中国古典庭院里的礼.docx
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中国古典庭院里的礼
中国古典庭院里的“礼”
中国古典庭院里的“礼”“Rites”intheClassicalChineseCourtyard郭丽文GuoLiwen北京市泰升园林艺术工程有限公司TaishengGardenEngineeringCompanyLimited北京市朝阳区拂林路9号景龙国际A座六楼6thFloor,BuildingA,JinglongInternationalPlaza9th,FulinRoad,ChaoyangDistrict,北京100107BeijingPostCode100107摘要:
本文从庭院布局、建筑结构、植物配植等方面论述中国古典庭院与传统文化中的“礼”的密切关系。
古典庭院借助于园林空间布局及其技法,表现儒家对秩序即“礼”的尊崇并寄托对自然审美的一种追求。
古典庭院整体布局将谋求秩序等级与“师法自然”巧妙地融合,在营造人与自然之间的和谐关系上,体现了儒家的中庸之道;古典庭院的入口由“礼义门”演化而来,充分体现了儒家对秩序和等级的尊崇;古典庭院中配植的植物多以松、竹为主,不仅让人感受自然的季节转化,而且表达主人的君子之德和仁爱之心;古典庭院的建造过程也充分表现了儒家讲究人情世故的礼义。
关键词:
中国;古典庭院;“礼”Abstract:
ThisEssaydiscussestherelationshipbetweenChineseclassicalcourtyardandtraditionalritesbytheoverallarrangement,buildingstructureandtheplantsinit.TheClassicalcourtyardexpressedtheConfucianismadmirationtothe“order”—namely“Rites”,andentrustedtheirappetitetonaturalestheticbymeansofgardenspatialarrangementandskill.Theoverallarrangementoftheclassicalcourtyardcombinedmasterlytheseekingorderandlearningfromnature,reflectedConfucianismmoderationintheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature;thecourtyardentrancewasevolvedfromthe“RiteGate”,embodiedsufficientlytheadmirationofConfucianismtoorderandhierarchy;mostplantsoftheclassicalcourtyardwerepineandbamboowhichmadetheownerfeeltheseasonchangesbutalsoexpressedhisgentlemanvirtueandkind-heartedness;theprocessoftheconstructingthecourtyardwasalsothemanifestationofConfucianismworldlywisdom.Keywords:
china;classicalcourtyard;rite一、古典庭院布局的“礼”中国古典庭院分为内庭院和外庭院,内庭院通常为私密空间,而外庭院通常为游览活动空间。
受传统儒家的秩序思想,如同《礼记·礼器》篇所云:
“礼记古之圣人,内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。
”[[11]]因此,内庭院受“礼”之影响,布局幽静而朴实,结构元素简洁精细。
孔子云:
“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖”[[12]]简洁朴素的内庭代表儒家的品格及文化的象征。
(图一)(见图一)外庭院作为公共空间则丰富而雅趣,步入其中,细微之处见匠心,沿阜垒土,移植奇花异草,营造亭台楼榭,处处维景,步步悦目,并且遵循叠山现脉、理水寻源、因地制宜、全园生动的规律,如明代造园大家计成所言:
“园地惟山林最胜,有高有凹,有曲有深,有峻而悬,有平而坦,自成天然之趣,不烦人事之工”[[13]]。
即便在平地造园,也应运用“高埠可培,低方宜挖”的手法,按照传统造园的动静布局规律,结合主次、焦点、对比、渐层、重心、抑景、透视、对景、透景、障景、添景、夹景、框景、漏景等法则[[14]],通过在合理的空间中叠山理水、筑墙架桥、点石画路,添其精巧雅致的亭廊台榭,使外庭空间既生动朴实,又自然幽静。
以“礼”适中的秩序思想做到庭院中和谐之美,如同孔子言:
“夫礼,所有制中也。
”[[15]]然而受《礼记·乡饮酒义》所云:
“亨狗于东方,祖阳气之发于东方也”[[16]]北方四合院的布局中厨房都设置在东厢房。
在古典庭院布局中,主要建筑都坐北朝南,这也是受于“礼”的因素,《礼记·乡饮酒义》中记载:
“南方者夏,夏之为言假也,养之、长之、假之,仁也。
西方者秋,秋之为言愁也,愁之以时察,守义者也。
北方者冬,冬之言中也,中者藏也。
”[[17]]因而,中国古典庭院建筑都坐北朝南,这是受中庸之道而面南之仁德,这是符合“礼”道。
(见图二)(图二)二、古典庭院中入口的“礼”在古典庭院的营造法则中,各种功能建筑受“礼”的影响非常大,如入口作为是整个空间最重要的建筑元素也不例外。
《礼记·礼器》所云:
“有以高为贵者,有以大为贵者。
”[[18]]通常等级越高,大门规格也相应变化,至今还可以看到保留下来的故宫及颐和园谐趣园的宫门(见图三)(图三)有别于其他庭院的大门。
然而,大门的建筑形式是由礼义门演化而成,古时,通过行礼所需仪式来设置的门称为礼义门,《荀子》中云:
“礼者,谨于治生死者也。
生、人之始也,死、人之终也,终始俱善,人道毕矣。
故君子敬始而慎终,终始如一,是君子之道,礼义之文也。
”[[19]]设置礼义门不仅对应儒家中尊卑有序的“礼义”,更多是通过这种建筑形式来教化人对天地、生死、先祖、君师所产生的敬畏之心,这符合儒家的君子之道。
礼义门深受《礼记》中“礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”[[20]]的儒家思想,并且影响传统庭院的布局,入口作为整个庭院中极为重要的建筑,严格按照等级次序进行布局营造,这才符合传统社会中“礼”的秩序思想。
空间小的庭院则为一处入口,空间大的庭院则有多处入口,如无锡的寄畅园,就有专门供皇帝临幸以及达官贵人等地位显赫之人出入的大门,此类大门即凸显主人的显赫地位,同时也是表达其主人的道德情操。
(见图四)(图四)三、古典庭院建筑元素的“礼”古典庭院中亭台楼阁的结构、体积、颜色、空间等均严格按照“礼”的等级制度进行营造,这种制度从周朝至清末,有着几千年的历史,这是中国古代社会中最为重要的“礼”制。
在唐代还有专门的《营缮令》,至宋代后营缮制度更为严厉,在《明史》中详细记载朝廷对侯王将相、达官贵人、农商士子的宅第形式、规模、装饰的规定。
[[21]]在传统古典庭院营造中受“礼制”约束,反而使庭院中楼堂建筑与亭台轩榭有着完美的层次对比,庭院空间布局区分谐调,次序井然。
在远古时代,先人们会在不同季节中选择不同居所来适应环境的变化,如《礼记》中记载:
“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。
”[[22]]庭院空间受自然因素下合理区分,使空间小筑各所其长,各表其优,相互衬托,相生相合的形式组合成人与自然和谐有序的环境。
又受《礼记》中:
“有以少为贵者”[[23]]的思想,内庭以少则精细,少则雅素来体现独有的艺术内涵及“礼制”思想,以空间和谐来表现中不同的艺术形式,这是古典庭院最为可贵之处。
每种厅堂小筑结构形式上都以顶、身、座所组合,这也是“礼”的表现,如《礼记》所云:
“教人不尽其材”,[[24]]郑氏注释为:
“材也,道也。
”[[25]]“道”即为天道、地道、人道,厅堂小筑三层次结构体现“天地人”三才之道的境界。
(见图五)(图五)四、古典庭院植物的“礼”中国古典庭院中非常注重植物造景设计,如明朝画家龚贤说,“一株独立者,其树必作态,下复式居多。
孤松宜奇,成林不宜太奇。
”[[26]]此外,在选择植物种类上,受山水诗、画以及道家哲学思想及民俗的影响,不仅需要合理安排植物之间形、色、香、声、韵等搭配关系,还要便于人感受植物随不同季节而变化的意境,如同《礼记·孔子闲居》中所说:
“天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。
地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。
”[[27]]通过季节的变化来体会自然规律而执中体道养德。
在选择植物品种时,要以多品种植物进行合理营造不同的自然空间,并且以空间大小进行适当的搭配栽植,营造出不同的小气候,使庭院空间形成自然和谐的植物群落,这符合“礼”的中道思想。
甚至在庭院中种植竹子和松树来体现君子之德,如《礼记·礼器》所云:
“其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣,故贯四时而不改柯易叶。
”[[28]]通过竹子和松树的常青来比喻君子有“礼”之德,寓意不仅体现人与自然和谐共处,也可体现人与人、人与社会之间无怨无悔的仁爱之心。
(见图六)五、古典庭院营造的人情世故之“礼”古时人们在庭院营造中,处处体现对天地、君主、长者、以及工匠人的敬畏之心。
《论语·季氏》中孔子云:
“君子有三畏:
畏天命,畏大人.畏圣人之言。
”[[29]]在中国传统文化中,敬畏心是人之常态,不仅要“敬畏”工匠所付出的辛勤劳动,还要“敬畏”古代工匠所创造出文化艺术之美的智慧,这种深意直接影响古时的东家行为准则。
传统的营造过程中,首先在破土时要有祭祀仪式,这是对天地之敬畏,过程中要经常与各种工匠交流,并以礼数来恭敬工匠师傅,通过开基、上梁、封门、竣工等重要节日时需宴请各工种匠人以致谢意,这符合中华文化中“礼”的美德。
在宋朝袁采所著《世范》中就有宴请工匠的记载:
“前辈有建第宅,宴工匠于东庑曰:
‘此造宅之人。
’”[[30]]在莆田东南网[[31]]、太行陵川县政府网站[[32]]中也有类似记载。
2008年11月23日的钱江晚报也提到宴请工匠的新闻报道。
[[33]]古老的中国孕育了五千年璀璨的文明,并以特有的道德“礼义”规范华夏儿女的衣食住行,古典庭院与“礼”的关系就是其重要体现。
参考文献[1]《辞源》,商务印书馆,2010年出版,第1103页。
[2]张觉等撰,《韩非子译注》,上海古籍出版社,2007年出版,第673页。
[3](魏)王弼撰,《周易注校释》,楼宇烈校释,中华书局,2012年出版,第248页。
[4]《诗经注释》,程俊英,蒋见元著,中华书局,1991年出版,第788页。
[5]参见汪菊渊,《中国古代园林史》,上卷,中国建筑工业出版社,2010年出版。
[6]童雋,《造园史纲》,中国建筑工业出版社,1983年出版,第38页。
[7](宋)朱熹著,《四书章句集注》,中华书局,1983年出版,第24页。
[8](宋)朱熹著,《四书章句集注》,中华书局,1983年出版,第24页。
[9]参考余敦康著,《周易现代解读》,华夏出版社,2006年出版。
[10](清)孙希旦撰,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第627页。
[11](清)孙希旦撰,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第645页。
[12](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1404页。
[13](明)计成,《园冶注释》,陈植注释,中国建筑工业出版社,2006年出版,第58页。
[14]参考孙筱祥著,《园林艺术及园林设计》,中国建筑工业出版社,2011年出版。
[15](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1268页。
[16](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1434页。
[17]同上[18](清)孙希旦撰,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第637~639页。
[19]王先谦著,《荀子集解》,中华书局,1981年出版,232页。
[20](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第583页。
[21]参考《明史》,张廷玉等,撰,志第四十四,舆服四,中华书局,1974年出版,第1667页[22](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第587页。
[23](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第644页。
[24](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第964页。
[25]同上[26]孙筱祥著,《园林艺术及园林设计》,中国建筑工业出版社,2011年出版,第134页。
[27](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1278页。
[28](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第624页。
[29](宋)朱熹,《四书章句集注》,中华书局,2010年出版,第172页。
[30]汉典古籍网《辞源》,商务印书馆,2010年出版,第1103页。
[2]张觉等撰,《韩非子译注》,上海古籍出版社,2007年出版,第673页。
[3](魏)王弼撰,《周易注校释》,楼宇烈校释,中华书局,2012年出版,第248页。
[4]《诗经注释》,程俊英,蒋见元著,中华书局,1991年出版,第788页。
[5]参见汪菊渊,《中国古代园林史》,上卷,中国建筑工业出版社,2010年出版。
[6]童雋,《造园史纲》,中国建筑工业出版社,1983年出版,第38页。
[7](宋)朱熹著,《四书章句集注》,中华书局,1983年出版,第24页。
[8](宋)朱熹著,《四书章句集注》,中华书局,1983年出版,第24页。
[9]参考余敦康著,《周易现代解读》,华夏出版社,2006年出版。
[10](清)孙希旦撰,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第627页。
[11](清)孙希旦撰,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第645页。
[12](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1404页。
[13](明)计成,《园冶注释》,陈植注释,中国建筑工业出版社,2006年出版,第58页。
[14]参考孙筱祥著,《园林艺术及园林设计》,中国建筑工业出版社,2011年出版。
[15](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1268页。
[16](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1434页。
[17]同上[18](清)孙希旦撰,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第637~639页。
[19]王先谦著,《荀子集解》,中华书局,1981年出版,232页。
[20](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第583页。
[21]参考《明史》,张廷玉等,撰,志第四十四,舆服四,中华书局,1974年出版,第1667页[22](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第587页。
[23](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第644页。
[24](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第964页。
[25]同上[26]孙筱祥著,《园林艺术及园林设计》,中国建筑工业出版社,2011年出版,第134页。
[27](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第1278页。
[28](清)孙希旦,沈啸寰,王星贤点校,《礼记集解》,中华书局,1989年出版,第624页。
[29](宋)朱熹,《四书章句集注》,中华书局,2010年出版,第172页。
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