至乎,夫《易》,聖人之所祟德而廣業也。
知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設立(位),《易》行乎亓(其)中。
誠生〔存存?
〕,道義之門。
《系辞上传》第八章:
聖人具以見天之業,而□擬諸亓(其)刑(形)容,以馬(象)亓(其)物義,〔是〕故胃(谓)之馬(象)。
聖人具以見天下之動而觀亓(其)會同,以行亓(其)挨體(等禮、典禮),係辤焉以斷亓(其)吉凶,是故胃(谓)之敎(爻)。
言天下之至業而不可亞(惡)也。
言天下之至業而不亂。
知之而句(後)言,義之而句(後)動,矣義以成亓(其)變化。
●鳴鶴在陰,亓(其)子和之。
我有好爵,吾與爾羸之。
曰君子居亓(其)室,言善則千里之外應之,{亻兄}(况)乎亓(其)近者乎。
出言而不善,則千里之外回之,{亻兄}(況)乎亓(其)近者乎?
言出乎身,加於民;行發乎近,見乎遠。
言行,君子之區幾(樞機)。
區幾(樞機)之發,營辰之斗也。
言行,君子之所以動天地也。
同人,先號咷而後哭。
子曰:
君子之道,或出或居,或謀或語。
二人同心,亓(其)利斷金,同人之言,亓(其)臭如蘭。
初六,藉用白茅,無咎,子曰:
苟足(措)者(諸)地而可矣,藉之用茅,何咎之有?
慎之至也。
夫且茅之為述也浦(薄),用也而可重也。
慎此述也以往,亓(其)毋所失之。
勞溓,君子有冬(終),吉。
子曰:
勞而不伐,有功而不聽德,厚之至也,語以亓(其)功下人者也。
德言成,體言共(恭)也。
溓也者,至共(恭)以存亓(其)立(位)者也。
抗(亢)龍有悔。
子曰:
貴而無位,〔高而無民〕,賢人在亓(其)下矣位而無輔,是以動而有悔也。
不出戶牖,無咎。
子曰:
亂之所生,言語以為階,君不閉則失臣,臣不閉則失身,幾事不閉則害盈,是以君子慎閉而弗出也。
子曰:
作《易》者,〔亓(其)知盜〕乎?
《易》曰:
負〔且乘,致寇至,負〕之事也者,小人之事也。
乘者,君子之器也。
小人而乘君子之器,盜思奪之矣。
上曼(慢)下暴,盜思伐之,曼(慢)暴謀,盜思奪之。
易曰:
負且乘,致寇至,盜之撓(招)也。
李守力按:
帛书《系辞》及其母本竹简缺少《系辞上传》第九章“大衍之数”章,因为帛书《易》的卜筮是用《连山易》的数字筮法,也即《系辞上传》第十一章天地之数。
《系辞上传》第十章:
〔《易》又(有)聖人之道四〕焉:
以言〔者上亓(其)辤〕。
以動者上亓(其)變,以〔制器者上亓(其)馬(象),以卜筮者〕上亓(其)占。
是故君子將又(有)為,將又(有)行者,問焉〔而以〕言,亓(其)受命也如錯。
无又(有)遠近幽險。
述(遂)知來物,非天之至精,共孰能〔與于此〕。
參五以變,〔錯綜亓(其)數,通〕亓(其)變,述(遂)〔成天下之文,極亓(其)數,述(遂)定天下之馬(象),非天下〕之至變,誰能與於此。
〔《易》,無思也〕,無為也。
〔寂〕然不動,欽而述(遂)達天下之故,非天下之至神,誰〔能與於此?
〕夫《易》,聖人〔之所以極深而〕達幾也。
唯深,故達天下之誠。
唯幾,故定天下之務。
唯神,故不疾而数,不行至。
〔子曰:
《易》又(有)〕聖人之道〔四焉者〕,此言之〔胃(谓)〕也。
《系辞上传》第十一章:
天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十。
〔子曰:
夫《易》〕何為者也。
夫《易》,古物定命,樂天下之道,如此而已者也。
是故聖人以達天下之志,以達〔天下之業,以〕斷〔天下之疑,是故蓍〕之德員而神,卦之德方以知,六肴之義易以工。
聖人以此佚心,內藏於閉,〔吉凶〕能民同願。
神以知來,知以將往,亓(其)誰能為〔於〕玆?
古之聰明叡知、神武而不恙者也虖?
是亓(其)〔明〕於天,又察於民故,是闔神物以前民民用。
聖人以此齋戒,以神明亓(其)德夫!
是故闔戶胃(谓)之川(坤),辟門胃(谓)之鍵(乾)。
一闔一辟胃(谓)之變,往來不窮胃(谓)之迥(通)。
見之胃(谓)之馬(象),刑(形)胃(谓)之器,製而用之胃(谓)之法,利用出入,民一用之胃(谓)之神。
是故易有大恒,是生兩儀。
兩儀生四馬(象),四馬(象)生八卦,八卦生吉凶,吉凶生六(大)業。
是故法馬(象)莫大乎天地,變迥(通)莫大乎四時,垂馬(象)著明莫大乎日月,榮莫大乎富貴;備物至用,位成器以為天下利,莫大乎聖人;深備錯根,枸險至遠,定天下吉凶,定天下之勿勿者,莫善乎蓍龜。
是故天生神物,聖人則之;天變化,聖人效之;天垂馬(象),見吉凶,而聖人馬(象)之;河出圖,雒出書,而聖人則之。
《易》有四馬(象),所以見也;繫辤焉,所以告也;定之以吉凶,所以斷也。
《系辞上传》第十二章:
《易》曰:
自天右(祐)之,吉,無不利。
右(祐)之者,助之也。
天之所助者,順也。
人之所助也者,信也。
禮信,思乎順,以上(尚)賢,是以自天右(祐)之,吉,無不利也。
子曰:
書不盡言,言不盡意。
然則聖人之意,亓(其)義可見已乎?
子曰:
聖人之位(立)馬(象)以盡義,設卦以盡請(情)偽,繫辤焉以盡言,變而迥(通)之以盡利,鼓之舞之以〔盡〕神。
鍵(乾)川(坤),亓(其)〔《易》〕之經與?
鍵(乾)川(坤)〔成〕列,易位乎亓(其)中。
鍵(乾)川(坤)毀,則無以見《易》矣。
《易》不可則見,則鍵(乾)川(坤)不可見,鍵(乾)川(坤)不可見,則鍵(乾)川(坤)或幾乎息矣。
是故刑(形)而上者胃(谓)之道,刑(形)而下者胃(谓)之器,為而施之胃(谓)之變,推而舉諸天下之民胃(谓)之事業。
是〔故〕夫馬(象),聖人具以見天下之請(情)而不疑(不疑:
擬)諸亓(其)刑(形)容,以馬(象)亓(其)物義,是故胃(谓)之馬(象)。
聖人又(有)以見天下之動而觀亓(其)會同,以行亓(其)典禮。
繫辤焉,以斷亓(其)吉凶。
是故胃(谓)之敎(爻)。
極天下之請(情)存乎卦,鼓天下之動存乎辤,化而制之存乎變,谁(推)而行之存乎迥(通),神而化之存乎亓(其)人。
謀而成,不言而信,存乎德行。
《系辞下传》
《系辞下传》第一章:
八卦成列,馬(象)在亓(其)中矣,因而動(重)之,敎(爻)在亓(其)中矣。
剛柔相谁(推),變在亓(其)中矣。
繫辤而齊之,動在亓(其)中矣。
吉凶悔吝也者,生乎動者也。
剛柔也者,立本者也。
變迥(通)也者,聚者也。
吉凶者,上朕(胜)者也。
天地之道,上觀者。
日月之行,上明者。
天下之動,上觀天者也。
夫鍵(乾),蒿然視人易。
川(坤),魋然視人閒。
敎(爻)也者,效此者也。
馬(象)也者,馬(象)此者也。
效(爻)馬(象)動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之請(情)見乎辤。
天地之大思曰生,聖人之大費曰立立(位),何以守立(位)曰人,何以聚人曰材。
理材正辤,愛民安行曰義。
《系辞下传》第二章:
古者戲是(氏)之王天下也,印(仰)則觀馬(象)於天,府(俯)則觀法於地,觀鳥獸之文與地之義(宜),近取諸身,遠取者(諸)物,於是始作八卦,以達神明之德,以類萬物之請(情)。
作結繩而為古(罟),以田以漁,葢取諸羅也。
{貝聿}(包)戲是(氏)沒,神戎(農)氏作,斲木為耜,斲木為耒耨,耨耒之利,以敎天下,葢〔取〕者(諸)益也。
日中為俟,至天下之民,聚天下之貨,交易而很(退),各得亓(其)所欲,葢取者(诸)筮葢(噬嗑)也。
神戎(農)是(氏)沒,黃帝堯舜是(氏)作,迥(通)亓(其)變,使民不亂,神而化之,使民宜之。
《易》冬(終)則變,迥(通)則久,是以自天右(祐)之,吉,无不利也。
黃帝堯舜陲(垂)衣常(裳)而天下治,葢取者(諸)鍵(乾)川(坤)也。
杅木為周(舟),剡木而為楫,齊不達,至遠以利天下,葢取者(諸)奐也。
備牛乘馬,〔引〕重行遠以利天下,葢取者(諸)隋也。
重門擊柝,以俟挔客,葢取余也。
斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以次,葢取者(諸)少過也。
弦木為弧,棪木為矢,弧矢之利,以威天〔下〕,葢取者(諸){言乖}也。
上古穴居而野処,後世聖人易之以宮室,上練下楣,以寺風雨,葢取者(諸)大壯也。
古之葬者,厚裏之以薪,葬諸中野,不封不樹,葬期無數;後世聖人易之以棺享(椁),葢取者(諸)大過也。
〔上古結〕繩以治,〔後〕世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,葢取者(諸)大有也。
《系辞下传》第三章:
是故《易》也者,馬(象)。
馬(象)也者,馬(象)也。
缘(彖)也者,制也。
肴(爻)也者,效天下之動者也。
〔故〕吉凶生而悔吝著也。
《系辞下传》第四章:
陽卦多陰,陰卦多〔陽,亓(其)何故也?
陽〕卦奇,陰卦〔耦〕也。
〔亓(其)〕德行何也?
陽,一君二民,君子之道也。
《系辞下传》第五章:
1、《易》曰:
童童往〔來〕,{亻崩}從爾思。
子曰:
天下〔何思何慮,天下同歸而殊途,一致而〕百〔慮〕。
天下何思何慮?
日往〔則月來,月往則日來。
日月相推而明生焉。
寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相〕谁(推)而歲〔成焉。
往者屈也,來〕者信(伸)也。
詘(屈)信(伸)相钦(感)而利生焉。
〔尺蠖之屈,以求信(伸)也。
龍蛇之螫〕,以存身也。
請(精)義入神,以致用;利用安身,以崇〔德也。
過此以往,未之或知也,窮神知化,德之盛〕也。
2、《易》曰:
困于石,據〕于蒺利(藜),入于亓(其)宮,不見亓(其)妻,凶。
子曰:
非亓(其)所困而困焉,名必辱,非亓(其)所動而據焉,身必危。
既辱且危,死亓(期)將至,妻可得見〔邪)?
3、《易》曰:
公用射隼于高墉之上獲之,無不利。
子曰〕:
隼者,禽也。
弓矢者,器也。
射之者,人也。
君子臧器於身,待者而動,何不利之又(有)?
動而不矰,是以出而又(有)獲也,言舉成器而動者也。
4、子曰:
小人〔下恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不〕畏不{言承}(懲),〔小〕{言承}(懲)而大戒,小人之福也。
《易》曰:
構校滅止,無咎也者,此之胃(谓)也,善不责(積)不足以成名,亞(惡)不積不足以滅身。
小人以小善為無益也而弗為也,以小亞(惡)〔為無傷而弗去也,故亞責(惡積)而不可〕葢也,罪大而不可解也。
《易》曰:
何校滅耳,凶。
5、[夫子曰]:
“危者安亓(其)立者也,亡者保[亓(其)存者也。
是故]君子安不忘危,存不忘亡,治不忘[亂,是以身安而國]家可保也。
《易》曰:
‘亓(其)亡亓(其)亡,毄于枹桑。
’”夫子曰:
“德薄而位尊,[知小而謀大,力少而任重],鮮不及。
《易》曰:
‘鼎折足,復公莡(餗),亓(其)刑屋,凶。
’言不朕(胜)任也。
”
(5自帛书《要》缀入)
6、子曰:
“知几其神乎!
君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?
几者,动之微,吉之先见者也。
李守力按:
6在帛书《系辞》脱落丢失,今按传本《系辞传》补入。
《汉书·楚元王传》穆生说:
“《易》称‘知几其神乎!
几者动之微,吉凶之先见者也。
君子见几而作,不俟终日’。
”穆生说这段话和帛书《易》的时间很接近,且都属楚国。
既然下半句“君子见几而作,不俟终日”7尚留在帛书《系辞》里,说明当时《系辞传》里原有“知几”这段话,是因脱简而丢掉了。
7、君子見幾而作,不位冬(終)日。
《易》曰:
介于石,不冬(終)〔日,貞〕吉,介于石,毋用冬(終)日,斷可識矣,君子知物知章,知柔〔知剛,萬夫之望。
〕
8、夫子曰:
“顏氏之子,亓(其)庶幾乎!
見幾,又不善,未嘗弗知;知之,未嘗復行之。
《易》曰:
‘不遠復,无誨,元吉。
’”
(8自帛书《要》缀入)
9、天地<因>(絪),萬勿(物)潤;男女購(構)請(精),而萬物成。
《易》[曰]:
‘三人行則損一人,一人行則[得]亓(其)友。
’言至(致)一也。
(9自帛书《要》缀入)
10、君子安亓(其)身而後動,易亓(其)心而后呼,定位<立>而后求。
君子修於此三者,故存也。
危以動,則人弗與也;無立而求,則人弗予也。
莫之予,則傷之者必至矣。
《易》曰:
‘莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。
’此之胃(谓)也。
(10自帛书《要》缀入)
《系辞下传》第六章(自帛书《衷》补入):
鍵(乾)川(坤)也者,易之门户也。
鍵(乾),阳物也;川(坤),阴物也。
阴阳合德而刚柔有體,34h以体天地之化。
…神明之德也。
亓辯名也,襍而不戉,於指易,[亓]衰世之僮與!
易[亓彰往而察]来者也。
微显赞绝,巽而恒当,当名辩物,正言巽辤而备。
…亓称名也少,亓取类也多,亓指简,亓辤文,亓言曲而中,亓事隐而单。
因齊人行,明〔失得之报。
《系辞下传》第七章(自帛书《衷》补入):
易之〕興也,於中古乎?
作易者,亓(其)又(有)患憂與?
上卦九者,赞以德而占以義者38h也。
履也者,德之坖也。
谦也者,德之枋也。
复也者,德之本也。
恒也者,德之固也。
损也者,德之修也,益〔也者,德〕之誉也,困也者,德之欲也。
井者,德之地也。
涣也者,德制也。
是故占曰:
履,和而至;39h谦,奠而光;复,少而辨於物;恒,久而弗厭;损,先难而後易;益,长裕而與;困,窮而達,井,居亓(其)所而遷;〔涣,散(釋)〕而救(逑)。
是故履以果行也;谦以制禮也;复以自知也;恒以一德也;损以遠害也;益,以興40h禮也;困以辟咎也;井以辯義也;涣以行权也。
子曰:
“涣而不救(逑),则比矣。
”
《系辞下传》第八章(自帛书《衷》补入):
易之为书也难前,为道就迁,□□□动而不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易也,不可为典要,唯变所次,出入又(有)度,外41h内皆惧,又知患故,无又(有)师保,而亲若父母。
印率亓(其)辤,揆度亓(其)方,无又(有)典常。
苟非亓(其)人,则道不〔虚行〕。
《系辞下传》第九章(自帛书《衷》补入):
易之义,赞始〔反〕终以为贸。
六爻相离,唯时物也。
是故〔亓(其)初〕42h难知而上易知也,本难知也而末易知也。
□则初如拟之,敬以成之,终而无咎。
□□□□□□□□□修道,鄉物巽德,
……
〔若夫雜物撰德,辯〕是與非,則下中敎(爻)不備。
初,大要存亡吉凶,則將可知矣。
(此段原帛书《系辞》有)
子曰:
知者观亓(其)缘(彖)辤而说过半矣。
易曰:
二与四同〔功而异位,亓(其)善不同,二〕多誉,四多惧,近也。
近也者,谦之谓也。
易曰:
柔之〔为道,不利远者,亓(其)〕要无〔咎,亓(其)用〕柔若〔中也。
易〕44h曰:
三与五同功异位,亓(其)过□□,〔三〕多凶,五多功,〔贵贱〕之等[也。
亓柔危,亓刚朕邪]。
《系辞下传》第十章(自帛书《要》首段补入):
[《易》之爲書也,廣大悉備:
又(有)天道焉,又(有)地道焉,又(有)人道焉。
兼三才而兩之,故]六。
六者,非[它也,三才之道也。
]道[又(有)變動,故曰]肴(爻);[肴(爻)又(有)[等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉]。
《系辞下传》第十一章(自帛书《衷》补入):
子曰:
易之用也,殷之无道,周之盛德也。
恐以守功,敬以承事,智以避患,□□□□□□□□文王之危,知史记之数书,孰能辩焉?
李守力按:
此段脱简严重(可能是帛书《要》开头的13个字),传本《系辞》为:
《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪,当文王与纣之事邪,是故其辞危。
危者使平,易者使倾。
其道甚大,百物不废。
惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。
帛书《要》:
文王仁,不得亓(其)志,以成亓(其)慮。
紂乃無道,文王作,諱而辟(避)咎,然後《易》始興也。
《系辞下传》第十二章:
键,德行恒易以知險;夫川(坤),魋然天下〔之至〕順也,德行恒簡以知〔阻〕。
能說之心,能數諸侯之慮,〔定天下之吉凶,成天下之勿勿者。
是故〕變化具為,吉事又(有)祥,馬(象)事知器,筭(算)事知來。
天地設馬(象),聖人成能。
人謀鬼謀,百姓與能。
八卦以馬(象)告也,敎(爻)順(彖)以論語。
剛柔雜処,吉〔凶〕可識。
動作以利言,吉凶以请(情)遷,〔是故〕愛亞(惡)相攻而吉凶〔生〕,遠近相取而悔吝生,请(情)偽相欽而利害生。
凡《易》之请(情),近而不相得則凶,或害之則悔且吝,將反則〔亓〕辤亂,吉人之辤寡,趮人之辤多,無善之人亓(其)辤斿,失亓(其)所守亓(其)辤屈。
附:
传本《系辞传》
《系辞上传》
《系辞上传》第一章:
天尊地卑,乾坤定矣。
卑高以陈,贵贱位矣。
动静有常,刚柔断矣。
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
在天成象,在地成形,变化见矣。
是故刚柔相摩,八卦相荡。
鼓之以雷霆,润之以风雨。
日月运行,一寒一暑。
乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。
乾以易知,坤以简能。
易则易知,简则易从。
易知则有亲,易从则有功。
有亲则可久,有功则可大。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。
《系辞上传》第二章:
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故,吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也。
变化者,进退之象也。
刚柔者,昼夜之象也。
六爻之动,三极之道也。
是故,君子所居而安者,易之序也。
所乐而玩者,爻之辞也。
是故,君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。
是故自天祐之,吉无不利。
《系辞上传》第三章:
彖者,言乎象者也。
爻者,言乎变者也。
吉凶者,言乎其失得也。
悔吝者,言乎其小疵也。
无咎者,善补过也。
是故,列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。
是故,卦有小大,辞有险易。
辞也者,各指其所之。
《系辞上传》第四章:
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。
原始反终,故知死生之说。
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
与天地相似,故不违。
知周乎万物而道济天下,故不过。
旁行而不流,乐天知命,故不忧。
安土敦乎仁,故能爱。
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。
《系辞上传》第五章:
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。
百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
富有之谓大业,日新之谓盛德。
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
《系辞上传》第六章:
夫《易》广矣大矣!
以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣!
夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
《系辞上传》第七章:
子曰:
“《易》其至矣乎!
”夫《易》,圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而《易》行乎其中矣。
成性存存,道义之门。
《系辞上传》第八章:
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。
言天下之至赜,而不可恶也。
言天下之至动,而不可乱也。
拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
”子曰:
“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?
居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
言出乎身,加乎民。
行发乎迩,见乎远。
言行,君子之枢机。
枢机之发,荣辱之主也。
言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?
”
“同人,先号咷而后笑。
”子曰:
“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金。
同心之言,其臭如兰。
”
“初六,藉用白茅,无咎。
”子曰:
“苟错诸地而可矣。
藉之用茅,何咎之有?
慎之至也。
夫茅之为物薄,而用可重也。
慎斯朮也以往,其无所失矣。
”
“劳谦,君子有终吉。
”子曰:
“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。
德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。
”
“亢龙有悔。
”子曰:
“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。
”
“不出户庭,无咎。
”子曰:
“乱之所生也,则言语以为阶。
君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密,则害成,是以君子慎密而不出也。
”
子曰:
“作《易》者其知盗乎?
《易》曰:
‘负且乘,致寇至。
’负也者,小人之事也。
小人而乘君子之器,盗思夺矣!
上慢下暴,盗思伐之矣!
慢藏诲盗,冶容诲淫,《易》曰:
‘负且乘,致寇至。
’盗之招也。
”
《系辞上传》第九章:
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。
分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。
二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
是故,四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。
引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。
子曰:
“知变化之道者,其知神之所为乎!
”
汉熹平石经《易·系辞传》文:
(大衍之数五十,其用四十有)九,分而为二以象两,卦一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后卦。
天一地二,天三(地四,天五地
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