部编版九年级语文下册文言文复习资料.docx
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部编版九年级语文下册文言文复习资料
第25篇 鱼我所欲也(课标篇目) 《孟子》
(九下)
原文呈现
参考译文
段层精解
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
①∥生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶(wù),所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
②∥非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
③
鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。
如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。
生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所憎恨的,但我所憎恨的还有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么(手段)不(能)用呢?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避灾祸的手段,有什么(手段)不(能)做呢?
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤能的人有这种心,人人都有,不过贤能的人能够不丧失(它)罢了。
第一段:
运用了比喻论证和类比论证的方法,引出观点:
舍生而取义。
第①层:
以鱼和熊掌作比,是取饮食之物,熊掌远比鱼贵重,故舍鱼而取熊掌就是常理。
用这层日常饮食的关系为比,使人易于理会“义”比生命还重要的命题。
第②层:
阐述儒家的生死观。
生死是人生非常重要的关头,但却有更重要的“义”作为取舍的标准。
这是从正面陈述“舍生取义”的问题。
第③层:
用假设的方式一正一反地论述上一段的话,说明“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的道理。
最后一句表明“羞恶之心,人皆有之”这个性善的主张。
一箪食,一豆羹(gēng),得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑也。
①//万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
②
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
(但是)没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;踩踏过给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢?
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?
先前(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了;先前(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗?
这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。
第二段:
举例论证“舍生取义”的观点。
第①层:
举例“平民”“乞丐”,都有这种羞恶之心,不愿受侮辱去得那点饮食来活命。
第②层:
以“万钟”为引子,从三方面分析“不辩礼义而受之”的原因,说明“不辩礼义”受“万钟”的荒唐,并道出了“此之谓失其本心”的论点。
【文学常识】《孟子》的思想核心是“仁”“义”。
其散文气势充沛,感情强烈,富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理,辩论是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。
《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
续表
【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻,提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该“舍生取义”的观点,并进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
在人生的道路上,会面临着许多重要的抉择,我们应以摒弃自私自利之心,将正义、道义放在首位。
【写作特色】1.比喻论证、类比论证的使用。
例如以“鱼”比喻“生”,以“熊掌”比喻“义”;以鱼与熊掌“不可得兼”,比喻生与义“不可得兼”。
这样说理,化抽象为形象。
2.本文气势充沛、议论犀利。
选取“鱼”与“熊掌”,“生”与“义”,“生”与“死”,“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明,正反论述,层层剥笋,逐步深化。
【成语】舍生取义、嗟来之食
【现实意义】“舍生”已不限于舍弃生命,也包括与生命同等重要的个人利益。
“取义”也不限于正义,而是包括正义在内的一切公义。
时代呼唤这种精神,只有这种精神在每个人心中牢牢地扎根,我们的国家才有希望,我们的民族才能崛起。
(P48“课后习题四”)
【常考知识清单】
一、重点词语
1.通假字
①故患有所不辟也(“辟”同“避”,躲避)
②万钟则不辩礼义而受之(“辩”同“辨”,辨别)
③所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词)
④乡为身死而不受(“乡”同“向”,先前、从前)
2.古今异义
①使人之所恶莫甚于死者
使古义:
假使,如果
今义:
让,派
②一豆羹
豆古义:
古代盛食物的一种容器
今义:
豆类的名称
③万钟则不辩礼义而受之
钟古义:
古代的一种量器
今义:
计时的器具
④万钟于我何加焉
加古义:
益处
今义:
增加
⑤是亦不可以已乎
是古义:
这
今义:
判断动词,是
3.一词多义
①得二者不可得兼(得到,拥有)
所识穷乏者得我与(同“德”,感激)
②已是亦不可以已乎(停止)
亦若是则已矣(句末语气词)
③为今为宫室之美为之(表目的,为了;做,接受)
则凡可以辟患者何不为也(采用,做)
④与所识穷乏者得我与(同“欤”,语气词)
呼尔而与之(给予)
4.词类活用
由是则生而有不用也(动词作名词,求得生存的手段)
5.虚词的意义及用法
①而呼尔而与之(表修饰,不译)
由是则生而有不用也(表转折,却)
②于所欲有甚于生者(介词,比)
万钟于我何加焉(介词,对于)
③之如使人之所欲莫甚于生(用在主谓之间,取消句
子独立性)
人皆有之(代词,它,指羞恶之心)
得之则生(代词,它,指“一箪食,一豆羹”)
呼尔而与之(代词,他,指行道之人)
万钟则不辩礼义而受之(代词,它,指万钟的
俸禄)
今为所识穷乏者得我而为之(代词,它,指接受
俸禄的行为)
④则
则凡可以辟患者何不为也(连词,表承接,那么)
得之则生(连词,表承接,就)
万钟则不辩礼义而受之(连词,表转折,却)
二、重点句子
1.特殊句式
(1)判断句
①鱼,我所欲也(“……也”表示判断)
②舍鱼而取熊掌者也(“者也”表示判断)
(2)倒装句
所恶有甚于死者(状语后置,正常语序为“所恶有于死者甚”)
2.句子朗读节奏划分
①舍生而取义/者也
②非独贤者/有是心也
③此之谓/失其本心
三、内容探究
1.本文运用了大量__对比__的手法,如把__鱼与熊掌__对比,把__生与义__对比,把__重义轻生的人与贪利忘义的人__对比,把__“乡为”与“今为”__对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力。
2.文章阐明了“义”的重要性,你认为“义”的内涵是什么?
今天还有坚持的必要吗?
为什么?
“义”是道义、正义,是有利于人民、民族、国家的大义。
任何时候,我们都应该有舍己为人的精神,坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持。
【甲】《鱼我所欲也》(文略)
【乙】子墨子曰:
“万事莫贵于义。
今谓人曰:
‘予①子②冠履③,而断子之手足,子为之乎?
’必不为。
何故?
则冠履不若手足之贵也。
又曰:
‘予子天下而杀子之身子为之乎?
’必不为。
何故?
则天下不若身之贵也。
争一言④以相杀,是贵义于其身也。
故曰:
万事莫贵于义也。
”
(选自《墨子·贵义》)
【注释】①予:
给,送。
②子:
你,代词。
③履:
鞋子。
④一言:
一句话,即关系到正义与非正义的一句话。
1.下列句子中加点词意思相同的一项是(D)
A.今为妻妾之奉为之 不知口体之奉不若人也
B.故不为苟得也既克,公问其故
C.予子冠履予观夫巴陵胜状
D.断子之手足醉翁之意不在酒
2.下列对选文相关知识的解说,不正确的一项是(A)
A.【甲】文选自《孟子·告子上》,《孟子》是孟子编著的记录自己言行的著作。
B.【乙】文画波浪线文字的断句划分为“予子天下/而杀子之身/子为之乎”。
C.【甲】文中“钟”是古代的一种量器;【乙】文中“冠”指帽子。
D.【甲】文的“舍鱼而取熊掌者也”与【乙】文的“万事莫贵于义也”这两个句子均为判断句。
3.下列对选文的理解和分析,不正确的一项是(D)
A.【甲】文中的“本心”即舍生取义之心。
B.【乙】文主要是围绕“万事莫贵于义”这个观点展开论述的。
C.【甲】【乙】两文“义”的内涵都是指正义,是有利于人民、民族、国家的大义。
D.【甲】文运用举例、对比的方式说理,通俗易懂;【乙】文则运用比喻进行层层深入的论证,把道理说深说透。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者勿丧耳。
不仅贤能的人有这种心,人人都有,不过贤能的人能够不丧失(它)罢了。
(2)万事莫贵于义也。
一切事物没有比正义更可贵的。
第26篇 唐雎不辱使命 《战国策》
(九下)
原文呈现
参考译文
段层精解
秦王使人谓安陵君曰:
“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!
”安陵君曰:
“大王加惠,以大易小,甚善;虽然,受地于先王,愿终守之,弗敢易!
”秦王不说。
安陵君因使唐雎使于秦。
秦王派人对安陵君说:
“我要用方圆五百里的土地交换安陵,安陵君就答应我吧!
”安陵君说:
“大王施予恩惠,用大的交换小的,很好;虽然如此,但我从先王那里接受了封地,愿意始终守护它,不敢交换!
”秦王不高兴。
安陵君因此派唐雎出使到秦国。
第一部分(第1段):
写唐雎出使秦国的背景,为下面的情节作铺垫。
秦王谓唐雎曰:
“寡人以五百里之地易安陵,安陵君不听寡人,何也?
且秦灭韩亡魏,而君以五十里之地存者,以君为长者,故不错意也。
今吾以十倍之地,请广于君,而君逆寡人者,轻寡人与?
”唐雎对曰:
“否,非若是也。
安陵君受地于先王而守之,虽千里不敢易也,岂直五百里哉?
”
秦王对唐雎说:
“我用方圆五百里的土地交换安陵,安陵君不听从我,为什么呢?
况且秦国灭亡韩国和魏国,而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来,是因为我把安陵君看作忠厚长者,所以不打他的主意。
现在我用十倍的土地,让安陵君扩大领土,但是他违背我的意愿,是轻视我吗?
”唐雎回答说:
“不,不是这样的。
安陵君从先王那里接受了封地而守护它,即使是方圆千里的土地也不敢交换,哪里只是用五百里的土地(交换)呢?
”
第二部分(第2、3段):
写唐雎同秦王针锋相对的斗争的经过,表现出他誓死维护国土的决心。
第2段:
写唐雎坚决抵制秦王的骗局,表现出他维护国土的严正立场。
这是斗争的第一个回合。
第3段:
写唐雎以“士之怒”反击秦王的“天子之怒”。
这是斗争的第二个回合,也是斗争的高潮。
秦王怫(fú)然怒,谓唐雎曰:
“公亦尝闻天子之怒乎?
”唐雎对曰:
“臣未尝闻也。
”秦王曰:
“天子之怒,伏尸百万,流血千里。
”唐雎曰:
“大王尝闻布衣之怒乎?
”秦王曰:
“布衣之怒,亦免冠徒跣(xiǎn),以头抢(qiāng)地尔。
”唐雎曰:
“此庸夫之怒也,非士之怒也。
夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀(guī)也,白虹贯日;要(yāo)离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上。
此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休祲(jìn)降于天,与臣而将四矣。
若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟(gǎo)素,今日是也。
”挺剑而起。
秦王气势汹汹地发怒了,对唐雎说:
“您曾听说过天子发怒吗?
”唐雎回答说:
“我未曾听说过。
”秦王说:
“天子发怒,死人百万,血流千里。
”唐雎说:
“大王曾经听说过平民发怒吗?
”秦王说:
“平民发怒,也不过是摘掉帽子赤着脚,用头撞地罢了。
”唐雎说:
“这是平庸无能的人发怒,不是有胆识有才能的人发怒。
从前,专诸刺杀吴王僚的时候,彗星的尾巴扫过月亮;聂政刺杀韩傀的时候,白色的长虹穿日而过;要离刺杀庆忌的时候,苍鹰扑击到宫殿上。
这三个人都是出身平民的有胆识的人,心里的愤怒(还)没发作出来,上天就降示征兆,(现在,专诸、聂政、要离)加上我,将变成四个人了。
如果有胆识有才能的人要发怒,就要让两个人的尸体倒下,血流五步远,全国人民都要穿白色丧服,今天就是这样。
”(于是)拔出宝剑站起来。
。
续表
原文呈现
参考译文
段层精解
秦王色挠,长跪而谢之曰:
“先生坐!
何至于此!
寡人谕矣:
夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。
”
秦王面露胆怯之色,直身跪着,向唐雎道歉说:
“先生请坐!
怎么会到这种地步!
我明白了:
韩国、魏国灭亡,而安陵国却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因,只是因为有先生啊。
”
第三部分(第4段):
写唐雎在这场斗争中取得了胜利。
这是斗争的结局。
【文学常识】唐雎,战国末期人。
《战国策》是西汉刘向根据战国时期史料整理编辑的,共33篇,分国编次。
【文章主旨】本文记叙唐雎在国家危亡的紧急关头出使秦国,与凶暴的秦王展开面对面的斗争,终于出色地完成使命的经过,表现了唐雎维护国土的严正立场和不畏强暴、敢于斗争的布衣精神,从而揭示了弱国安陵能够在外交上战胜强秦的原因。
【写作特色】1.衬托对比,刻画人物形象。
2.通过对话,突出人物性格。
【现实意义】唐雎智勇双全,谱写了一曲以弱胜强的赞歌,令我们深感钦佩。
在现实生活中,我们有时也会遇到一些困难,不要害怕,更不要钻牛角尖,应该运用智慧,战胜困难,取得成功。
【常考知识清单】
一、重点词语
1.通假字
①故不错意也(“错”同“措”)
②仓鹰击于殿上(“仓”同“苍”)
2.古今异义
①寡人欲以五百里之地易安陵
易古义:
交换
今义:
容易
②虽然,受地于先王
虽然古义:
两个词,“虽”,即使,“然”,这样、如此
今义:
转折连词,常与“但是”搭配使用
③非若是也
是古义:
这样
今义:
表判断的动词
④休祲降于天
休古义:
吉祥
今义:
休息
⑤长跪而谢之曰
谢古义:
道歉
今义:
感谢
⑥徒以有先生也
徒古义:
仅仅,只
今义:
徒弟;徒劳
3.一词多义
①使秦王使人谓安陵君曰(派,派遣)
安陵君因使唐雎使于秦(出使)
②徒亦免冠徒跣(裸露)
徒以有先生也(仅仅,只)
③怒怀怒未发(名词,愤怒)
天子之怒(动词,发怒)
4.词类活用
①且秦灭韩亡魏(动词的使动用法,使……灭亡)
②请广于君(形容词作动词,增广、扩充)
③轻寡人与(形容词作动词,轻视,看不起)
④伏尸百万,流血千里(动词的使动用法,使……伏;使……流)
⑤天下缟素(名词作动词,穿白色丧服)
5.虚词的意义及用法
①以寡人欲以五百里之地易安陵(用)
而君以五十里之地存者(凭借)
以君为长者(与“为”连用,表示把……当作)
徒以有先生也(因为)
②之愿终守之(代词,安陵国土)
寡人欲以五百里之地易安陵(助词,的)
天子之怒(放在主谓之间,取消句子的独立性)
③于仓鹰击于殿上(介词,在)
受地于先王(介词,从)
请广于君(介词,让)
因使唐雎使于秦(到)
二、重点句子
1.特殊句式
(1)判断句
①此庸夫之怒也(“……也”表判断)
②此三子者,皆布衣之士也(“……者……也”表判断)
(2)省略句
挺剑而起(前面省略主语“唐雎”)
(3)倒装句
①受地于先王(状语后置)
②请广于君(状语后置)
2.句子朗读节奏划分
①安陵君/其许寡人
②故/不错意也
③夫/专诸之刺王僚也
④徒以/有先生也
三、内容探究
1.面对秦王的“天子之怒”,唐雎的“士之怒”是怎么体现的?
语言上:
针锋相对,威慑秦王;行动上:
拔剑而起,以死相拼。
2.唐雎以“士之怒”回应秦王的“天子之怒”,这表现了唐雎怎样的精神?
不畏强权和敢于为国牺牲的大无畏精神。
【甲】《唐雎不辱使命》(文略)
【乙】唐雎谓信陵君曰:
“臣闻之曰:
‘事有不可知者,有不可不知者;有不可忘者,有不可不忘者。
’”信陵君曰:
“何谓也?
”对曰:
“人之憎我也,不可不知也;吾憎人也,不可得而知也。
人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。
今君杀晋鄙①救邯郸破秦人存②赵国此大德也。
今赵王自郊迎,卒然见赵王,愿君之忘之也。
”信陵君曰:
“无忌谨受教。
”
(选自《唐雎说信陵君》)
【注释】①晋鄙:
战国时魏将。
②存:
存在,存活。
这里是使……幸存。
1.下列句子中加点词意思相同的一项是(D)
A.愿终守之 寻病终
B.轻寡人与与朋友交而不信乎
C.卒然见赵王卒获有所闻
D.人之有德于我也欲有求于我也
2.下列对选文相关知识的解说,不正确的一项是(A)
A.【甲】文选自《战国策》,《战国策》由西汉刘向根据战国史料整理编辑的,共33篇,是一部编年体史书。
B.【乙】文画波浪线文字的断句划分为“今君杀晋鄙/救邯郸/破秦人/存赵国/此大德也”。
C.【甲】文中“布衣”指古代没有官职的人穿麻布衣服;【乙】文中“邯郸”指赵国国都。
D.【甲】文的“受地于先王”与【乙】文的“人之有德于我也”这两个句子均为倒装句。
3.下列对选文的理解和分析,不正确的一项是(A)
A.【甲】文唐雎坚决抵制秦王的骗局,断然拒绝“易地”,这是双方斗争的高潮部分。
B.【乙】文唐雎希望信陵君能够以宽宏之心赢得友邦的信任和支持。
C.【甲】【乙】两文都运用了人物对话描写,语言上都有个性化的特点。
D.【甲】【乙】两文表达的中心不同,【甲】文表现了唐雎不畏强暴的英雄主义精神;【乙】文表现了唐雎的为人处世之道。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)怀怒未发,休祲降于天。
心里的愤怒还没有发作出来,上天就降示征兆。
(2)愿君之忘之也。
(我)希望您能忘记救赵的事情。
第27篇 送东阳马生序(课标篇目) [元末明初]宋濂
(九下)
原文呈现
参考译文
段层精解
余幼时即嗜学。
家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。
天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。
录毕,走送之,不敢稍逾约。
以是人多以书假余,余因得遍观群书。
既加冠(ɡuān),益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。
余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄(duō),色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟(sì)其欣悦,则又请焉。
故余虽愚,卒获有所闻。
我小时候就爱好读书。
家里穷,没有办法得到书,就经常向有书的人家去借,亲手用笔抄写,计算着约定的日子按期归还。
天气特别冷的时候,砚池里的墨水结成坚冰,手指(冻得)不能屈伸,也不放松抄录书。
抄写完毕,跑着把书送还,不敢稍稍超过约定期限。
因此人家多愿意把书借给我,我也因此能够看到各种各样的书。
成年以后,(我)更加仰慕古代圣贤的学说,又忧虑没有与学问渊博的老师、名人交往,曾经跑到百里以外的地方,拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。
前辈道德声望高,向他求教的学生挤满了屋子,他从不把言辞和脸色略变得温和一些。
我站在旁边侍候着,提出疑难,询问道理,弯下身子,侧着耳朵来请教;有时遇到他训斥,我的表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢多说一句辩解的话;等待他高兴了,就又去请教。
所以我虽然愚笨,但终于能够有所收获。
第一段:
讲述了作者自己“嗜学”的故事。
由于家境贫寒,作者成年以前借书而读的困难,道出了“遍观群书”的不易;成年以后外出游学的叩问,道出了问学的甘苦。
续表
原文呈现
参考译文
段层精解
当余之从师也,负箧曳屣(xǐ)行深山巨谷中。
穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲(jūn)裂而不知。
至舍,四支僵劲不能动,媵(yìng)人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。
寓逆旅,主人日再食(sì),无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭(xiù),烨(yè)然若神人;余则缊(yùn)袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今虽耄(mào)老,未有所成,犹幸预君子之列,而承天子之宠光,缀公卿之后,日侍坐备顾问,四海亦谬称其氏名,况才之过于余者乎?
当我从师求学的时候,背着书箱,拖着鞋子,行走在深山大谷里。
隆冬季节,刮着猛烈的寒风,大雪几尺深,脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂却不知道。
到了客舍,四肢僵硬不能动弹,旅舍中的仆役拿了热水来洗濯,用被子给我盖上,很久才暖过来。
寄居在旅店,店主人每天供给两顿饭,没有新鲜肥美的东西可以享受。
跟我住在一起的同学,都穿着华丽的丝绸衣服,戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子,在腰间佩戴白玉环,左边佩着刀,右边挂着香袋,光彩照人的样子像神仙一样;我却穿着破旧的衣服生活在他们当中,毫无羡慕的意思,因为内心有值得快乐的事,不觉得吃的穿的不如人。
我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。
现在我虽然年老,没有什么成就,犹且有幸参与到君子行列里(做了官),而承蒙皇上的恩宠光耀,跟随公卿大人后面,每天在皇帝座位旁边侍奉,准备接受询问,四海之内也错误地称说我的姓名,何况才能超过我的人呢?
第二段:
继续写求学的艰苦。
今诸生学于太学,县官日有廪稍之供,父母岁有裘葛之遗(wèi),无冻馁(něi)之患矣;坐大厦之下而诵诗书,无奔走之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告、求而不得者也;凡所宜有之书,皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也。
其业有不精、德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?
现在太学生们在太学里学习,朝廷每天按时供给粮食,父母每年给予(他们)冬天的皮衣和夏天的葛衣,没有受冻饥饿的忧虑了;坐在高大宽敞的房子里面诵读诗书,也没有奔走的劳累了;有司业、博士做他们的老师,没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了;凡是应该有的书都集中在这里,不必像我那样亲手抄写,向别人借来才能看到。
如果他们的学业还有不精通,品德还有没养成的,如果不是天资低下,就是用心不像我那样专一罢了,哪里是别人的过失呢?
第三段:
叙述从回忆转到现实,写太学生学习条件的优越,与之前自己求学的经历不可同日而语。
如果还是“业有不精、德有不成”,如果不是天资太差,那多半是学习不够刻苦专心了。
托出了“劝学”的主旨。
东阳马生君则,在太学已二年,流辈甚称其贤。
余朝京师,生以乡人子谒(yè)余,撰长书以为贽(zhì),辞甚畅达。
与之论辨,言和而色夷。
自谓少时用心于学甚劳,是可谓善学者矣。
其将归见其亲也,余故道为学之难以告之。
谓余勉乡人以学者,余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者,岂知予者哉?
东阳县的书生马君则,在太学里读书已经两年了,同辈人十分称赞他的贤能。
我退休后进京朝见皇帝,马生以同乡晚辈的身份来拜见我,写了一封长信作为礼物,言辞非常流畅通达。
同他议论辩驳,言辞谦和,脸色平易。
自己述说少年时用心学习十分勤劳,这可以说是善于学习的了。
他将要回家探望他的父母,我把过去求学的艰难告诉了他。
说我勉励同乡努力学习,则是我的本意啊;诋毁我夸耀自己的际遇好(指得到皇帝的常识重用)而在同乡面前显示骄傲,是不理解我啊!
第四段:
点明作文的本意,即“道为学之难”“勉乡人以学”,并用假想之论强化了文章的主旨
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