张泽洪明代道士张三丰及其道情研究.docx
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张泽洪明代道士张三丰及其道情研究
张泽洪:
明代道士张三丰及其道情研究
*导读:
道情原是道士弘道、化缘时唱的道歌,后来逐渐发展为一种民间说唱。
道情以宣扬离尘脱俗思想为特点,是道教弘道宣教的一种艺术形式……
道情原是道士弘道、化缘时唱的道歌,后来逐渐发展为一种民间说唱。
道情以宣扬离尘脱俗思想为特点,是道教弘道宣教的一种艺术形式。
道情属于民间说唱一类,道士既为道情说唱者,也参与道情词曲的创作。
道士中参与道情词创作者,以明代道士张三丰最为著名。
本文侧重讨论明代道士张三丰传道贵州平越事迹及其所撰道情词,期望有助于推进明代道士张三丰及其道情词的研究。
*一、明代张三丰传道贵州平越
张三丰以修道武当山而闻名,他自称张天师后裔,为道教武当派开山祖师。
《明史》卷二百九十九《方伎传》载张三丰事迹说:
张三丰,辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也。
以其不饰边幅,又号张邋遢。
颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。
寒暑惟一衲一蓑,所啖,升斗辄尽,或数日一食,或数月不食。
书经目不忘,游处无恒,或云能一日千里。
善嬉谐,旁若无人。
尝游武当诸岩壑,语人曰:
此山,异日必大兴。
时五龙、南岩、紫霄俱毁内于兵,三丰语其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而舍去。
太祖故闻其名,洪武二十四年遣使觅之不得。
后居宝鸡之金台观,一日自言当死,留颂而逝,县人共棺殓之。
及葬,闻棺内有声,启视则复活。
乃游四川,见蜀献王。
复入武当,历襄、汉,踪迹益奇幻。
永乐中,成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺书香币往访,遍历荒徼,积数年不遇。
乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等,督丁夫三十余万人,大营武当宫观,费以百万计。
既成,赐名太和太岳山,设官铸印以守。
竟符三丰言。
或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道于鹿邑之太清宫,然皆不可考。
天顺三年,英宗赐诰,赠为通微显化真人,终莫测其存亡也。
明代是全真道传入西南地区的重要时期,明代张三丰传道贵州平越的神异事迹,折射反映出全真道传播贵州的历史真实。
在明代弘治(1488-1505年)、嘉靖(1522-1566年)、万历(1573-1620年)各朝的贵州方志中,都有明洪武年间张三丰在平越高真观修道的记载。
明弘治《贵州图经新志》卷十二《平越卫仙释》载张三丰:
张仙人,不知何许?
以洪武间来寓高真观,与指挥张信善,教信以葬地曰:
远远长龙自北来,脉流成右建僧台。
前峰凹处堪为冢,若葬真泉步玉阶。
已而别信曰:
武当山再会。
信恳留,闭之室中,未久寂然,不知所往。
后信以功封隆平侯,监修武当宫观,果再会其人焉。
明弘治《贵州图经新志》卷十二《平越卫寺观》载:
高真观,在卫城西南福泉山上,洪武二十二年,指挥张信建。
平越卫指挥张信仰慕张三丰高道风范,特在福泉山兴建高真观,作为张三丰修道之宫观。
明嘉靖《贵州通志》卷十载张三丰:
洪武间来寓高真观,与指挥张信善,卜以吉地于城南月山寺右,曰此地葬,后必有封侯之贵,世禄之荣。
后信果以奇功封隆平侯,奉命修武当山。
明嘉靖《贵州通志》卷八载平越卫:
礼斗亭,在高真观内,乃仙人张三丰礼斗处也。
知府魏文相诗:
仙真胜迹古城隈,礼斗台空罩碧苔。
云散玉泉龙已化,风清松谷鹤重来。
大还岁月浑无恙,沦谢乾坤任劫灰。
我欲志机学蝉蜕,丹厓倚槛独徘徊。
兵备副使赵之屏诗:
飞湍正抱游仙台,松秋闲云日日来。
老我百年还海岳,梦君几夜到蓬莱。
钟声初断僧归竹,酒兴半狂月上梅。
忽送子规新舌软,边城岁暮起人哀。
明万历《贵州通志》卷十二《仙释》载张三丰洪武间寓高真观:
常自叙曰:
幼年慕道,长岁求玄,识至人之奥旨,悟义理之深玄。
识取梦中之梦,钩探玄上之玄。
自从见了娘生面,笑指蓬莱在目前。
又诗云:
少年立志道心坚,跳出樊笼出水莲。
散尽锦云空似洗,一轮明月挂长天。
关于张三丰何以到平越,民间有各种不同的说法。
明郭子章(1542-1618年)万历间所撰《黔记》卷五十四《方外列传》说张三丰,囚劫狱连坐,编戍夜郎之平越。
师囊居平越高真观,今有礼斗亭、浴池、石棋局。
张仙三丰尝构亭礼斗,遗址犹存。
陈鼎于清康熙时游历贵州,所撰《滇黔纪游》卷上《贵州》,记载游平越郡城所见张三丰遗迹:
平越郡城内有张邋遢修道故迹。
邋遢名三丰,闽人。
洪武间,以军籍戍郡,蓬头赤足,丐于市,人呼为邋遢翁。
于高真观后,结茅为亭,闭户静坐。
今亭前一池,冬夏不涸,旁有一桂,亦其手植。
府南五里即武胜关,隔溪绝壁有三丰遗照,戴华阳巾,侧身携杖西行,俨然图画。
旁有明抚军郭青螺书神留宇宙四大字。
清谢圣纶《滇黔志略》卷二十五《张三丰故迹》所载相同。
明代是全真道传入西南少数民族地区的重要时期,明代全真道士张三丰在贵州、云南、四川留下传道的踪迹,在地方史籍中颇多神异记载。
田雯(1635-1704年)于康熙二十六年(1687年)至康熙三十年(1691年)任贵州巡抚。
田雯在贵州四年的巡抚任内,注意考察贵州山川地理、社会风俗,撰写《黔书》二卷,所载张三丰贵州修道事最详。
清田雯《黔书》卷下《张三丰》载:
明洪武间以军籍戍平越卫。
蓬头草履,四时惟一破纳,行丐市上,人呼为揧蹋仙。
自于高真观后隙地结茅,亭昼则闭户静坐,夜则礼斗。
尝自叙云:
幼年慕道,长岁求元,识至人之奥旨,悟义理之深诠,所著大类《参同契》、《内景》、《黄庭》诸说。
永乐间,曾遣官征聘,竟莫知所之。
说者谓金川之役,盖假访三丰之名,以侦逊国者之逸踪也。
然传信传疑,皆不可考。
最可异者,平越城西山曰倒马坡,坡半见隔山石壁如屏,悬崖千仞,上有三丰遗影,首戴华阳冠,侧身杖策西行,俨然画图,极可观。
旁刋神留宇宙四字。
洪武十五年(1382年)二月设平越卫,高真观建于洪武二十二年(1389年)。
高真观的礼斗亭,传为张三丰礼斗之处,是历代文士津津乐道的张三丰遗迹。
明陆灿《礼斗亭碑记》说:
昔仙人三丰张先生,栖遁于兹,作亭以礼斗焉。
明吴国伦《夜过高真观访暗斋不值》诗曰:
为觅游仙侣,重过礼斗坛。
松云开閴寂,萝月护高寒。
叶落疑捐佩,泉鸣忆洗丹。
盈庭霞似雪,益作剡溪看。
《张三丰先生全集》卷五《平越福泉山礼斗吟》诗曰:
此山云水尽澄清,夜夜焚香表恪诚。
首戴莲花朝北斗,星君为我署长生。
贵州平越卫倒马坡悬崖上,史籍记载有石刻张三丰像,也是传说中张三丰的遗迹。
清乾隆《贵州通志》卷七《地理古迹》平越府仙影岩:
在府城西五里,岩上有仙人张三丰遗影,明巡抚郭子章题神留宇宙四字,镌最高处。
清檀萃《黔囊》张仙影条载:
平越城西倒马坡,上坡之半,见隔山石壁千仞上,有张三丰遗影,戴华阳巾,侧身西行。
旁刊神留宇宙四字,笔势飞动,不似人间书。
清田雯《三丰道人壁影歌》曰:
神仙之说果有无?
几见员峤兼方壶。
异哉三丰偓佺侣,揧蹋道士群相呼。
永乐初载来黔地,黎峨城市吹都卢。
石钵流泉清且旨,庙砌老桂荣不枯。
郭外层峦立千仞,忽于巅顶传形躯。
勾展顾吴作小照,俨然一幅行仙图。
华阳笠子两芒屩,手拖藤杖西方趋。
飞瀑直冲入袍袖,松花下落黏髭须。
凭虚御风将焉往,何不为我停须臾。
神留宇宙四大字,笔法倒薤非模糊。
田雯于康熙二十六年(1687年)至康熙三十年(1691年)巡抚贵州,所撰《古欢堂集》卷七亦收录此歌。
清潘驯《平越道中望三丰影》诗曰:
仙在山之后,焉能预写真。
定知无色处,先有不亡身。
羽化亦已久,兹形何尚新。
始知惟肖者,反是再来人。
此诗反映时人已认识到:
此所谓的三丰道人壁影,是后人刻意展示张三丰修道形象之作。
明代有人刻意在岩上镌刻张三丰遗影,这在一定程度上反映后世道门和社会对张三丰的敬仰。
张三丰在贵州许多地方,都留下修道的遗迹。
都匀有仙人张三丰观澜处,有张三丰留题的写字岩,有张三丰影像的张仙岩,有张三丰游钓神仙梦遇山。
思州府玉屏县有张三丰修炼的石莲峰,遵义府有张三丰栖居修道的长磏寺,有张三丰所题仙人洞。
沿河县有张三丰游历的石笋山,湄潭县有张三丰咏湄诗,镇宁县有张三丰之塜,有张三丰采灵芝的传说。
贵州有关张三丰修道的传说甚多,这里仅列举施南、都匀两地的遗迹。
清同治《增修施南府志》卷二十七载:
张三丰,火龙真人高弟也。
嘉靖时,混俗和光,云游川湖,将有所度。
一日过邑之石,穿山题诗于壁曰:
混沌何年石凿穿,回光返照一轮圆。
人从月窟闲来往,悟得空空便是仙。
清张澍《续黔书》卷五《石刻》载:
都匀之梦遇山,有碑,镌仙人张三丰观澜处八字也。
民国《都匀县志稿》卷四《古迹》载:
写字岩,在城北十八里桥头,明道士张三丰书万壑松声四字,笔法苍劲。
又马路哨岩间,亦有三丰留题,惜苔藓侵蚀,漶漫不能辨,俗亦称写字岩。
又城北十八里,滴水哨悬岩,有三丰影像,俗称张仙岩。
民国《都匀县志稿》卷十一载:
水府庙,一作水浒庙。
在城北神仙梦遇山,为明道士张三丰游钓之所。
西南的云南、四川、湖南等地,也有张三丰神异事迹的记载。
明张继白《叶榆稗史张三丰入滇记略》载:
张三丰道成入滇,为段氏座上食客。
靖难,建文流滇,胡滢暗追,马三保父暗捕。
三丰、大云、达果、杨黼、段姐助之而化险。
史称张三丰从武当山经四川入滇传道。
民国《新纂云南通志释道传》载张三丰于明洪武二十五年(1392年)秋从武当山来到云南,开始在滇中的弘道活动。
他混迹民间,屡显神异,深得云南百姓的崇敬。
清乾隆《云南通志》卷二十五载张三丰在姚安府修道:
寓郡之文昌宫年余。
后去之平越,以只鞋留挂壁间,长二尺,题曰三丰鞋。
四川亦有张三丰活动的传说。
四川有张三丰至成都寓青羊宫月余,又入鹤鸣山修炼的传说。
双流县有张三丰游四川见蜀献王,在双流毗卢寺书毗卢佛三字的传说。
苍溪县有张三丰朝夕居一盘石上修炼的传说。
清乾隆《四川通志》卷三十八之三《仙释传》载张三丰洪武中入蜀后:
侨寓环卫姜指挥家,寒暑惟一箬笠,笠甚大,虽小户出入不碍。
系铁线条极工致,朝夕居一磐石上。
尝取梅枝,插土即生,花皆下垂,故成都昔年犹遗照水梅种焉。
永乐中,游内江,寓明玉道人家,诡云庞姓,微示以异,尝履极险不坠,涉水无少濡。
明玉善符咒,多奇验,欲授三丰。
三丰笑曰:
我以道奉公,公乃以法授我耶?
乃作《道法会同疏》一通畀之。
居岁余,胡濚物色之,遂同玉见胡,后又往来峨眉山中。
此外,南充县南明楼、屏山县三丰石、大邑县迎仙阁,相传属张三丰仙道遗迹,铜梁巴岳山则有张三丰所遗扇、砚、竹杖。
清同治《大邑县志》收录明宣德二年(1427年)蒋夔撰《张神仙祠堂记》云:
大明永乐十五年丁酉春正月,上清道士臣吴伯理,钦奉太宗文皇帝玉音,赍香暨御书入蜀之鹤鸣山天谷洞,结坛诵经,祈告山灵,迎请真仙张三丰先生,所冀惠然降临,以副拳拳仰慕之怀云。
是年夏四月,始至兹山。
甚至在湖南的桂东,也有张三丰的传说。
清同治《桂东县志》卷十八《艺文》,有清周为东咏《丫髻山》诗曰:
言访张三丰,遥指丫髻岭。
仙人非有求,焉用姓名炳。
石上字不灭(有手书三丰二字,入石寸许),摩挲发深省。
西南各地有关张三丰修道的传说,折射反映出明代全真道在西南民间的影响。
*二、张三丰道情的内丹修炼主旨
张三丰是充满传奇色彩的道士,他以皇帝屡召而不得见的隐仙风范,在道教史上具有很高的声望和地位。
《明史》卷九十八《艺文志三》,著录张三丰《金丹直指》一卷,《金丹秘旨》一卷。
清雍正元年(1723年),汪锡龄以所见张三丰《丹经》二卷,诗文若干篇并张三丰显迹三十余条等,辑成《三丰祖师全集》。
清道光年间(1821-1850年),道教内丹西派之祖李西月据汪氏残本补辑,增入《灵宝毕法》等,重编为《张三丰先生全集》凡八卷,该书题为汉嘉长乙山人李西月编纂,今收录入巴蜀书社辑《藏外道书》。
方春阳《张三丰全集》点校本,则由浙江古籍出版社于1990年出版,该书据李西月《张三丰先生全集》八卷点校而成。
汉嘉长乙山人李西月重编《张三丰先生全集》,收录《道情歌》一篇,《五更道情》六体凡三十七首,《九更道情》九首,《叹出家道情》七首,《天边月道情》九首,《一扫光道情》十二首,《无根树道情》二十四首,《四时道情》四首,《青羊宫留题道情》四首。
张三丰共撰写一百八首道情,三丰道情赞神仙可学,咏诵内丹修道方法,是道士以道情咏唱大道的名篇。
传世的三丰道情是研究道教史的珍贵资料,同时也是探讨道情发展脉络的重要文献。
《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》,记载张三丰唱道情之事,三丰曾作混元仙曲与弟子唱和。
《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》说张子以韩仙渔鼓按节传情,唱《尘海苍凉之曲》曰:
飞龙子,在天游。
开口不离忠孝,往来尽是瀛洲。
欲传道,把人求。
叹因缘处处不偶,叹人生几个回头。
风前烛,水上舟,容易燃,往下流。
势利家园谁个久?
儿孙交好尽成仇。
转眼便落无常手,荒烟蔓草埋骷髅。
樵人伐木往来走,牧童磨坏碑石头。
问野人,此是谁家墓?
道几句不知不知,鬼泪啾啾,噫嘻乎!
骑鹤仙人归去休。
韩仙渔鼓演唱韩湘子的仙话故事,此大约指张三丰以韩仙渔鼓的曲调,来演唱《尘海苍凉之曲》,述说人生的悲苦和无常。
《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》还说:
这道情是你的初步仙梯。
笑呵呵传与你,三丰道人走笔题。
《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《道情歌》曰:
道情非是等闲情,既识天机不可轻。
先把世情齐放下,次将道理细研精。
未炼还丹先炼性,未修大药且修心。
心修自然丹信至,性清自然药材生。
药材生,紧加功,雷声隐隐震虚空。
电光灼处寻真种,风信来时觅本宗。
霞光万道笼金鼎,紫云千丈罩天门。
若还到此休惊怕,稳把元神守洞门。
如猫捕鼠兔逢鹰,急急着力又加勤。
万般景象皆非类,一颗红光是至真。
此个红光是春意,其中有若明窗尘。
中悬一点先天药,远似葡萄近似金。
到此全凭要谨慎,丝毫念起丧天真。
待他一点自归伏,身中化作四时春。
一片白云香一阵,一番雨过一番新。
终日绵绵如醉汉,悠悠只等洞中春。
遍体阴精都剥尽,化作纯阳一块金。
此时气绝如小死,打成一片是全真。
到此功成才了当,却来尘世积功勋。
行满功成天命诏,阳神出现了真灵。
此言休向非人说,不逢达者莫轻论。
其中切切通玄理,此真之外更无真。
收拾行囊牢封固,他日成功可印心。
可印心,五十二句要君寻。
若有虚言遭天谴,说与非人鞭丧身!
就道情蕴涵的道家思想而言,此《道情歌》道情非是等闲情,既识天机不可轻。
先把世情齐放下,次将道理细研精。
可谓是极其精辟的概论。
《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《四时道情》,咏唱神仙故事,引用神仙典故,讲与春夏秋冬四季相关的六个神仙故事:
王子晋吹笙,纯阳遇钟离权,牛郎与织女,严君平卖卜,林逋隐居,韩湘子度韩愈,这都是世人熟知的仙话。
《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》《四时道情》之《自记》说:
道情四首,乃吾隐终南山作以自唱者。
其体带《竹枝》,节节硬逗,看似不接,其妙正在不接之接也。
《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》《五更道情》五首唱具体功法,咏诵道教内丹的修炼,多用比喻象征的表现手法。
《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《五更道情》曰:
一更里,入禅房,清净身心不用忙,心猿意马休轻放。
守定灵台白玉光,无事真人里面藏。
主翁端坐昆仑上,黄婆勾引入洞房。
婴儿姹女配成双,三家会合曲江上。
二更里,上蒲团,思念父母未生前,本来面目常发现。
采取先天补后天,三关运转至泥丸。
华池神水频吞咽,水火相交暖下田。
偃月炉中至宝煎,三回九转把丹炼。
三更里,一阳生,坎离交媾结婚姻,无牵无挂常清净。
海底泥牛直上奔,绵绵一炁透昆仑。
金水夫妻来交并,白雪长生在黄庭。
炼就金丹不坏身,方才识透玄关性。
四更里,觅宗风,西来大意在其中,时时常把功夫用。
皓月当空彻顶红,照看自己主人翁。
方知炉内铅投汞,玲珑塔里现真宗。
金丹炼就了真空,千年万载身不动。
五更里,合天机,玄关一窍少人知,谁人识得生死地!
全凭戊己产婴儿,金光灿烂现牟尼。
至宝收在丹田里,养就灵根与天齐。
阳神妙体同太虚,黍珠一粒包天地。
张三丰从入禅房、上蒲团的修炼入手,指出修炼的目标是要通过静坐,培养先天命门真气,以补后天逐渐衰弱的身体。
同时,道情词中还描写了静功中真气运转、冲尾闾、过大椎、上玉枕、达于泥丸宫(脑中)的景象。
三回九转把丹炼就明确说明,他所描述的乃是炼九转神丹的要领与景象。
当精气被汇聚丹田炼成内丹之际,人仿佛置身于太虚妙境,小小的一粒如黍火大的内丹在自我感觉中却是广袤无边,足以包裹天地,在这种境界里,世俗的时间被超越了,而空间也被无限地延伸了。
这种境界在其它道情中有不同的表现,反映张三丰在内丹学上的深厚造诣。
詹石窗在《道情考论》中指出:
张三丰道情的思想内容主要有两个方面:
1.述说修真炼性之理;2.暗示内丹功法与境界。
按照全真家的看法,人在婴儿阶段最为纯朴,没有丝毫私念和欲望,更没有得失名利观念。
但人随着年龄的增长和际遇的处境,头脑会变得渐渐地复杂起来,激起人过份的世俗情感活动。
道教认为这不但损伤五脏之气,而且会催人早衰早老。
道士修性的方法就是要逆而行之,努力向婴儿的方向复归人的本真。
要得道升仙就必须澄清思虑,使自己的思想进入空灵的境界。
张三丰充分运用道情体裁,来表达宣扬道教内丹修炼的主旨。
这在一定程度上,反映出明代道教内丹修炼方法的境界。
三、张三丰《无根树道情》的思想意义
张三丰道情中有《无根树道情》二十四首,其名称既反映佛道思想的混融,更说明佛道修炼方法的互相融摄。
无根树为汉译佛经之语汇,梵语阿梨吒就译为无根树。
于阗国实叉难陀所撰《华严经》卷七十八,有譬如有树名曰无根,不从根生,而枝叶花果悉皆繁茂之说。
在西南地区确有无根树的存在,清曹树翘《滇南杂志》卷二十载:
无根树在元谋县之苴宁村,二树并立。
牧童焚断其根,即附旁树而生,其茂益盛。
乃知寄胎长生,物理且然,张三丰无根树之歌,非无据也。
《张三丰先生全集》卷一载:
又《神仙鉴》载胡广录呈祖师道诗名《捷要篇》,中有《无根树》、《大道歌》、《炼铅歌》、《琼花诗》、《丽春院》二阕、《青阳宫留题》、《金液还丹歌》、《真仙了道歌》等作,近来传本,多所混杂。
此将《无根树》、《青阳宫留题》等道情归入道诗之类。
传世的张三丰道情词,以《无根树》道情最为有名,史籍中有张三丰歌《无根树》词的传说,清檀萃《黔囊》载张三丰在贵州平越唱道情说:
三丰在平越,每好歌《无根树》词,音如鸾凤,上彻云霄。
清乾隆《贵州通志》卷三十二载张三丰在贵州平越府修道:
尝有《了道歌》、《无根树》词二十四首。
四季止一破衲,草履科头,时人呼为邋遢仙。
今礼斗亭,即其故址。
手书亭联,碑词尚存。
如此看来,张三丰撰写《无根树道情》之说,似乎并不是空穴来风。
《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首曰:
无根树,花正幽,贪恋红尘谁肯修?
浮生事,苦海舟,荡去飘来不自由。
无边无岸难泊系,长在鱼龙险处游。
肯回首,是岸头,莫待风波坏了舟。
无根树,花正微,树老将新接嫩枝。
桃寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。
自古神仙栽接法,人老原来有药医。
访明师,问方儿,下手速修犹太迟。
无根树,花正青,花酒神仙古到今。
烟花寨,酒肉林,不犯荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝,酒肉穿肠道在心。
打开门,说与君,无酒无花道不成。
无根树,花正孤,借问阴阳得类无?
雌鸡卵,难抱雏,背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。
叹迷徒,太模糊,静坐孤修气转枯。
无根树,花正偏,离了阴阳道不全。
金隔木,汞隔铅,阳寡阴孤各一边。
世上阴阳男配女,生子生孙代代传。
顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。
无根树,花正新,产在坤方坤是人。
摘花戴,采花心,花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理,一诀天机值万金。
借花名,作花身,句句《敲爻》说得真。
无根树,花正繁,美貌娇容似粉团。
防猿马,劣更顽,挂起娘生铁面颜。
提出青龙真宝剑,摘尽墙头朵朵鲜。
趁风帆,满载还,怎肯空行到宝山!
无根树,花正飞,卸了重开有定期。
铅花现,癸尽时,依旧西园花满枝。
对月才经收拾去,又向朝阳补衲衣。
这玄机,世罕知,须共神仙仔细推。
无根树,花正开,偃月炉中摘下来。
延年寿,减病灾,好结良朋备法财。
从兹可成天上宝,一任群迷笑我呆。
劝贤才,休卖乖,不遇明师莫强猜。
无根树,花正圆,结果收成滋味全。
如朱橘,似弹丸,护守堤防莫放闲。
学些草木收头法,复命归根返本元。
选灵地,结道庵,会合先天了大还。
无根树,花正亨,说到无根却有根。
三才窍,二五精,天地交时万物生。
日月交时寒暑顺,男女交时妊始成。
甚分明,说与君,只恐相逢认不真。
无根树,花正佳,对景忘情玩月华。
金精旺,耀眼花,莫在园中错拣瓜。
五金八石皆为假,万草千方总是差。
金虾蟆,玉老鸦,认得真铅是作家。
无根树,花正多。
遍地开时隔爱河。
难攀折,怎奈何,步步行行龙虎窝。
采得黄花归洞去,紫府题名永不磨。
笑呵呵,白云阿,准备天梯上大罗。
无根树,花正香,铅鼎温温现宝光。
金桥上。
望曲江,月里分明见太阳。
吞服乌肝并兔髓,换尽尘埃旧肚肠。
名利场,恩爱乡,再不回头空自忙。
无根树。
花正鲜,符火相煎汞与铅。
临炉际,景现前,采取全凭渡法船。
匠手高强牢把舵,一任洪波海底翻。
过三关,透泥丸,早把通身九窍穿。
无根树,花正浓。
认取真铅正祖宗。
精炁神。
一鼎烹,女转成男老变童。
欲向西方擒白虎,先往东家伏青龙。
类相同,好用功,外药通时内药通。
无根树,花正娇,天应星兮地应潮。
屠龙剑,缚虎绦,运转天罡斡斗梢。
煅炼一炉真日月,扫尽三千六百条。
步云霄,任逍遥,罪垢凡尘一笔消。
无根树,花正高,海浪滔天月弄潮。
银河路,透九霄。
槎影横空泊斗梢。
摸着织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥。
遇仙曹,胆气豪,盗得瑶池王母桃。
无根树,花正双,龙虎登坛战一场。
铅投汞,配阴阳,法象玄珠无价偿。
此是家园真种子,返老还童寿命长。
上天堂,极乐方,免得轮回见阎王。
无根树,花正奇,月里栽培片晌时。
拿云手,步云梯,采取先天第一枝。
饮酒带花神气爽,笑煞仙翁醉似泥。
托心知,谨护持,惟恐炉中火候飞。
无根树,花正黄,产在中央戊己乡。
东家女,西家郎,配合夫妻入洞房。
黄婆劝饮醍醐酒,每日醺蒸醉一场,这仙方,返魂浆,起死回生是药王。
无根树,花正明,月魄天心逼日魂。
金乌髓,玉兔精,二物擒来一处烹。
阳火阴符分子午,沐浴加临卯酉门。
守黄庭,养谷神,男子怀胎笑煞人。
无根树,花正红,摘尽红花一树空。
空即色,色即空,识透真空在色中。
了了真空色相灭,法相长存不落空。
号圆通,称大雄。
九祖超升上九重。
无根树,花正无,无影无形难画图。
无名姓,却听呼,擒入中间造化炉。
运起周天三昧火,煅炼真空返太无。
谒仙都,受天符,才是男儿大丈夫。
张三丰《无根树道情》二十四首,从标题到内容都用比喻,而且喻中有喻,重重相扣,造成了意味深长的暗示效果。
对无根树的解释,《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首末附云栖山刘悟元注称:
人生在世,生老病死,忽在忽亡,百年岁月,石火电光,亦如树之无根也。
仙翁二十四词,以无根树为名,叫醒世人,使其看破浮生梦幻,早修性命耳。
清代道士刘一明,道号悟元子,别号素朴散人,是全真道龙门派第十一代宗师。
他在《道书十二种》中撰《无根树解》一卷,对《无根树道情》所言内丹修炼的思想意蕴,从修道的角度进行深入的阐释。
刘一明认为《无根树道情》藏造化之机,泄性命之源。
言简理明,包括丹道始终之序,吐露火候前后之秘。
《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首末附长乙山人李涵虚释无根树说:
无根树以人身气言。
人身百脉皆生于气,气生于虚无之境,故曰无根。
丹家于虚无境内养出根荄,先天后天皆自无中生有。
是无根乃有根之原也。
炼后天者,须要入无求有,然后以有投无;炼先天者,又要以有入无,然后自无还有。
修炼根由,如是而已。
但人身之气有少、壮、老之不同,修炼之气有前、中、后之各异。
二十四章合一年气候,皆劝人无根树下随时看花,此道情之尽善尽美者也。
李涵虚这段话可谓道出了《无根树》的深刻隐意。
的确如其所言,《无根树》是教人随时看花的,所以花成了道情中的中心意象,但花又是随时随境而变的,有幽、微、青、孤、偏、新、繁、飞、开、圆、亨、佳、多、香、鲜、浓、黄、红等诸情状,作者根据不同情状,赋予《无根树》之花不同的隐喻,这就更使人回味无穷。
张三丰以无根之树起兴,比喻人寿有限,其花易枯。
道情词又以生命比舟,以生活喻海,
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