唐代结婚礼仪.docx
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唐代结婚礼仪
唐代结婚礼仪
篇一:
唐代婚礼仪式图解
唐代复古宫廷婚礼
唐代是中国历史上文化高度繁荣的时期,在注重快节奏的现代社会,传统文化已渐行渐远,为了让更多的人注重民族传统,并发扬光大。
另外,现代年轻人不满意随意性、庸俗化的婚礼,所以传统文化中的婚礼更显别致,刻骨铭心,能满足新人的需求,而且区别于现在我们经常看到的一些婚礼方式,因此石家庄钰缘婚礼策划公司特别推出纯唐代,纯汉代宫廷式婚礼,引领复古时尚婚礼,使新人上演一场“穿越时空”的爱恋。
11点58分,唐代婚礼正式开幕
1、新贵人入喜堂
2、催妆
注:
古时新娘在上彩车前在自己闺房里打扮一番,这时有催妆和催妆诗,一般由新郎自己唱,也可由宾客代劳。
注:
催妆诗后,新郎下台去迎接新娘
注:
幔帐内是以扇遮面,盛服装扮的新娘
3、登堂
注:
新郎、新娘着我唐家礼衣,在乐曲声中,一前一后登上喜堂
4、却扇礼
注:
古时,新娘要用扇子遮住芳容,不让新郎看见。
新郎要当众吟“却扇诗”后,新娘才将扇子移开,让大家看见她的容貌。
篇二:
婚嫁习俗
中外婚嫁习俗
中国婚嫁习俗
一、中国古代婚嫁习俗
(一)中国古代婚嫁习俗的发展
1、古代婚姻制度的奠定者是周朝,当时的婚姻制度属于“礼”制的一部分,他们制定三大婚姻原则:
父母之命、媒妁之言、同姓不婚。
周代还设有官媒,专司判合之事。
结婚遵循“六礼”程序、离婚遵守“三不去”和“七去”的原则。
就结婚制度的“六礼”来说,分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。
这些制度和习俗的形成,历经多少朝代后,还一直流传至今。
2、汉代人看婚礼把婚礼看成是一件很庄严肃穆的事情,把婚礼当成一场盟誓。
汉代完整的婚礼习俗包括婚前礼(纳采→问名→纳吉→纳征→请期),正婚礼(亲迎→妇至成礼→合卺(jǐn)→餕(jùn)余设袵),婚后礼,也叫成妇礼(妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑)。
3、唐朝在婚礼习俗方面比前朝有简略的趋势,但是仍然遵从沿袭下来的制度,大体上婚礼包括六个步骤,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎,称“六礼”。
唐纳征之物有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆等,各有不同的寓意。
新娘到了新郎家后,父母以下的人都要从小门出去,再从大门回来,其意是要踏新娘的足迹。
在唐代,新妇不仅要拜公婆和丈夫的尊长,而且还要拜
观礼的宾客,称为“拜客”。
也有闹洞房的习俗,唐代称之为“戏妇”,然后新婚夫妻进入新房共饮合欢酒,后世称“交杯酒”。
新娘在亲迎过程中都会使用遮盖物,或帷帽,或皂罗,或扇子,统称为“盖头”。
唐代妇女结婚常用纨扇和折扇两种,故洞房定情,古语美称为“却扇”。
4、宋朝的婚礼在唐朝的基础上出现了一些新的习俗,由于商品经济比较发达,在议婚时,开始出现了相媳妇和通资财的做法。
相媳妇就是相亲,由男女双方约定一个日期,双方见面,如果相中就在女子的发髻上插上金钗,成称为“插钗”,如果不中意,则要送上彩缎,称为“压惊”
迎亲时,新郎领着花车或花轿来到女家,花轿迎亲由此开始。
新娘上轿后还有讨吉利钱要喜酒吃的习俗。
来到男方的家门口,新娘下来,有“撒谷豆”求吉利的做法。
新娘入堂后又有“拜堂”活动。
新婚夫妇手牵“同心结”,宋代称为“牵巾”。
新人牵巾先拜天地、祖先,然后进入洞房,夫妻交拜。
交拜后新人坐于床上,行“撒帐”、“合髻”之仪。
合髻就是新婚夫妇各剪一缕头发,结成同心结的样子,作为婚礼的信物。
此后还有除花、却扇的仪式,直到灭烛为止。
在灭烛的这一段时间里,前来的宾客无论老幼都可以恶作剧,刁难新人,这就是我们现在“闹洞房”的前身。
第二天早上,新婚夫妇拜过公婆,婚礼才算结束。
5、由于元朝是一个少数民族掌权中国的时代,统治阶层出身广阔的蒙古草原,婚礼当然也就不可避免的拥有了这个少数民族的某些特性。
总的来说,统治阶级也是延续了前朝既定的制度来进行管理的,
“人伦之道,始于夫妇,夫妇之本,正自婚姻”这句话算是元代人对婚姻的看法,是中国婚姻观在元代的表现。
不过值得一提的是,元代蒙古族形成的一夫一妻制度在这个时代也有一定的表现。
由于民族宗教信仰等问题,汉人女子嫁少数民族的多,而汉人娶少数民族的少,蒙古贵族禁止与汉族通婚。
6、明朝由于商品经济的发展,婚礼习俗方面也有了新的变化。
凤冠霞帔和九品官服是明朝的标准婚服。
方雇花轿,下午吹打弹唱至女方家抬新娘,女方家以“三道茶”招待。
同时女方家中人要用镜子向花轿内上下前后照一遍。
再点燃爆竹一小挂,置于轿内,谓之“搜轿”,以赶走轿内可能躲着的妖魔鬼怪。
接着新娘换上新鞋,由喜娘携扶或由哥哥、弟弟背上轿。
花轿出发时,燃放鞭爆,新郎头戴状元帽,身着龙凤大红袍,腰挎大红花迎娶新娘上轿。
7、清朝的婚礼大体上是明朝婚礼的沿袭,清朝政府在前期采取了很多比较开明的政策,所以民间许多前朝文化大都被保留下来,民间婚礼习俗大都和明朝时代一样。
但是对于统治阶层就有不一样的地方。
据清朝政府的规定:
公、侯、伯成婚的纳采礼,缎衣五袭,缎衾褥三具,金约领一具,金簪王枝,
金耳饰全副,一品官纳采礼,缎衣四袭,其余同侯伯;二、三品官纳采礼,缎衣三袭,缎衾褥二具,余与一晶官同,四品官以下至九晶官的纳采礼,缎衣二袭,缎衾褥一具,金约领一具,金耳饰全副。
那么皇帝大婚,自然是不能算在其中的,过程之复杂度非比一般了。
但是结婚当天要吹锣打鼓鞭炮声声八抬大轿以至于整条街都知道。
(二)中国古代婚嫁习俗的特点
(1)古代专门有文字记录为了保障婚烟,称为三书。
,即:
聘书:
订亲之文书。
在纳吉时,男家交予女家之书柬。
礼书:
在过大礼时所用的文书,列明过大礼的物品和数量。
迎书:
迎娶新娘之文书。
是亲迎接新娘过门时,男方送给女方的文书。
(2)古代的议婚程序十分复杂,主要为以下六大程序(即六礼):
纳采:
当儿女婚嫁时,由男家家长请媒人向物色好的女家提亲。
男家在纳采时,需将大约达三十种有象征吉祥意义的礼物送给女家;女家亦在此时向媒人打听男家的情况。
问名:
即在女方家长接纳提亲后,女家将女儿的年庚八字带返男家,以使男女门当户对并卜吉凶。
纳吉:
又称过文定。
当接收庚帖后,便会将庚帖置于神前或祖先案上请示吉凶,以肯定双方年庚八字没有相冲相克。
当得知双方并没有相冲相克之征象后,婚事初步议定。
纳征:
又称过大礼。
即男家把聘书和礼书送到女家。
在大婚前一个月至两周,男家会请两位或四位女性亲戚约同媒人,带备聘金、礼金及聘礼到女方家中;此时,女家需回礼。
请期:
又称乞日。
即男家择定合婚的良辰吉日,并征求女家的同意。
亲迎:
或迎亲。
在结婚吉日,穿着礼服的新郎会偕同媒人、亲友亲自往女家迎娶新娘。
新郎在到女家前需到女家的祖庙行拜见礼,之后才用花轿将新娘接到男家。
(3)古代的迎娶习俗有一定的顺序,主要有以下顺序:
1、传代,古代娶新妇进门时不让她的脚踩地,以袋递相传令新妇一步步踏在袋上,叫传代。
2、盖头,这风俗起源于东汉,是以帕蒙新妇之头,叫作盖巾,俗称盖头。
3、拜堂,从结婚开始,男女之间始有人伦之义,要拜天地神祇,女子要成为男方家中的一员,所以要拜列祖列宗,尔后男女个体合为一体,所以新婚夫妇要交拜。
4、牵巾,新婚夫妇行过新婚大礼之后,用彩缎绾结同心,叫作牵巾。
5、合卺,即新婚夫妇在新房内共饮合欢酒。
6、撒帐,女子到婆家,行过婚礼后,进入新房,男向右坐,女向左坐,因为是撒向帐内,所以叫撒帐。
7、闹洞房,新婚之夜,亲朋围坐房中,戏谑百端,谓之闹新房。
8、回门,又称归宁或拜门。
回门或在婚后三天或在婚后七天,一般为三天,又称三朝回门。
新娘三朝回门,当天要重返夫家。
二、中国少数民族婚嫁特色习俗
1、回族:
锅底灰专抹众亲戚
回族的新娘子在“过门”当日会和婆婆在众宾客面前填枕头,代表婆媳之间关系和睦。
另外,他们还有个古怪的婚仪,就是新媳妇在由媒人领着和婆家所有的亲戚见面问候后,都要手蘸锅底灰向这些亲戚们的脸上或是脑门上抹去。
谁的脸上或脑门上抹的灰最多,谁就是最受新媳妇尊重。
2、藏族:
抢帽子中的爱情
藏族青年男女恋爱时,往往采取唱山歌、送珍品、抢帽子的方式来表达对另一方的爱慕与追求之情,姑娘如果看中了一个小伙子,就会把自己身上的一件妆饰品,如珍珠,耳环一类的东西赠送给小伙子,小伙子如果接受了姑娘赠送的东西,就表明他也爱上了这个姑娘。
如果小伙子先看中了姑娘,他就会找机会和姑娘接近,并趁机抢走她的帽子。
过了几天,小伙子则又去寻找这位姑娘,把抢过来的帽子还给她。
如果姑娘愉快地拿回了帽子,就说明姑娘也爱上了这位小伙子并
篇三:
隋唐时期的士族婚嫁习俗
“凡七姓十家,不得自为婚”——隋唐时期的门第婚姻
前言:
陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏等,合称“七姓十家”
古代婚姻,讲究“门当户对”,门第婚姻,无疑是一种等级婚姻。
隋唐时期,门第婚姻之风尤其兴盛,虽经统治者严禁打压,却仍然广泛流传下来。
唐代小说《定婚店》讲了这样一个故事,贞观年间有一个名叫韦固的书生,因为求婚来到宋城,在旅馆里看到一个会算命的老人,老人告诉他婚姻皆是前世注定,无论“贵贱悬隔”,或是“吴楚异乡”,由冥冥之中的赤绳一系,男女便定成夫妇,再也逃脱不了命运。
老人告诉韦生,他将来要娶的却是一个“店北卖菜家妪”之女。
韦固十分愤恨,觉得这是对他的侮辱,命其仆从持刀去刺杀那个幼女。
不想若干年后韦固所娶的美丽娇妻,正是当年欲杀之女。
只不过此女并不是贫贱之身,而是昔日宋城县令之女,因其父早死而寄养在叔父家。
这个故事告诉人们的是“阴鸷之定,不可变也”,但却无意中透露了初唐时期门第婚姻现象的普遍,为了不娶出身贫贱的女子,竟然动了杀害她的恶念,可见在当时人们心中门第婚姻的观念是多么执着和偏激。
(《定婚店》插图)
唐代郑樵在《通志·氏族序》中写道:
自隋唐而上,官有薄状,家有谱系。
官之选举必由于薄状,家之婚姻必由于谱系。
门第婚姻之风愈演愈烈,到高宗时,有名的世家望族之间关系错综复杂,根基深厚,著名的有陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏等,合称“七姓十家”。
(陇西李氏“龙宫”)
这种世族望家联姻的后果,导致了错综复杂的政治关系,有些大家族已经凌驾于社会之上,即使政治变动和官场升迁,也不能影响到他们。
这种根深蒂固的社会地位和影响力激起了统治者的恼怒,唐太宗开始,统治者开始对门第婚姻进行打压和限制。
唐太宗在贞观十六年发布诏书,禁止一些世族通过与新兴贵族联姻,其中尤其提到了“禁卖婚”。
当时,一些新兴贵族希望通过官场升迁政治地位骤然上升,但社会地位尚需具有名望的人扶持,所以他们宁愿出高价,也要向世族高门攀附,因此发展成了买婚卖婚。
到唐高宗时,更是加大了打压的力度,规定“凡七姓十家,不得自为婚”,并表达了对这种门第婚姻的愤怒。
然而一种习俗是很难被一纸镇令给压下去的,终唐一世,这种士族大姓的门第婚姻仍在普遍进行,连唐太宗李世民最亲近的大臣也概莫能外,主动去找七姓十家联姻,史书称“后房玄龄、魏征、李绩复与婚,故望不减”。
唐高宗时宰相李敬玄“前后三娶,皆山东士族”;唐中宗时宰相李日知“诸子方总角,皆通婚名族,时人讥之”;唐玄宗的名相张说,也是“好求山东婚”。
这种门第婚姻在唐朝真正的衰落,却是在唐朝中叶以后。
当时世族望家逐步沦落,下作到“多纳货贿,有如贩鬻”,变成名副其实的“卖婚”,使得世族望家名声沉沦,为百姓所不齿。
当然,这种沦落之所以发生,主要还是因为唐代人才和阶层的流动十分畅通——“天下英才入吾彀中矣”,贫门之子通过科举也可求得显贵。
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