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20篇论语读书笔记
篇一:
《论语》读书笔记
《论语》读书笔记
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行。
它较为集中地反映了孔子“礼”“义”“仁”“智”的思想,其内容广泛,涉及许多社会问题,比如道德行为、做人准则等。
作为儒家学派的经典代表作,两千多年以来它一直是中国文人的必读书目。
流传至今,下至5、6岁的孩童,上至70、80岁的老人,也几乎人人知晓此书。
我也毫不例外是看着“知之为知之,不知为不知,是知也”“己所不欲,勿施于人”等《论语》名言长大的。
小时候看的是只言片语,也只靠生硬的翻译去浅显地理解《论语》。
而今已为大学生的我,终于认真地看了一遍《论语》,联系现实,对它也有了很多全新的更加深刻的理解,或许有偏差也或许不够深刻,但还是让我一一道来。
1、知之为知之,不知为不知,是知也:
这可能是《论语》中我知道得最早的一句话了,小时候对此的理解更多是在学习的层面上,懂就是懂不懂就是不懂,不要不懂装懂,这样才能学好知识。
而现在看来,这种理解只是最低境界罢了。
细细品味,里面却蕴含了处世的哲学。
随着年纪增长,步入复杂变幻的社会,为了取悦他人,也或是因为不得不迎合社会,许多人选择了伪装自己,伪装自己的能力,隐藏自己的真实想法,肆意吹嘘,工于心计。
他们流连在灯红酒绿之中,虚伪地弯起嘴角的弧度,却忘了交友处世的首要准则,诚实(当然,这种诚实是相对意义上而言的,比如撒了一个善意的谎言这并不算是违背了诚实的原则)。
看看古往今来朋友甚多的谦谦公子,谁不是以诚实待人为准则的。
古时的伯牙子期若不是坦诚相待怕仅是因才华相吸也难成知音吧,学术界泰斗季羡林先生不仅是在做学问上诚实,还有为人处世上诚恳,这应当也是先生受人爱戴的原因之一吧。
由此可见,知之为知之,不知为不知,
其中还是蕴含有大智慧的。
2、先行其言而后从之:
“对于你要说得话,先实行了,再说出来”。
这句话看起来很简单,可是真正能做到的人有多少呢。
大多数人都是言语大于行动,包括最初的我。
总是在最开始给自己定下宏伟的目标,然后大声地告诉世界,我要开始做了。
可是随着时间的推移,一点点地懈怠直至放弃。
做一个有道德修养博学多才的君子是孔子弟子们孜孜不倦的目标,而这句话是孔子所认为的君子之道,不能只说不做。
我想对于现在而言也有很强的现实意义,在你成功地做到之后再说出来。
这不仅是一种不凡气度,更是一种君子之道。
3、非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也:
“不应该你祭奠的鬼神你却祭奠他,这是谄媚;见到应该挺身而出的事情却袖手旁观,这是懦弱”。
在两千多年前就有了孔子对“谄”“义”“勇”下了一个定义,纵使世事变迁,这些定义于今世却也是适用的。
谄媚的人,嘴脸如此让人恶心,做着不该自己做的事,孔子对此的描述“非其鬼而祭之”十分形象甚至还有些诙谐幽默,让人读后心里不禁小小地敲起了警钟——莫做此类人,只会遭人鄙夷唾弃。
再看现在“小悦悦”此类事件层出不穷,冷漠旁观甚至见死不救者大有人在,这不就是孔子所言的“无勇”么。
我们都应做一个孔子所说的“见义敢为”的人。
4、质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子:
“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗;而文采多余质朴,就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采搭配得当,才是君子“。
此话言简意赅,确切地说明了人与质的辩证关系以及君子的人格模式,这句话对我有很大启示。
就简单从写作上来
说,如果语言直白,则显得平淡没有内涵;若又一味追求夺人眼球用华丽的辞藻堆砌文章,则会变得空洞浮夸。
放到人格模式上来说,一个人应该不断努力让自己更加优秀,修身养性,提升自我,以免落入俗套,流于粗野。
但同时也要怀有质朴的心,不能因此而盛气凌人看不起周遭事物。
只有兼具一身才华与赤子之心(也就是质朴与文采),才能成为谦谦君子。
5、知之者不如好之者,好之者不如乐之者:
”了解它的人不如喜好它的人,喜好它的人不如以它为乐的人”。
我想这句话用现代的一句话概括大概就是“兴趣是最好的老师”了吧。
懂得基本知识和技能的人可以顺利地完成一件事,喜欢这件事的人则能圆满地完成,可以此为乐的人却能超凡地完成。
因为以此为乐,便能全身心投入,甚至是“融”入。
这句话带给我们的现实启示是,如果你要学习某样东西(甚至是在很不情愿的情况下),请你把它当成一种乐趣,一种享受,而不是一个任务。
这样,就一定能够将它做到最好,同时自己的心境也得到了升华。
当然,虽然《论语》字字珠玑,被奉为经典中的经典,其中的有些观点我还是不认同的,比如以下两句。
1、攻乎异端,斯害也已:
“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了”。
什么是“异端”呢,或许在孔子等人眼里不正确的东西就是异端,可是他们就是绝对的权威么他们就是完全正确的么?
答案是不。
在百家争鸣的年代,一味地否认他人的观点,未免有些自以为是甚至是专制了吧。
或许就是这些对所谓“异端”的攻击,而导致了许多正确或新奇的想法遭到压制甚至消失。
再者说,攻击“不正确”的言论,祸害真的就可以消除了吗?
未免想得太过简单了罢。
2、君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
“君子广泛地学习古代的文化书籍,用礼来约束自己,就可以不离经叛道了”。
“礼”千年传承,作为儒家文化的结晶,其影响了一代又一代人。
可我却不认同这里的“礼”,我认为这是对人性的一种束缚,君子博学,便定会产生自己的新思想,却硬生生地用“礼”来约束,还将一种有创新的潜质称作是离经叛道,这是何等地忽视人性啊。
读完《论语》,感触颇多,却不能悉数表达,寥寥两千余字,希望能记录下自己一些深刻的想法。
篇二:
《论语》读书笔记
附录:
《论语》读书笔记上
自从201X年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来,得到众多朋友的支持。
许多朋友更是参与讨论,其中的许多问题也引发了我进一步的思考。
原本没有计划再续写一些内容,但是这段时间与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。
于是,就以附录的形式呈现出来,主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联,而这之中的内容又是“道纪”的延伸。
关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题,实际上只要多读一读《老子》、《论语》就可以了。
就像我在第五章和第八章中所说的那样:
“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中的哲学”;“将‘孔老’思想组合在一起,给我们提供了一条崭新的思维之路。
在宇宙观转换的时候,在我们挥手告别哲学的时候,‘孔老’思想使我们有信心走向前方。
”但是,通过前面对孔老思想的分析,我们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了,因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题,不如将《论语》之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚,如此一来,《论语》就可以方便地指导我们的生活了。
学而时习之
虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解,但我还是认为有必要在此处重提。
作为《论语》的第一句话,它实在是太重要了。
对这句话理解的误差,会直接影响我们对《论语》的整体看法。
子曰:
“学而时习之,不亦悦乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”《论语》第一章。
这几句话太过熟悉,特别是前两句,熟的让人从来不想其中的含义,习以为常自然地认为完全理解。
还有些人认为这不过是一些生活中的现象,与思想无关,他们认为一个如此平常的现象,孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。
但是我们真的理解了吗?
让我们试着解释一下“学而时习之,不亦悦乎”,进而采用道纪的方法,也就是用自身的体验加以印证。
上小学时,老师将其解释成:
学习而经常复习,不是很快乐吗?
不知道你快乐不快乐,反正我不快乐,每次为复习而复习,总会使我打瞌睡。
后来我又得到了这样的解释:
学习而后经常实践不是很快乐吗?
试想,如果你学得一门技艺,而后就不停的实践,最后你不烦我都烦了,这快乐从何而来呢。
起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的,但是读了几遍《论语》之后,你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理,如此一来,我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢?
如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别,那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒,然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢?
也许我们将这个“学而时习之”给误读了!
这句话位于《论语》的开篇,如此之简单,简单到了成为我们学习《论语》的障碍。
于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释,看来主要的问题出在“时”字上面。
中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释,从一方面可以看出如今国学的火热程度,可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说,不能不说是
一种挑战。
不过这样的状况对于我来说到是方便得很,因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释,从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解,而更好的是还不必买任何一本书。
于是,我看到了对“学而时习之”总体认识情况。
这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常,只有一个版本将“时”解释成时代。
如果我们追根循源,最后会追踪到宋朝的朱熹,朱熹所作的《论语集注》中是这样写的:
“学而又时时习之,则所学者熟,而心中喜悦。
”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。
但如果查《辞源》,“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。
如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思,他应该用“常”字,而不是“时”字。
其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》,我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。
就在同一章,三个段落之后,孔子再一次使用了“时”字:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”而那个时的解释是时节,时机!
如此一来,问题就明了了,这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机!
由此,它的解释就变成了:
“学习到的东西,在适当的时机,被用上了,不是很快乐吗?
”当我第一次体会到这个理解的时候,其震惊程度是不可言喻的。
如果使用道纪的方法,回顾自己人生中的快乐之事时,都是学习,时机,实践三者遇到一起时产生的,孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。
不仅如此,“学而时习之,不亦悦乎!
”一下就变得不那么平常了。
它不仅在描述学习,时机,实践与快乐的关系,而且一语道破了人生的真谛,孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题,“学而时习之,不亦悦乎!
”实际上是人生观。
如此一来,它出现在《论语》的最开始就完全合理了;如此一来,《论语》给我们的感觉就完全改变了。
孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。
孔子不仅要阐述快乐人生的主题,而且一语中的,指出人生为何而乐,原来乐在学、时、习的交汇,这三者中的任何一项来得过于容易,都会使快乐大打折扣。
学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。
在这三者之中,学和习是人主观可以把握的,而时机不仅要靠天时,还要靠我们发现的眼睛,即洞察力。
但这三者之中“学”是基础,只有具备一定素质的人,才有可能抓住时机,付诸实践。
孔子承认在这个世界中存在天才,即生而知之者。
但更多的人,包括孔子自己都是学而知之者。
因此孔子强调“学”的重要性,强调“好学”的重要性。
于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。
我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生,还面临一个色彩斑斓的快乐社会,这就是“有朋自远方来,不亦乐乎”。
以前在读到这个句子的时候,脑子里反映的实际上是“友朋自远方来”。
难怪每当我们接待远方宾客的时候,喜欢脱口而出的总是这句话,但这恰恰是对这句话的误读。
同“学而时习之”一样,“有朋自远方来”也可以分为三个要素:
“有朋”、“远方”、“来”,三者和一,不亦乐乎。
“有朋”表示人生中有志同道合的人,这个“有”字格外重要,也许我们会有很多朋友,但不一定志同道合,不一定可以交流思想,因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。
同时它又是“德不孤,必有邻”中的“有”,孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。
而“远方”的意思是只有相距的远,才能有个人的空间,才能使不同的人在不同的环境里各有所悟,古代的“远”可以等同于地理上的远,在信息,通讯发达的今天,长久不联系即是“远”。
即使是志同道合的朋友,如果天天在一起,没有了创造不同领悟的各自不同的环境,那交流的乐趣也会打折扣。
最后的“来”也很重要,来是大家相聚一起,相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。
因此,同“学而时习之”一样,“有朋”、“远方”、“来”与快乐之间也存在着某种乘积关系。
而“有朋自远方来”所带来的快乐是交流的快乐,是人与人互动的快乐,是快乐社会。
因此,出现在《论语》中的这个第二句话是社会观。
“人不知而不愠,不亦君子乎?
”非常容易理解,它讲的是做人。
什么是君子,如何成为君子是贯穿《论语》的一个主题,而在这里孔子提出了一个简明扼要的方法去观察君
子,让我们马上有一个对君子感官上的认识。
以人生观、社会观、做人为开始的《论语》,就是用这样简单的语言展开了我们通常为之困惑一生的问题。
因此,“学而时习之”这一段作为
《论语》的开篇当之无愧,“学而时习之”这一段有着与“道可道,非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉,时哉时哉!
在《道纪》的第五章,我提出了一个颇具争议的观点,那就是“《论语》不仅仅是一部言论集”,我认为《论语》是孔子用对话体来写的议论文。
于是,许多朋友质疑我的这种判断。
当然,如果从历史的角度、从考古的角度都可以得出“《论语》是孔子去世后,由其弟子编纂而成”这样的结论。
但是,我想换一个角度去看这个问题。
虽然《论语》最终定稿于诸弟子之手,但是谁又能够保证,这本书的结构不是孔子在世时就已经存在了呢?
要搞清这样的问题实在很伤脑筋,其实我们没有必要在历史问题上兜圈子,如果我们就把《论语》当作一篇逻辑清晰,有明确的前后关系的议论文来学习,是不是会产生效果呢?
这个出现在《论语》第十章最后的“山梁雌雉,时哉时哉!
”就是一个很好的例子。
《论语》第十章中的言论以讨论各式各样的礼仪为主,除去这最后一句,其余的段落基本上是一种模式。
我们可以先试举几例,好对这第十章有个初步了解:
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。
其在宗庙朝廷,便便言。
唯谨尔。
入公门,鞠躬如也,如不容。
立不中门,行不履阈。
乡人饮酒,杖者出,斯出矣。
乡人傩,朝服而立于阼阶。
升车,必正立执绥。
车中,不内顾,不疾言,不亲指。
在这一章中,孔子的言论不多,主要是孔子的各种行为规范。
然而,奇怪的是在这一章的最后出现了与上述内容风马牛不相及的一段话:
色斯举矣,翔而后集。
曰:
“山梁雌雉,时哉时哉!
”子路共之,三嗅而作。
这段话并不难解,奇怪的是它为什么出现在这里,有什么意义。
先看看这段话说了些什么:
飞鸟展开翅膀飞了起来,盘旋了一阵就落下集中。
孔子说:
“山梁上的雌雉鸟,时哉时哉!
”随后与子路一起,作了个仪式。
这个仪式是“三嗅”,好象是嗅了三次鼻子。
我们且不管孔子和子路作了什么仪式,只看这段话的整体内容就很奇怪,不知道它要说什么。
首先它和第十章中其他的段落很不一样,即使历来将《论语》看成是言论集,但这言论集中还是将相近的言论放到了一起。
其次,这段话所描述的内容似乎与思想毫无关联,这也与《论语》的决大部分内容的风格不相符。
倒是有些像日记,记载了莫种奇遇。
而且,孔子和子路和行为也很怪异,他们走到山中看到一群鸟,孔子大喊:
“山梁雌雉,时哉时哉!
”然后和子路一起嗅了三次鼻子。
要是我遇到了这样的情景,肯定以为是丁春秋的星宿派在搞什么活动。
果然,关于这段话的解释就变的五花八门了。
大部分的解释认为这是笔误,将别的地方的言论错抄在这里,或是根本不应该记录到《论语》里的奇闻逸事误记在这里。
在我们搞不清含义的时候,就开始怀疑古人的能力和智慧。
况且,孔子不会喜欢记载什么奇闻逸事的,因为《论语》第七章中就有,子不语:
怪、力、乱、神。
再看看南怀瑾先生在《论语别裁》里是怎么说的:
野鸡站在山岗上面,显得很神气,假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边,你说它的后
果是什么?
它站在那山岗上,就大有凤凰之象。
正如晋代左思的诗:
“振衣千仞岗,濯足万里流。
”一幅大自然的画面,上是千仞岗,下是长江浪,一人怡然自得地站在上面,真是神仙中人,了不起,这就是得时、得位。
孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说:
“时哉!
时哉!
”意思就是说,你看,那只雌雉正在这个时候飞起来,然后又降落在那么一个好地方,这一幕活动的画面,影射了人生处世之理。
孔子周游列国,要想救这个时代,救这个世界,救这个历史文化,但却深感回天乏术。
他藉着这一幕景致对子路表达这个意思,而不从正面讲,好像释迦牟尼拈花微笑的手法。
不用语言,就用目前这个事实指示给子路,你要懂得这个,要立足,要站稳,要站得好,早一点站到你的好位置。
“时哉!
时哉!
”要把握时机。
子路这时候拱手:
“是!
”三嗅是子路听懂以后,恍然领悟而生感叹的反应。
南怀瑾先生在试图赋予这段话一些思想意义,但还是没有解决这段话与第十章其他言论毫不相干的问题,况且将“子路共之,三嗅而作”解释成“子路听懂以后,恍然领悟而生感叹的反应”也有些牵强。
而子路的反应想象上去还是有些怪异。
如果我们换一种角度来看这段话,会不会是另一番景象呢?
现在,我们假设《论语》不是一部言论集,而是一部议论文。
那么在第十章的全部论述结束的时候,应该出现的是这一章的结论,结论与论述过程在形式上的不统一是很常见的。
于是,我们有必要仔细审视一下第十章的内容。
正象前面讲的,这一章中孔子的言论不多,几乎看不到“子曰”。
这一章中的内容主要是孔子的各种行为规范,从穿衣到吃饭,从走路到睡觉,从上班到休闲,如何站立、如何行走、如何坐、如何卧,别人送礼应如何回应,遇到了紧急情况如何处理等等,事件具体而且琐碎。
像“食不厌精,脍不厌细”、“食不语,寝不言”、“席不正,不坐”、“寝不尸,居不容”这样的语句就出现在第十章。
这与《论语》其他章节中那些谈天论地,谈古论今的言论完全不同,就像是孔子在谆谆教导着一群学子,就像是孔子在上一堂行为规范的课程。
于是,我们就找到答案了:
这完全是一组关于人在社会中交流时所需的素质教育的课程。
如果我们用这第十章的内容和现今国际流行的素质教育(Liber-Arch)作比较的话,会发现许多相似之处。
如果第十章的内容是素质教育的课程,那么在第十章结尾出现的这段话就应该是毕业典礼了。
飞鸟寓意的是即将毕业的年轻人,盘旋了一阵就落下集中,老师孔子发表讲话:
“准备好了的年轻人,学业已经完成,以后就要看你们如何把握时机了!
”这里的“时”当然是“学而时习之”的“时”。
然后老师孔子和助教子路一齐行礼,以表祝福、勉励之意。
关键的是这个“三嗅”作何解释,我查了《辞源》,没有找到“三嗅”,却找到了“三揖”,《辞源》上说“三揖”是古时候的一种拱手礼,据此,我推测,“三嗅”也是这样的拱手礼。
于是,我对着镜子试了一下,发现作拱手礼时,双手抱拳恰恰位于鼻子之下。
当然,你也可以双手抱拳举得高一些,甚至高过头顶,然而,你马上可以感觉到,不同的高度可以表示不同的含义。
而举到鼻子之下的拱手礼恰恰反映的是送别的祝福和勉励。
最后,还有一个问题,那就是孔子为什么一定要用飞鸟来寓意即将毕业的年轻人,搞得后来的人胡乱猜测。
前不久,同《与霍金对话——中国自然哲学之于新宇宙学》的作者天河水先生交流对“学而时习之”看法,天河水先生完全同意我对其中“时”字的解释,并提出了一个佐证:
“‘时习’符合《周易》乾卦精神,也就是待时而飞”。
而这个待时而飞用在这里,用于解释“山梁雌雉,时哉时哉!
”也非常合适。
原来孔子和子路所行的这个“三嗅”之礼,不仅包含了对踌躇满志的学子的祝福和勉励,还包含了对待时而飞的青春的礼赞!
通过这样基于《论语》不是一部言论集假设的分析,我们很好地解决了第十章最后一段话与全篇的关系。
不仅如此,我们还得到了一个副产品。
社会上似乎有这样一种看法,认为孔子思想中有很多繁文缛节,限制了人的激情与创造,而大家所认为的那些繁文缛节基本都出于第十章。
现在,我们明白了,这个第十章,原来是一组素质教育的课程。
而如何使用这里学到的行为规范,就要看每个人在生活中如何灵活运用了。
就像是武功,师傅教的是
死招,临战操练的是活用。
《论语》的第四章中有这样一段话:
子曰:
“能以礼让为国乎,何有?
不能以礼让为国,如礼何?
”
这段话看上去并不难解,原本以为可以一带而过的,没料到稍稍停留片刻,深入地想了一下,却引发了一连串复杂的思考活动。
先看一看对这句话目前流行的解释:
“能以礼让治国吗,这有何难;如果不能以礼让治国,要礼有何用。
”乍一看,这解释得很合理,没有什么可以深纠的地方。
但我总觉得哪里有些别扭,将译文和原文对照一下,就会发现,这个别扭的地方是将“何有”解释成“有何难”了,如果是“有何难”的意思难道孔子不会使用“难”字吗?
显然不是,《论语》中曾多次出现“难”字。
翻一翻众多的版本,几乎众口一词都是这样解释的,再翻看《论语集注》,发现这样的解释也是源于朱熹:
“何有,言不难也”。
虽然大家都选择了朱熹的解释,但我还是感觉不太对。
首先,将“何有”解释成“有何难”或“不难”,用口语的话讲,就是有点儿愣。
其次,“如果不能以礼让治国,要礼有何用”这样的语气不太像孔子的风格。
孔子主张“学而不厌,诲人不倦”,“不怨天,不尤人”。
而按照上面的解释,“能以礼让治国吗,这有何难”好象没说清楚,没有说明礼让治国如何不难。
而“如果不能以礼让治国,要礼有何用”又有些怨天尤人的意思。
如果我们认可这样的解释,那么这段话所能带给我们的信息非常少,只有“应该以礼让治国”这样一个信息,如此一来,在惜字如金的《论语》里就应该写成:
子曰:
“以礼让为国。
”不仅如此,“不能以礼让为国,如礼何?
”从逻辑上讲也有缺陷,它为什么不说:
“不能以礼让为国,如礼何?
如让何?
”怎样才能解开这一系列的疑问呢?
看来“何有”是个突破口。
如果我们先不管前后文,就说这个“何有”,恐怕有很多人都会脱口而出,是“哪有?
”的意思。
采取用《论语》学习《论语》的方法,我们在《论语》里找找其他地方的“何有”:
子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!
”《论语》第七章。
子曰:
“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?
”《论语》第九章。
从第七章和第九章出现的“何有”来看,它就是“哪有”的意思,连朱熹也在这两处将“何有”解释成“哪有”的意思。
现在将这样的解释带回到我们正在研究的句子里:
“能以礼让治国吗,哪有?
如果不能以礼让治国,······。
”先不管这段话的意思,上面的解释从逻辑上讲除了“如礼何”翻译不出来,其他三段是说得通的。
于是,我们需要按照这个思路,考虑一下“如礼何”怎么解释。
当然,将“如礼何”解释成“要礼有何用”是不能带入我们刚刚做的那个句子里的,况且这样的解释似乎也不太准确。
如果我们将“如礼何”之中的礼字去掉,就出现了一个非常熟悉的词:
“如何”。
看上去孔子的这段话是一个商量的口气,是提了一个建议。
好象问题出在对“如”字的解释上,但这并不难,只要查一查《新华词典》,“如”字的第一种解释是:
依照、顺从。
好了,我们将这样的解释带入:
“能以礼让治国吗,哪有?
如果不能以礼让治国,依照礼怎么样?
”这实在是一个出乎意料的结果,难道孔子认为不能以礼让治国吗?
但不必心急,且看一看它与我们的体验是否相符。
“礼”和“让”都是好的品德,放到一起是“礼让”,更是为人的美德。
我发现有这样一个现象,在我们的语言中有许多好的词,好的概念,当我们将这些好的概念放到一起的时候,我们会理所应当地认为那一定还是好的,几乎很少会想这些好的概念能不能放到一
篇三:
论语的读书笔记(共6篇)
篇一:
论语读书笔记
《论语》读书笔记
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法,但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容,有“三人行,必有我
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