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《老子》读后感
第一篇:
老子的帮助读后感
其一,王蒙的语言太罗嗦,老子的帮助读后感。
也许是王蒙老了,爱絮叨,老年人大都如此;也许是王蒙怕读者不明白他的意思。
总之,他颠三倒四、翻来复去地说了又说,不厌其烦,却让人读着有点烦。
王蒙充分发挥了汉语的优势,而且耐心地把读者想像为小学生,运用了大量的同义词、近义词来解释描述同一件事,让人实在难以忍受。
其二,王蒙还是没有彻悟。
书中,王蒙一再强调自己现在很超脱、很看得开,彻底想明白了。
但字里行间,可以读得出王蒙还是很看不开的,他还是有些火气,有些怨气,象是受了委屈的孩子,虽然想表现得豁达大度一点,但言辞间总还是掩饰不住内心的真实感受;又象是失宠的佳人,虽然想显得淡泊从容一些,但却忍不住为花落而伤春。
读过南怀瑾的《老子他说》,南老则真正是通家,是了家,其言辞柔和,不偏不倚,心态淡定,无欲无求。
王老勉之矣!
其三,王蒙的解读并没出什么新意。
王蒙大约也明白这一点,因此他也说明这本书主要是结合个人的感受来谈老子。
如果王老能立足于亲身感受,而不囿于自身感受,舍弃卿卿我我,解悟大道无边,那这书就真有价值了
这段话让我想到了钱钟书先生。
"文革"后的学术界,对钱钟书先生的称颂日渐声高,然而钱家的书斋内一如继往的平静。
他谢绝了一切记者和学者的拜访,难免有人将此误读为"清高孤傲,自以为是",但知他的杨绛先生说:
"他从不侧身大师之列......他只是想安安心心做学问。
"
钱钟书先生在大楼门口遇到别人,也总是面带微笑,点一点头,侧身让对方先走,不管先来后到,不管熟识与否,也不管是不是后生晚辈。
这是一种有内涵的优雅,而这种优雅在有教养的前辈中十分普遍。
钱钟书先生长期致力于人文社会科学研究,著作等身,饮誉海内外,为国家和民族做出了卓越贡献,却能淡泊名利,甘于寂寞,待人谦逊有礼,我想这便是宠而不惊的典范了。
谁都明白,每个人的一生都不可能是一帆风顺的。
你有得意的时候,但你不可能永远得意。
你也会有失意的时候,但也不可能永远失意。
"不以物喜,不以己悲。
"能达此境界者非钱钟书一人,我又想到了司马迁。
司马迁因为李陵辩护而遭飞天横祸,受辱腐刑。
忍受如此屈辱,是什么力量支持司马迁勇敢地活下去呢?
用他自己的话说,就是:
"所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也",进而发出"人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趣异也"的千古名言,而且自比于"西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《是秋》",立志做重于泰山之人,读后感《老子的帮助读后感》。
就是这样的信念,支持他在"肠一日而九回"的痛苦挣扎中顽强地活了下来,幽而发愤,坚忍不拔,终于实现了他的夙愿,完成了他的大业。
由此,我们不难看出,正是以修国史为己任的高度责任感,才使他从逆境中奋起,而且表露出强烈的自信心。
在每个人的人生经历中,不可能都是"万事如意"、"心想事成",时常与"事与愿违"、"逆水行舟"相伴。
如此潮起潮落之中,关键是要认识自己,相信自己,脚踏实地走好自己的路,保持一颗平常心。
做好每天要做的事情,享受生活,享受做好每一件事情所带来的快乐,就会有足够的力量承担一旦到来的挫折和痛苦。
只想着"如意",不付出努力,不经历曲折,是不可能"事成"的。
因此,一个人要保持一颗平常心,就需要有经受成功、失败、得宠、受辱、幸福、痛苦的准备,因为这些都是人生中不可或缺的历程。
保持一颗平常心是一种感觉和心态,是世事泰然处之的品质,是一种自信和成熟。
只有保持一颗平常心,做起事来才能游刃有余,达到一种"胜似闲庭信步"的状态。
明代洪应明说过:
宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
每人都应淡泊名利,不应以一时荣耀而忘形,不应以一时屈辱而自弃。
愿你我之心皆如海阔,皆如天空。
第二篇:
老子读后感
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
”意思是,祸是造成福的前提,而福又含有祸的因素。
也就是说,好事和坏事是可以互相转化的,在一定的条件下,福就会变成祸,祸也能变成福。
老子说的这句名言,是很有道理的。
老子是中国,也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。
关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。
根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看,他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。
老子,姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。
“老子”是人们对他的称呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代对男子的美称。
他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”(相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长),所以他谙于掌故,熟于礼制,不仅有丰富的历史知识,并有广泛的自然科学知识。
公元前520年,周王室发生争夺王位的内战,这年4月,周景王卒,大夫刘耿立王子猛为悼王。
王子朝杀悼王自立。
晋人攻王子朝,立王子匄为敬王。
这次内战达5年之久,公元前516年,王子朝失败,席卷周室典籍,逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。
于是,老子遂被罢免而归居。
形势的变化,使老子的地位发生变化,使他的思想起了大转变,由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害,为了避免祸害,不得不“自隐无名”,流落四方,后来,他西行去秦国。
经过函谷关(今河南灵宝县西南)时,关令尹喜知道老子将远走隐去,便请老子留言。
于是老子写下了5000字的《老子》。
相传老子出关时,骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张,大都保存在《老子》一书中。
《老子》共81章,分上下两篇,共5000多字。
因为它所讲的是道与德的问题,后来人们又称它为《老子道德经》。
现在我们所见到的《老子》一书,并不是老子的原著,因有战国时人增益的文字,但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书,文词简短,艰深难懂,因此后人作了许多注解。
最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注,三国时魏国哲学家王弼注,还有清朝时魏源的《老子本义》,等等。
下面我们就通过《老子》这本书,来了解老子的哲学和政治思想。
“道”是天地万物的本源。
老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。
在老子之前,人们以为宇宙间的万物都有神在统治着,最高的神就是天,又称天帝。
这种观念,到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。
老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。
他在《周易》的基础上,进一步阐明“道”是天地万物的本源。
老子“道论”的中心思想是:
“道即自然,自然即道”。
他说,“道”是万物之母:
“道可道,非常道。
名可名,非常名。
无,名天地之始。
有,名万物之母。
”(《第一章》)这就是说,作为宇宙的本源就是道,它是永远存在的。
道的运行是自由的、必然的,即按其自身的规律而运行。
天地万物都是由它产生的,它是宇宙的母体。
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】
老子认为,道产生了天地,德是道的性能,天地生养着万物,万物各成其形,各备其用。
所以万物没有不尊道而贵德的。
道的尊崇,德的贵重,不是有谁给它爵位,而是自然而然的。
所以道产生天地,德畜养万物,长育万物,成熟万物,覆盖万物。
他说:
“道生之,德畜之,物形之,器成之。
”
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。
故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之。
”(《第五十一章》)这样,老子遂把自然创造的根源归于自然本身,从而摧毁了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心论的基础。
因此,老子的天道自然观,在当时有很大的进步意义,它打倒了宗教的天帝,否认了鬼神的威灵。
当然,老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来,还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论,使人完全听命于自然,轻视了人对自然界的反作用。
后来有的哲学家把它发展为定命论,为害颇大。
第三篇:
老子读后感
老子读后感
学院:
理学院年级:
2014届姓名:
张文承学号:
2014326602014
我最近在名著导师的介绍下,读了《老子》。
当然是附带注释的那种,原本的词汇太晦涩,容易产生误解。
读完之后顿觉老子之道超脱于物外而又蕴含于生活小事之中,博大精深,其中有很多道理,现在觉得和以前的我相比,我们已不在同一个层次上。
他对我的影响是巨大的,我相信它是一本真正的宝藏,常读常新,每次读都会有不同的收获。
其中很多东西都让我耳目一新,根本说不完,只能挑选一些了,深表遗憾?
?
说起老子,大家都很熟悉,高中的时候他的名句是经常挂在嘴边的,什么“道可道,非常道,名可名,非常名。
”“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”等等。
《老子》又称《道德经》。
由此可以看出老子的思想精华之所在便是道与德。
我认为它是老子之道的基础,老子认为道是宇宙万物的本源,它包蕴甚大,却又不是宇宙万物中具体的一物,道是不可能用语言或文字表述出来的,一旦用了,那么“道”就不是“道”了。
形而上的“道”就变成了形而下的“器”。
便不能生成万物,不能成为促使万物变化的规律。
“道”衍生了“常有”和“常无”继而演变出了宇宙万物。
有和无的变化代表了一切事物及其奥妙的变化规律,《老子》前几章就在论述道与德,论述宇宙大世界,反映出了老子整体的世界观,其文晦涩难懂,但却为其精华。
老子主张“无为”,及顺其自然而行。
可以看出老子之道也就是自然之道。
老子有句话:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”道家有四大,即人大,地大,天大,道大。
人、地、天、道,人居其一,而道犹大。
人法地之清净而万物生长,地法天之无言而万物更迭,天法道之无为而宇宙生成,道法自然而不违其本性。
而这四句话的形式更是突出了“自然”的最高地位,可以说自然是道的本质,贯穿于道、天、地、人。
老子是告诉我们自然的重要性,不要用人为去毁灭自然,不要用造作来破坏天性,不要因贪得去求名声,那么便回归到了原来的天性,值得注意的是老子的自然并不是现在所说的自然,而是自然而然,是与人为相对的。
我觉得现代文明是崇尚人为的,人们总想着怎么去改变,怎么去征服自然,想用机械代替天然,把直的变成弯的,把草原变成荒漠,完全破坏了自然,人们将得到大自然无情的报复。
再说人类自身,自然到人身上就是“真我”,天然本性,赤子之心。
但是人们经常不满足,总看到自己的不好,想要改变它,
这是违背自然,改变真我。
自然是一个生命本性的真实展露,可惜人们越文明却越不自然。
不会率性而为,总是把自己真我伪装,就像不真诚怎么打动人一样,没有真我怎么为人?
我们何不扪心大问“我们什么时候能够回归自然?
”
老子最令我折服的就是其无为的思想了,《道德经》中有一句话“道常无为而无不为。
”其实老子“无为”的思想并不是无所作为,并不是那种避世的消极态度。
很多人不了解他,只从表面上理解了它。
真正的“无为”是不为所欲为,不胡作非为,是顺道而为,按自然规律办事。
“道”永远顺其自然无所为而没有什么不是它所为。
我们人类就是太有所为了,是我们与自然的关系越来越紧张了,亚马逊河的破坏,黄土高原的千沟万壑,北大仓变成了北大荒等等,一个个血淋淋的教训,这些都是有为造成的。
只有明白了老子无为的真正意义,才算真正体会到了老子之道。
是否顺应了自然的发展规律,是否违背了万物的本性,便是衡量“有为”与“无为”的标尺了。
老子说通过无为来实现无不为。
貌似很荒唐,可是真正想过之后便会发现其中蕴含着大智慧。
就像自然界一切发展和生长都是无意识无目的的,但却又无一不合目的的。
它从不有意识去追求什么,却实现了一切。
这便是道无为而无不为。
当我们达到这个高度,也许就超脱于物外,在精神上达到了老子的高度,也许这就是合道吧!
这样看来无为而治也就明白了。
汉代的文景之治,就是一种无为而治,我们都知道汉武帝刘彻是一个很有作为的人,而他的作为就是以文景之治为基础的。
却是又达到了无为而为不为。
关于治理天下,老子也有一句名言“将于取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者失之。
”其实这也是无为的一种体现如果谁不顾万物的本性和自然规律,想用强力来统治天下,那么他一定不会成功,结局往往事与愿违。
他说“天下”这神圣而又神秘,不能用强力治理,强行来反而会搅乱天下,最终失去它
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