说文解字中服饰文化的体现1.docx
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说文解字中服饰文化的体现1
闽南师范大学
毕业论文
从衣部字看中国古代服饰文化
摘要
汉字形体蕴含着丰富的内涵,从一定程度上记录并反映了我国古代社会生活、思想文化、经济发展和政治制度,具有文化传承的巨大作用。
我们可以借助文字来了解、考察历史,追溯中国古代社会的历史踪迹。
本文整理出《说文解字》中“衣”字及以“衣”为偏旁的字119个,从衣饰的功用、形质、色彩、纹饰等四个方面探索中国古代的服饰文化及制度。
关键词:
形制、纹饰、色彩、质料、等级文化
Abstract
Chinesecharactersformcontainsrichconnotation,recordingfromacertainextentandreflectsChina'sancientsociallife,ideologicalandcultural,economicdevelopmentandpoliticalsystem,hasagreatroleinculturalinheritance.Wecanusethewordstounderstandandstudyhistory,tracingthehistorytracesofancientChinesesociety.Thispapersortsoutthe"ShuowenJiezi"inthewordof"clothing"and"Yi"istheradicalcharacterof119,explorationofancientChinesecostumecultureandsystemfromfouraspectsofclothingfunction,formquality,color,decorationetc..
Keywords:
shape,decoration,color,material,classculture
中文摘要………………………………………………………Ⅰ
1.总论…………………………………………………
(1)
2.形制看高低……………………………………………(4-7)
3.款式别身份………………………………………………(7-8)
4.色彩分尊卑………………………………………………(8-10)
5.质料划贵贱……………………………………………(10-12)
6.结语……………………………………………………(12)
参考文献………………………………………………………(13)
致谢………………………………………………………(14)
《说文解字》中服饰文化的体现
服饰是人体衣着及其装饰品,是人类文明的象征,也代表者一定时期的文化。
服饰不仅仅是人类外表的包装,也是人类内心的折射,更是人类思想与文明进化的具体表现。
“衣”在人们的生活中是不可或缺的,在衣、食、住、行四项中,衣列于首位,可见服饰在人类日常生活的重要地位。
《说文·衣部》:
“衣,依也。
上曰衣,下曰裳。
”段玉裁注:
“迭韵为训。
依也,倚也。
衣者,人所依以蔽体者也。
”《释名·释衣服》亦云:
“衣,依也,人所依以避寒暑也。
”可见服饰 首先源于避寒暑。
除此之外,古代服饰在样式、纹色、用料等方面都有其鲜明的特点,还有表明身份地位、象征礼仪文化以及美饰作用。
可以说,衣服从产生的那一天起,就被牢牢地捆在了文明与思想的快车上。
《说文解字》,简称《说文》。
作者是东汉的经学家、文字学家许慎。
《说文》是一部古文字字典,它按照文字学的要求解释本义,努力做到两个统一,即:
形和义的统一,文字和语言的统一。
文字是文化的强大载体。
所以我们可以从汉字的角度去研究文化。
本文试从《说文解字》中的“衣”部字来探究中国古代的服饰文化。
《说文解字》共收“衣”部字119个,所展示的内容特别丰富,名目繁多,分工细致。
本文选取《说文解字》表示服饰的字,按体衣进行分类:
(一)上衣、
(二)下衣、(三)深衣。
通过对它们进行分析研究,并结合古代礼制、文献、古代民俗资料,揭示出中国古代服饰所反映的礼制文化、等级文化。
(接下来写本文的分类)
(一)根据不同名称进行分类
古代的衣服主要包括上衣和下衣。
上衣称“衣”,下衣称‘裳”,合称‘衣裳”。
《诗-邶风,绿衣》:
“绿兮衣裳,绿衣黄裳。
”又《诗,齐风,东方未明》:
“东方未明,颠倒衣裳。
”具体来说,古代的上衣种类很多。
①短衣
袛、裯、襡、襦
袛、裯、襡、襦都是指短衣。
在《说文·衣部》:
“袛,袛裯,短衣。
从衣氐声。
”,“裯,衣袂,袛裯。
从衣周声。
”,“襡,短衣也。
从衣蜀声。
”,“襦,短衣也。
从衣需声。
”。
“袛裯”为双声联绵字,指直襟单短衣。
襡、襦在《说文》均曰:
“短衣也。
”襡为长襦,即连腰衣。
襦有厚薄之分,薄的指短衣,厚的短袄。
襦又有长襦、短襦的区别,长襦称褂,僮仆的长襦叫裋,短襦又叫腰襦。
②里衣
衵、亵、衷
衵、亵、衷都是指贴身穿的衣服。
在《说文·衣部》:
“衵,日日所常衣。
从衣从日,日亦声。
”。
”《晋书·良吏传·王宏》:
“帝常遣左右微行,观察风俗,宏缘此复遣吏科检妇人衵服,至褰发於路。
”柳宗荣《引经考异》云:
“亵谓里衣也,袢谓衣无色也。
”司马相如《美人赋》:
“女乃驰其上服,表其亵衣。
”意谓解开上衣,露出贴身的衣服。
亵衣又称“衷衣”。
在《说文·衣部》:
衷,里亵衣。
从衣,中声。
《春秋传》曰:
‘皆衷其衵服。
’”据《左传·宣公九年》记载,陈灵公、孔宁、仪行父等与夏姬私通,都贴身穿着夏姬的内衣。
《诗经,周南,葛覃》:
“薄汗我私,薄瀚我衣。
”“私”为‘内衣”、“里衣’之意。
③夹衣
複、袷
複、袷都是夹衣。
在《说文·衣部》:
“複,衣皃。
从衣复声。
”《释名·释衣服》:
“有里曰複,无里曰襌。
”在《说文·衣部》:
“袷,衣无絮。
从衣合声。
《儒林外史》第四十六回记载:
“此时正是九月初五,天气亢爽,各人都穿着袷衣,啜茗闲谈。
”
④
裼
裼是指古代衬在裘外面的无袖衣。
在《说文·衣部》:
“裼,袒也。
从衣易声。
”《礼记·玉藻》:
“裘之裼也,见美也。
”即裼是用来增加裘的美色的。
裼不是把裘全部包住,而是单独成衣,就像今天的披风,衣领处系在脖子上加以固定,其余任其披拂飘扬,既显得威武潇洒,又可以衬托裘的美色,不同的裘要配不同的裼衣:
狐白裘以锦衣裼之;狐青裘以黑中透红的玄绡衣裼之;羔裘以黑色的帛衣裼之;狐裘以黄衣裼之。
⑤短袖
衫
衫是指短袖的单衣。
《释名·释衣服》:
“衫,芟也,芟未无袖端也”毕沅疏证:
“盖短袖无却之衣。
”明确的指出“衫”是一种短袖的单衣。
(二)根据传衣服人的不同身份进行分类
衣服的款式与人的审美观念的变化有着密切的联系,随着经济水平的提高和人们的审美观念的改变,衣服不再是简单的为了遮羞,而是身份的一种体现。
和现代一样,古代的中国的时尚也是追求纹饰来体现的,只不过在古代只有贵族追求罢了,因为贫民根本无暇去顾及温饱之外的事。
他们讲究服饰的图案、制作工艺,常常在衣领、衣襟、衣袖上加些装饰,绣上花纹,或有佩戴装饰品。
在《说文解字》中的“衣”部中有关表示衣服的纹饰的字有4个:
①褕
《说文·衣部》:
“褕,褕翟。
羽饰衣。
”意思是说,褕翟是用山鸡的羽毛装饰的衣服,是周朝时王后的祭服。
《三礼图》:
“褕翟,王后从王祭先公服衣也。
刻青翟形彩画雉,缀于衣是也。
”也作揄狄,褕翟。
后妃六服的一种,三翟之一。
揄翟是皇后级别仅次于袆衣的礼服,也是诸侯夫人、皇太子妃最高级别的礼服。
褕翟按周礼规定为青色,刻缯并彩画摇文,唐宋以后确立为九行翚翟纹。
按唐书记载,褕翟是皇太子妃受册,祭奠和参加朝会等大型事务时的礼服,用青色衣料织成,饰以九行青底五彩摇翟纹,配套中衣为白色纱质单衣,领口装饰黼纹,蔽膝同下裳同色,其上装饰二行翚翟纹。
配件中,衣带同服装颜色,佩、绶与皇太子同级别,配青色袜子,金饰舄鞋。
王后的礼服一共有六种:
“袆衣”、“俞狄”、“阙狄”、“鞠衣”、“展衣”、“绿衣”六服。
其中最值得一提的是:
“祎,蔽膝也,从衣韦声。
周礼曰王后之服祎衣。
也作袆狄。
《周礼》所记命妇六服之一,后妃礼服“三翟”中级别最高的一种,是皇后的最高形制的礼服,相当于皇帝的十二章衣。
袆衣既是祭服,也是朝服和册后、婚礼的吉服。
周礼中袆衣为玄色(黑色),刻缯彩绘翚文,所用衣料为黑色纱榖内缀一层白色夹里,即《周礼》所谓的“素沙”。
②衮
《说文·衣部》:
“衮,天子享先王。
卷龙绣于下常。
幅一龙,蟠阿上乡“。
“衮”衣上的龙是“蟠阿上向”即所谓升龙,取《周易,干卦》九五爻辞“飞龙在天”之意。
“衮”就是冕服之一,衮冕是一种在下衣上绣上龙纹的衣服,是天子祭祀先王时所穿的吉服。
段注中“衮”字下还有这样几句话:
“惟天子衮有升龙也,龙曲体而昂首”,“蟠阿上向”,又有“天子升龙,诸侯降龙”,天子衮衣上绣的是头朝上的升龙,三公诸侯祭祀的衣服上也是可以绣上龙纹的,但他们的龙纹只可以是尾朝上头朝下的降龙。
即使是位高权重的诸侯公卿也不可僭越礼仪,更不可逾越尊卑等级。
由此可以看出古代服饰的尊卑等级之严。
《周礼·春官·司服》:
“享先王则衮冕。
”郑玄注引郑司农曰:
“衮,卷龙衣也。
”上绣有蜷曲形龙纹。
后世皇帝所穿的“龙袍”,即是衮的遗制。
③襐
《说文·衣部》:
“襐,饰也。
从衣象声。
”“襐”是指绣绘着彩色花纹的衣服。
”。
在古时,只有贵族才能穿着绣着彩色花纹的衣服,而平民穿衣则不准有文饰,称为白衣,因此后人称庶民为白丁。
有无装饰既表明了工艺上的繁简,又说明了等级的差异。
④裋
《说文》里这样解释:
“裋,竖使布长襦,从衣豆声。
”即为竖童之服。
是贱者之服。
汉·贾谊《过秦论》“夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠”。
也泛指粗布衣服。
无纹饰。
而广大劳动人民处于社会底层,他们所能穿的一般都是粗麻、乱毛织成的粗布短衣,而且他们的衣服没有什么修饰,甚至是不准有修饰的,所以后来对平民百姓就有了这样的称呼:
“布衣”、“白丁”,比如唐代刘禹锡有诗云“往来无白丁”。
5、卒
隸人給事者衣爲卒。
卒,衣有題識者。
卒,隶役听差者穿的衣服上写着“卒”字。
卒,是隶役衣服上标记其听差身份的符号。
(三)从衣服的不同颜色进行分类
我们生活的世界是由丰富多彩的颜色构成,在自然界,颜色只是作为一种客观存在,它并不以人类的意志所转移,也不依赖人类的意志而存在。
但是,由于生活环境、历史沿革、审美心理等差别,各个民族对于颜色的感受和联想不尽相同,各个民族往往赋予颜色词以丰富而又不同于其他民族的文化意蕴。
在汉语中,黄色是万物不易的大地的自然之色,故被誉为“尊色”(非帝王不能用的颜色)。
但是黄色并非从一开始就是“尊色”的,黄色成为帝王的专用服色,大概始于隋唐。
王懋《野客丛书·禁用黄》云:
“唐高祖武德初,用隋制,天子常服黄袍,遂禁士庶不得服,而服黄有禁自此始。
”颜色是一个很基本划分等级和直接表现礼仪文化的因素。
不同的身份就用不同的颜色,上文提到的“褕翟”就要严格的颜色规定。
根据颜色不同在《说文解字》中的“衣”部中记载的字有5个:
①襍
在《说文·衣部》:
“襍,五彩相合。
从衣,集声。
”襍是指五彩相合之意。
段玉裁注:
“所谓五彩彰施于五色作服也。
”其实对五色的重视,源于统治者对“天”的崇尚,对宇宙天地的崇尚。
因为古代中国人的基本宇宙观是天圆地方,宇宙又可以分为东、西、南、北、中五方,分属于木、火、水、金、土五德,各具青、赤、黄、白、黑五色。
古时的染色工艺虽然比较发达,但礼服的颜色却只能采用这五种正色,是象征着高贵,在那时只有王公贵族可以悉用五彩。
平民的衣服是不可以施色的。
②袗、袨
《说文·衣部》:
“袗,玄服。
”袗是指黑色的衣服,也是周时的祭服。
《周礼·春宫·司服》中说:
“祭群小祀则玄冕。
”“玄冕”即黑色衣服,黑色又为周代卿大夫的命服,《礼记·王制》中说:
“周人冕而祭,玄衣而养老。
”
《说文·衣部》:
“袨,盛服也。
从衣玄声。
”袨是黑色的礼服。
在《淮南子·齐俗训》:
“尸祝袀袨。
”高诱注:
“袀,纯服;袨,墨斋衣也。
”
③袾
《说文·衣部》:
“袾,好佳也。
从衣朱声。
《诗》曰:
‘静女其袾。
’”袾是指朱红的衣服。
在《诗经》中有这样的诗句:
“我朱孔阳,为公子裳。
”此处的“裳”实际上是衣、裳的泛称。
可见贵为“公子”者,服色以朱为宜。
《礼记》中:
“天子居明堂太庙,衣朱衣,服赤玉。
”此处“朱衣”虽为应时而用,但毕竟是天子礼服。
④袢
《说文·衣部》:
“袢(fán),无色也。
从衣半声。
一曰《诗·鄘风·君子偕老》曰:
‘是绁袢也。
’”袢是指夏天穿的白色内衣。
朱骏声曰:
“袢当为里衣之称。
里衣素无色,当暑用絺袢,即绉絺也。
”在古时,“袢”是穿在里面的内衣,但白色的内衣没有尊卑之分,是贵族和贫民都可以穿着的。
(四)根据衣服的同质地进行分类
古代不同等类人群,服装质料有很大差别。
这也是区别贵贱的一个方面。
统治者冬穿既舒适又饱暖的狐裘丝绵袍,夏穿轻便又凉爽的丝编麻单衣。
而对于广大劳动者来说,不论冬夏,所穿的只不过是粗麻乱毛织成的粗布短衣。
在《说文解字》中的“衣”部共收字119个,其中表示衣服材质的字有8个,举两个典型的字作为例子。
(1)贵族衣服的质地:
裘
“裘”,即皮衣。
古人穿皮衣有毛的一面朝外,甲骨文“表”字便是毛向外的形象。
因为先民在狩猎中发现披着兽皮便于接近和猎捕野兽,便自觉地利用起这个保护色,将兽皮带毛的一面朝外,后来这种遗俗一直相沿下来。
“表”、“里”二字正反映了古人穿裘的面貌。
《说文·衣部》:
“表,上衣也。
从衣,从毛,古者衣裘以毛为表。
”段玉裁注:
“上衣者,衣之在外者也。
”“表”的本义是衣服的表面。
在《说文·衣部》:
“里,衣内也,从衣,里声。
“里”的本义是衣服的内层。
古代在正式场合还要在裘上加一层罩衣,罩衣古称“裼”。
郑玄《礼记》注:
“裼,表裘也。
”即谓裘上又加衣。
《礼记·玉藻》:
“表裘不入公门。
”因为裘毛朝外而不加罩衣,古人认为是一种不庄重严肃的表现。
(2)平民衣服的质地:
褐
《说文·衣部》:
“裋,竖使布长襦。
从衣豆声。
”“褐,编枲袜。
一曰粗衣”。
“裋褐”常连用,亦指粗布短布衣,是贱者之服也。
而且老百姓还经常面临“无衣无褐”“短褐不完’的困境。
《史记·秦始皇本纪》:
“大寒者利裋褐,而饥者甘槽糠。
”褐衣不仅不华丽,而且分量重,不保暖。
《孟子·腾文公上》:
“许子衣褐。
”赵岐注:
“许子衣褐,以毳织之,若今马衣者也。
”把褐衣比作“马衣”,可见褐之粗劣。
然而穷苦人有时连褐也穿不上。
《诗经·豳风·七月》说农夫:
“无衣无褐,何以卒岁?
”因为褐是贫苦卑贱者所服,所以古人常以脱去褐衣表示做官,叫做“释褐”。
褐还有一种意义是粗麻编织的袜子。
除了这两个字之外还有素,是生丝织成的、未经煮练、染色、未经绘绣的的白绢,因此引申出“朴素”义。
《释名·释采帛》:
“素,朴素也,已织则供用,不复加巧饰也。
又物不加饰皆自谓也,此色然也。
”富贵者不服用素服,至多用作内衣或帽子的里子,但凶丧之事要用素服,以表达悲痛之情。
《礼记·郊特牲》:
“素服,以送终也。
”《礼记·曲礼》:
“大夫、士去国,踰竟,为坛位,向国而哭,素衣、素裳、素冠。
”孔疏:
“去父母之邦,有桑梓之恋,故为坛位,向国而哭,衣、裳、冠皆素,为凶饰也。
”后代孝服以本色白布为之,即古代素服的遗留。
麻,古代平民用的制衣质料。
平民的衣服与富贵人的衣服形成鲜明的对比。
《孟子》:
“五亩之宅树之以桑,五十者可以衣帛矣。
”足见当时的平民是穿不上丝织品的。
褐,是用粗毛、麻编织成的衣,均为平民所服。
“褐,一曰粗衣。
”段注:
“褐,贱者之服也。
”《孟子·滕文公上》:
“许子衣褐。
”赵岐注:
“褐以毳织之,若今马衣者也。
或曰枲衣也。
一曰粗布衣。
”由于褐是贫苦卑贱者所服,所以古人常以脱去褐衣表示做官,叫做“释褐”。
如扬雄《解嘲》:
“夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅。
”
二。
、下衣
古代下衣为“裳”。
《说文》认为“裳”是“常”的或体,裳就是裙子。
原始人类没有衣裳,赤身**。
后来随着文明时代的推进,先民们就用树叶,兽皮等遮住下身,后来逐渐发展成以后的围裙。
《说文》中表下衣的字也有一些,如 袴、裈 。
① “袴”,即今之裤字,但形制却跟现在的裤子很不一样。
《说文》称之为胫衣,《释名》说“两股各跨别也”,这说明最初的裤是不合裆的,只有两个裤管,没有裤裆,分别套在两条腿上,用带子系在腰上。
纨绔是有钱人所穿(纨是织造较为细致的生绢),所以后来专指富贵而不务正业者。
跟现在的裤差不多的是“穷袴”。
穷袴的通行名称叫裈犊鼻裈,即后代的短裤、裤衩,以其形似犊鼻而得名。
②“裈”,古代称为有裆的裤,大约出现在汉代。
段玉裁对“裈”注:
“今之套裤,古之绔也。
今之满档裤,古之裈也。
自其浑合近身言曰‘裈’,自其两襱孔穴言曰‘幒’。
”这种裈与现在前后有裆的裤子差不多,其声旁从“军”兼有表义功能,“军”有空围之义,而“幒”的声旁也有空围之义,故可互训。
古代的“裈”一般为贴身穿着,又称“穷袴”。
除了上下衣以外《说文》中还介绍了位于上衣与下衣之间的“带”《说文·衣部》:
襘,带所结也。
段注:
昭十一年《左传》,叔向曰:
衣有襘,带有结。
视不过结襘之中。
所以道容貌也。
杜注:
襘,领会。
结,带结也。
《玉藻》、《曲礼》、《深衣》皆谓交领曰袷。
会合同义。
且叔向视不过结襘之中,即《曲礼》视天子不上於袷,不下於带。
《玉藻》侍君视带以及袷也。
然则杜注得之,许含绘结二者为一,似误矣。
“带”是上下衣之间的带子,“襘”是带子打的结,段注引《玉藻》、《曲礼》和《深衣》说:
“皆谓交领曰袷,会合同义”,即“襘”、“袷”是同义的,又引《曲礼》:
“视天子不上于袷,不下于带”、《玉藻》:
“侍君视带以及袷也”,意思是说侍奉君主的人须谨守礼仪,不能随便张望看顾,只能看君主衣带与交领之间的区域,这样侍奉的那个下人便只能低着头了,这两个字说明古代君臣之间的尊卑等级是比较严谨的。
《礼记·曲礼下》:
“天子视,不上於袷,不下於带。
国君绥视,大夫衡视,士视五步。
”陈澔注说:
“天子视,谓视天子也。
袷,朝服祭服之曲领也。
绥,颓下之貌。
视国君者,目不得平看其面,当视其面之下袷之上也。
衡,平也。
大夫之臣视大夫,平看其面也。
士视五步者,士之属吏视上,亦不得高面下带,而得旁视左右五步之间也。
”天子、诸侯国君、大夫、士,他们的等级不同,对待他们的礼仪也就有着严格的区别。
(二)、纹饰别身份:
(三)、色彩分尊卑
古代中国人的基本宇宙观是天圆地方,天地上下又分为东、西、南、北、中五方,它们分五种颜色为正色,象征高贵,即“青、赤、黄、玄、白”五种颜色。
正色用来作为礼服的颜色。
因此,王公贵族可以悉用五彩,《说文》衣部中的“襍”便是五彩相合之意。
而平民只能穿本色衣服,不能施彩,或者用象征卑贱的间色。
如“卒”“褚”两字就指的是服兵役的奴隶所穿的军服。
古人对服饰颜色类别差等的分辨非常精细,如:
黄色古人以“缇”、“縓”两字异其名,“缇,帛丹黄色。
”“縓,帛赤黄色。
”对红色,古人也以“赤”、“朱”、“绛”三色分之,“絑,纯赤也。
”“绛,大赤也。
”其原因主要是:
服饰颜色在古代具有名尊卑、分等级、别身份的礼仪作用。
“黄”和“黑”最具代表性。
黄,《说文》:
“黄,土地之色也。
”在漫长的封建社会中,土地是衣食之本。
黄色是土地的颜色,代表永不改变的自然之美。
班固《白虎通义》:
“黄者,中和之色,自然之性,万古不变。
”而“黄土人”是华夏民族的祖先这一优美的神话传说,可知汉民族自古就与黄色结下了不解之缘。
在汉民族的传统文化中,黄色不仅象征着生长万物的土地,而且象征着中央皇权和国家社稷。
由此,黄色具有神圣、尊贵、崇高和庄严的象征义。
值得一提的是:
天子的服饰往往以黄色为主,象征着统一,或以五色相合取底色,代表了天下各方的颜色。
但古代帝王的服饰色彩,并非开始就尊用黄色。
黄色成为帝王的专用服色,大概始于隋唐。
王懋《野客丛书·禁用黄》云:
“唐高祖武德初,用隋制,天子常服黄袍,遂禁士庶不得服,而服黄有禁自此始。
”从此皇帝龙袍为黄色的规定,一直沿用到清代。
黑,《说文》:
“火所熏之色也。
”黔,《说文》:
“黎也,从黑今声。
秦谓民为黔首,谓黑色也。
周谓之黎民。
易曰为黔。
”可知,“黔”和“黎”都为“黑”的同义词。
古代称平民百姓为“黎民”、“黔首”。
贾谊《过秦论》:
“焚百家之言,以愚黔首。
”黑色是夏代崇尚的颜色,但随着历史的发展,到汉代已成为“平民之色”,其代表的是低贱、卑微、渺小和愚昧。
唐宋以后的统治者甚至规定庶民只能服黑白二色的布衣。
衣服颜色就可以区别身份,“黄‘和”黑“是两个极端的颜色。
(四)、质料划贵贱
总之,仅从《说文》中服饰的构成、款式、色彩、质地这四个因素来看,不仅是构成服饰的各个因素,更是反映出服饰是中国封建社会人们社会地位的外在表征,也是维护封建礼制的重要工具。
(六)、结语
《说文解字》 中的“衣”部的字,虽然数量不是很多,但是大体呈现出了汉民族古时服饰的或长或短的款式,或华美或朴素的装饰,或考究或简单的颜色工艺,或精细或粗糙的原材料,并结合中国上下有序,尊卑分明的等级文化来审视中国古代的服饰文化。
展示中国文化渗透在生活中的每一个细节,文化就在体现在生活之中。
参考文献:
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上海古籍出版社,1981.
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华东师范大学出版社.
修改意见:
文章多处直接使用他人的文字,都可以轻易查测出来如:
怎么办?
写说文衣部的文章是很多的,你要多看一些,找寻自己的创新点,用新的理论和方法,这当然要多花点心思。
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全文=衣部and全文%=说文解字(模糊匹配)
1
从《说文解字》衣部看中国古代的一些服饰文化
李秀林
集宁师专学报
2007-09-15
期刊
X
2
《说文解字》衣部字探析
李茜
学理论
2014-04-20
期刊
X
3
从《说文解字·衣部》看古代服饰的“礼”文化
丁娅兰
西安社会科学
2009-06-15
期刊
X
4
《说文》中服饰类汉字的文化透视
冯丽娟
山西大学
2011-06-01
硕士
X
5
《说文解字》“衣”部字语义及排序分析
李培艳
渤海大学学报(哲学社会科学版)
2009-08-15
期刊
X
6
《说文解字》“衣”部字笺证及文化抉微
鄂海鹏
阴山学刊
2013-10-20
期刊
X
7
汉语“衣”词群研究
刘晓翔
扬州大学
2013-04-01
硕士
X
8
《说文解字》衣部字文化探析
柴潘虹
青春岁月
2013-05-23
期刊
X
9
《玉篇》疑難字研究
熊加全
河北大学
2013-05-01
博士
X
10
从《说文解字》中的“衣”部看中国
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