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完整word版浙江高考《论语选读》考点复习资料
十四
文化论著《〈论语〉选读》
考纲解读
《〈论语〉选读》是浙江新课程改革中出现的新课目。
2009年的年浙江《考试说明》开始
把该课目作为古代诗文阅读中的一个内容来考察,2010年、2011年、2012年依旧保持这些要
求,分值都在5分左右。
《〈论语〉选读》的考试要求,能够分为基础要乞降发展要求两个部分。
所谓基础要求,就
是指名句名段的背诵累积、重点字词句子文段的翻译以及课文内容的解读等;所谓发展要求,主
若是指初步理解文化经典《论语》的文化内涵,研究传统文化对人生和社会的影响以及作用。
而
这些内容常常不是直接写出的,而是经过孔子等的言行来显现的,所以理解《论语》章句的含义
是前提。
要擅长在理解原文有关的学说、看法、看法、态度、感情、行为等基础上,理解其思想,
并能联合现实背景作剖析,联系此刻谈意义。
考察内容:
浙江卷自2009年开始出现该考点,考题重视考察对《论语》中表现出的儒家思
想的理解和剖析,如2009年考察孔子的教课原则,2010年考察孔子的义利观,2011年考察
孔子的为政观,2012年考察孔子的仁爱观。
福建卷自2008年开始考察该考点,其有关试题可
供参照。
2009年阅读资料所有出自《论语》,2010年另给了欧阳修《朋党论》的资料,2011年另给
了《韩非子》的选段,要求与《论语》中的看法进行比较;2012年用《论语》与《经典释文》
对同一段话的不同标点状况,来考察对孔子思想的认识及对后代看法的评论。
四年高考
【2012
浙江,23-24】阅读下边的文字,达成下题。
(5分)
《论语·乡党》:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’不问马。
”
这段文字,据唐人陆德明《经典释文》的句读能够标点为:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’‘不。
’问马。
”
1.
分别指出上边两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
(2分)
①
_________________________________________。
②
_________________________________________。
2.
比较孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。
(3分)
答:
_________________________________________
___________________________________________。
答案:
1.①贵人贱马②人、马并重(或“祖先后马”)
2.这类句读表现了后儒对孔子的尊崇,但“人马并重”并不是孔子的本义。
由于孔子的“仁”并不是兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。
分析:
不同标点断句,表达不同的意思。
主要差异在,《论语》中的理解是“不问马”,而《经典释文》中的理解是也问马,只可是是后问。
此题拥有开放性,但要成立在对孔子思想全
面理解的基石上来思虑,要客观领会后代断句法的原由。
他们以为孔子不但对人有仁爱之心,对
动物也有仁爱之心。
这在《论语》其余章节有表现,但孔子对人与对动物毕竟仍是有区其余,所以“人、马并重”并不是孔子本义。
【2011浙江,23-24】阅读下边两段文字,达成下题。
(5分)
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(《论语》)
夫贤人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数③;用人不得
为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
(《韩非子》)
注:
①为吾善:
自我完美。
②用:
使。
③不什数:
不可以用十来计算,即不到十个。
1.从上边两段文字中,归纳出孔子和韩非子的为政观。
孔子:
_______。
韩非子:
________。
2.对这两种为政观进行简要评析。
答:
__________________________________________
___________________________________________。
答案:
1.孔子为政以德(或“以德、礼治国”)韩非子:
以法治国
2.孔子以为“法治”虽有必定的作用,但也出缺点,所以要“德治”;韩非子以为能
够自我完美的人极少,要管理大家,一定以法治国。
两种看法各有重视,各有偏颇,应相互增补。
分析:
a.全文的内容很明确,比较简单。
抓住孔子的“德”字,抓住韩非子的“法”
字,答案就很简单得出。
b.此题波及的考点是传统文化经典的正确解读和责备继承。
从文中找出两种为政观的异同,再评析即可。
【2010浙江,24】《论语》对后代的思想有深刻的影响。
请引用《论语》中与下边文字意思相仿的一句话,而后剖析它们所表达的思想。
(4分)
“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
”(欧阳修《朋党论》)
答:
____________________________________________
________________________________________________
_______________________________________。
答案:
“君子喻于义,小人喻于利。
”《论语》告诉我们,君子追求义,小人追赶利。
这类思想反应在欧阳修的《朋党论》中,即君子交友与小人交友的实质差异在于对义与利有不同的价值取向。
分析:
此题难度适中。
解题的重点是理解欧阳修的话语——凡是君子和君子因志同道合成为朋友,小人与小人因追求相同的利益成为朋友,这是自然的规律。
【2009浙江,24】阅读《论语》中的两则文字,而后回答下列问题。
(4分)
子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”
子曰:
“子欲无言。
”子贡曰:
“子如不言,则小子何述焉?
"子曰:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”
1.有许多成语源于《论语》,比如“不愤不启”“不悱不发”,请再写一出自上述语段的成语。
答:
__________。
2.依据孔子与子贡的对话,归纳出一条教课原则,并加以评析。
答:
_______________________________________
__________________________________。
答案:
1.贯通融会
2.学生主体原则(答“自主学习原则”亦可),着重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。
孔子的教育,不仅着重言教,更着重身教,用的确的行动来教育学生,让学
生从教师的行动中悟出大道,这类教课原则重视学生的自主学习,更有益于调换学生学习的主观能动性,拓展学生的思想。
分析:
此题属于知识运用题,能够从“举一隅不以三隅反”一句中归纳出四字成语“贯通融会。
当子贡指出孔子“不言”时,孔子以“天何言哉”往返答,以四时的运转、百物的生长往返答子贡的疑问,实质上是孔子重申教师无需多言要着重身教的原则。
评析要言之有理。
【译文】
孔子说:
“不是发奋图强要研究学识的人,我是不会去开导的;不是有话想说,却难以表达
的人,我是不会去启示的。
不可以贯通融会的人,我是不会重复教的。
”
孔子说:
“我想不说话了。
”子贡说:
“您假如不说话,那么我们传述什么呢?
”孔子说:
“上天说了什么呢?
四时照旧运转,百物仍旧生长,上天说了什么呢?
”
考点研究
考纲规定一定熟读成诵的十篇:
一为政以德
整体感知
在治国的方略上,孔子主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这类治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这类方略把德、礼施之于民,实质上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界线。
推行德治的详细方法:
1.重教化,轻刑罚。
孔子以为要治理好一个国家,一定在知足百姓生活富饶的基础上,增强教化。
在礼、刑问题上,孔子主张礼教是根本,不得已而用刑,一定慎用。
他以为宽猛相济,政事才会和谐。
宽猛联合,就是文武两手并用,德治与刑治都要。
2.反对过分榨取,主张“使民也义”。
“义”者,宜也,就是役使老百姓不要过分,要适合。
孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实,以为这是造成社会不安、国家推翻的基本要素,
因此提出均匀主义的经济主张。
他说:
“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
”
3.为政需正己。
孔子以为要治国正人,必先正已,正已才能正人。
他说:
“其身正,不令而
行;其身不正,虽令不从。
”所以孔子主张统治者必定若是德高望尊、言传身教的“君子”,这样,
为政者起楷模作用,自然就会政通民和,国家得治。
孔子对为政者提出了必定的道德水平要求。
4.举贤才。
与孔子的德治思想相联系,他以为国君要治理天下,就一定举贤任能,发现和提
拔优异人材参加国事。
对于贤才的标准,孔子以为应当是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》)。
就是要有政治理想和奋斗目标,要依照“仁”的精神拥有高尚的道德,还要能擅长运用业务知识和技术。
简言之,贤才就是有理想、有道德、有知识和治国才能的人。
这是一个品学兼优的标准。
自主研究
1.孔子以为统治者应当如何治理国家?
答:
①重视对公众的道德教化。
治理国家仅靠政令刑罚,公众是不会五体投地的,只有以
道德去教化、指引公众,并把礼作为公众的行为规范,才能使公众自觉从善。
②一定重民、爱
民、富民,省刑罚,薄税敛,以争取民心。
③统治者要言传身教,严于律已,修己安百姓。
④
举贤才。
重申品学兼优,以德为先。
2.孔子的政治主张和治国原则是如何的?
答:
孔子以为:
“政者,正也。
”作为国家的管理者,第一自己要正,只有当一个人的心里涵养达到了一个君子的要求,他才能够为国家做事,也才能做成事。
在本章节中,孔子就明确提出“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。
假如统治者有感化力,则就如北极星相同,“居其
所而众星共之”,假如这样,就没有必需“杀无道,以就有道”,小人必定会被感动。
“君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃”。
所以孔子反对武力征服,主张“远人不服,则修文德以来
之”,统治者自己作出楷模就是对百姓最好的教育。
“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不可以,则劝”。
3.孔子以为政治上最重要的事情是什么?
答:
养生(食)送命(丧)和祭祀。
统治者要“节用而爱人,使民以时”,他反对横征暴敛,
以为“苛政猛于虎”。
当自己的学生为季氏敛财时,他公开呼吁其余学生“鸣鼓而攻之可也”。
他劝鲁哀公减少人民的赋税,要藏富于民:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”自然
这其实不是说孔子主张均贫富。
孔子主张的是上下各得其分(依据自己的名分、地位,该得多少是
多少,该干什么就干什么)。
所以对于统治者而言是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”。
自然,对百姓的教育是一定的:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”教什么?
教之以礼、信、孝悌。
“道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”“自古皆有死,民无信不立。
”他所追求的是道德至上的理想社会。
4.如何理解“均无贫”?
答:
“均无贫”按朱熹的解说是“各得其分”的意思,即不相同级地位的人各自获取应当获取的部分,这是孔子站在统治阶级立场上提出的调解阶级矛盾的主张。
“均贫富”实质含义是劫富济贫,激烈主张保护等级制度的孔子不行能拥有这类思想。
5.议论:
对于孔子的“德政”,你站在现代的立场如何对待?
学生甲:
法治、德政都是手段,二者相辅相成,互为增补。
学生乙:
德政是一种理想化的管理方式,现实生命力不大。
学生丙:
德政是一种理想,鉴于人性本善,鉴于物质均匀。
二克已复礼
整体感知
1.孔子“礼”与“仁”的关系
礼,是用以差异尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼仪仪式。
孔子最为尊崇的是周礼,因
为孔子以为:
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
”由于周朝的礼借鉴了夏商两个朝代,且又对此有了增减,所以变得完满丰富了。
归纳来讲,周礼包含三个层面——礼义、礼仪或礼仪、礼俗
三个层面。
礼义是抽象的礼的道德准则;礼仪或礼仪是详细的礼乐制度,大到政治、军事,小到穿衣、吃饭、陈设,几乎包罗万象。
礼俗就是周人的社会民俗和道德习惯,它比礼仪更细,更繁
琐。
礼的目的是差他人与人之间的贵贱和长幼。
戴永明先生在《先秦儒学要略》一书中,对“礼”和“仁”作了这样的论述:
“孔子明确把
礼划分为仪式和实质两个层次。
礼一定经过仪式来详细化,但仪式自己不是目的;礼的实质是仁,
礼仪形式的最后目的是实现对仁的追求。
‘克己复礼为仁’,既为礼确定了内在的精神依照,又为
仁找到了外在的限制尺度,那就是‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’。
”也就是说,
仁与礼是相辅相成的,仁是礼的内在依据,只有仁发于心,才能自觉地恪守礼;也只有依礼而行,才能最后成就仁。
前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情,尔后一个仁则指的是经由礼的规范以后,在社会生活中实现了的完佳人品。
仁礼相辅相成的关系,能够这样来比喻:
根之于心的性情之仁如同一块璞玉,固然包含着上好的玉质,但未经雕琢从前,它还不可以说是纯美纯善的艺术品。
它不但朴素无文,混沌未开,而
且还混淆着其余杂质,甚至藏污纳垢。
一块玉只有经过一番精雕细琢以后,才能剔去杂质,尽现
文理,成为赏心悦到的艺术珍品。
相同,根之于心的仁要从潜伏的德行之真发展为现实的人品之美,也一定经过一番刻磨雕琢的功夫,只可是刻磨雕琢的工具不是刻刀,而是礼。
2.孔子“孝”与“仁”的关系
在“仁”的诸多道德要求中,“孝”与“悌”被看做做人的一种理当如此的纲纪要求,又是
一个人“修身养性”,追求“仁”,实践“仁”的根本。
“孝”即孝敬父亲母亲,“悌”指尊敬兄长。
“孝
悌”作为孔子学说中的一个伦理道德看法,规定了一个人对父亲母亲、兄长所应拥有的态度和行为要求。
孔子思想追求平稳、和睦,于是在这类思想的指导下,他特别重视家庭的稳固,而在家庭稳
定的保护上,就需要人们办理家庭成员关系的时候以孝道为出发点。
只有在保证父亲母亲兄长在家庭
中的威望地位,只有在每个独立的小家庭都稳固的前提下,一个国家的稳固才能够获取保障。
只
要在家庭中优异地推行孝悌,就能够锻炼人们从政的本事,就能够发挥随从政相同的政治成效。
这样也就能够将他有关“仁”的思想,以“孝”作为基础,以“克己”作为形式弘扬,要求人们从行为的各个方面拘束自己,从而最后达到“复礼”的目的,实现“仁”的假想。
自主研究
1.本课记录的是孔子有关恢复周礼的主张,主要包含哪几个方面的内容?
答:
主要包含了以下几个方而的内容:
克己、崇古、次序、道、正名、孝悌、报答、崇乐尚仁。
2.孔子第一提出“克己复礼为仁”的主张,并提出实践仁德的详目,详目的内容有些?
答:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
3.孔子要恢复的是什么礼?
孔子为何要提出恢复周礼?
答:
孔子要恢复的是周礼。
当时社会礼崩乐坏(如季氏“八佾舞于庭”;觚不觚),而周
礼鉴于二代,郁郁而文,恢复周礼能起到规范社会的作用。
4.孔子以为恢复周礼的内涵有哪些?
礼的首要条件是什么?
答:
恢复周礼的内涵有要正名、要各司其道、要孝悌、要保持尊敬和悦的神情。
礼的首要条
件是天下有道。
5.孔子理想中的社会次序是什么?
答:
君君,臣臣,父父,子子。
这是孔子所追求的理想社会次序的最高境地,这实质就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
6.在孔子看来,“礼”和“仁”是什么关系?
试联合课文有关章节,谈谈你的理解。
答:
在孔子看来,“礼”是一种制度、规范,而“仁”则是“礼”的基础和表现。
对统治者
来说,要推行“德政”;对个人来说,要以“仁”作为办理人际关系的出发点和准则。
走开了“仁”,也无所谓“礼”了。
“仁”是“礼”的内核;“礼”是“仁”的到的与外在表现。
“礼”是成立在“仁”的基础上的;“仁”是“礼”指导下的“仁”,是以等级制度为前提和目的的爱,不是无
差其余兼爱、仁爱。
7.宋儒说“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,这和孔子的原意相同吗?
答:
孔子倡议要各守安分,不仅对臣子提出了限制,并且对君主也有限制;而宋儒则把君权
绝对化了,只讲臣子的义务,不讲君主的责任。
8.克己复礼就是“明公理,灭人欲”吗?
答:
克己复礼是拘束自己的欲念和行为而回归于礼,其目的和基础是“仁”;“明公理,灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端,忽视人的存在,是无“仁”可言的。
孔子所说的“克已复礼”,是在认可个人有必定自由欲念基础上倡议人要战胜欲念、拘束自已,达到“礼”所规范的要求。
孔子“君君,臣臣”的意思主要仍是正名分,定等级,而汉代统
治者则发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲);而宋此后,又将保护统治者的意志增强为“公理”;特别是明朝后,更绝对否认了个人的全部梦想需求,推行封建专制统治。
9.孔子所倡议的“礼”与五四激烈责备的封建礼教相同吗?
答:
孔子所倡议的“礼”是先人为社会活动而拟订的一系列制度、规定以及贯串此间的思想
看法和他们共依照的礼仪仪式,
是社会公认的适合的行为规范与道德准则。
封建礼教主若是指汉
代董仲舒提出“独尊儒术”以后的封建统治者加于人民之上的利于牢固统治的平时生活规范,
到
宋朝的程朱理学家更把孔学中的很多规范解说成了“公理”
,成为钳制人们思想与行为的枷锁,
到了元明清三代更是肆无忌惮,
人们饱受身心摧残,当个体缺乏活力的时候,
社会也就缺乏了一
种创建力,所以鲁迅先生喊出了“礼教吃人”的痛心之语。
今日我们要分辨中国古代礼教的精髓与糟粕。
孔子礼教中仁爱、正义、和睦、克制、善美、
忠孝、睿智、虚静、自然、诚信等内在精神,对于一个人优异生命精神的形成,一个礼治社会健
康的社会民风和优异的文化氛围的培育,
拥有重要的意义;而封建礼教的特定内容(像特权思想、
弱势者一方面的义务、尊卑看法、亲疏有别、专制主义等教条)令人在这各种关系中,成为他人
的工具,成为受害者和牺牲品,
所以我们要以相同思想代替特权思想,
以权益义务相一致的看法
代替弱势者一方面的义务;以人人相同代替尊卑等级,
以公德代替亲疏有其余私德,
以民主精神
代替专制主义。
三知其不行而为之
整体感知
孔子政治理想在现实中各处碰钉子。
对陈成子弑君一事,孔子“洗浴而朝”,郑重其事地向鲁
哀公报告,恳求发兵征伐,却没有成效。
孔子无能为力,只得频频申诉自己“不敢不告”。
孔子在多次碰钉子以后,已经知道自己的主张、志向不可以实现,但他仍旧坚定地为之奋斗,被称为“知其不行而为之”的人。
有许多隐士,都对孔子的行动持否认态度。
接舆是个狂放游侠似的隐士,他踊跃主动讽谏孔子,却又不屑与孔子对话。
长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士,性格骄横、冷淡,有点不近人情,
对孔子有较深的偏见甚至敌意。
“荷蓧丈人”是个高傲孤独而性格较为复杂的隐士,他为老不尊,给了子路一顿训诫,却又好饭佳肴款待他;他不肯结交孔子师徒,却又忘不了人情世故,能济人
困危;他冷视君臣伦理,又不失长幼之节。
四个隐士共同的一点就是都对孔子师徒极尽挖苦和嘲弄。
孔子也深知自己的政治主张(“仁道”)不仅遇到了显贵者的反对,并且即便在知识分子中间
也屡受责难。
他有时也有过无望,但一直没有摇动过,内行动上一直能“知其不行而为之”。
自主研究
1.对陈成子弑君一事,孔子报告时为何要“洗浴而朝”?
报告无效后,为何频频申诉
自己“不敢不告”?
答:
洗浴,就是斋戒,孔子在报告哀公前斋戒洗浴,表示他对这件事十分重视。
报告无效后,孔子频频申诉自己“不敢不告”,说明孔子一方面仍用医生的政治责任要求自己,表现了他对周
礼的忠诚;另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求本来就没有抱多大的希望,孔子的行为带有“谋事在人,成事在天”和“知其不行而为之”的意味,也表露了孔子无能为力的心情。
2.接舆所唱的歌有劝止孔子的意思,那为何孔子想与他谈话,接舆却“趋而辟之”呢?
答:
由于在接舆看来,要劝止孔子是不行能的,他要说的也都说过了,所以没有必需多谈;再说假如和孔子谈话,说不定反要被孔子劝谏,让自己踊跃参政呢。
多一事不如少一事,所以仍是提早避开。
3.长沮与桀溺性格上有什么异同?
答:
长沮、桀溺都是匿迹出林的隐士,性格骄横、冷淡,有点不近人情;对孔子有较深的成
见甚至敌意。
长沮言辞尖刻,对孔子冷言冷语;果溺较为自负、果断,更为悲观厌世。
4.丈人与其余隐者最大的不同点是什么?
答:
最大的不同就在于他还忘不了人情世故,能济人困危;他冷视君臣伦理,又不失长幼之
节,这也是孔子最后要来从头拜见他的重要原由。
5.孔子与诸隐士的处世态度有何异同?
答:
在对社会现实状况的评判上,孔子与各位隐士的看法是一致的。
孔子说“天下有道,丘
不与易也”,从这里能够看出孔子以为自己所处的是个“无道”的社会。
而其余隐士更是以为“滔滔者,天下皆是也”。
可是面对改革社会现实的远景,孔子与各位隐士的看法是根本对峙的。
其
他隐士对这个社会完好无望,所以,一个个都采纳悲观“避世”的态度;而孔子却一直是心胸期
望的,采纳的是踊跃“入世”的态度,即便有时感觉无望,也能内行动上“知其不行而为之”。
值得指出的是,孔子的“改革”目标是要“复礼”,回到他想象的周朝,或许他很“天真”,但这毕竟是一种历史的反动,所以,这类“知其不行而为之”其实就是一种守旧落伍的至死不悟,退
一步说,这也是一种很缺乏科学理性的精神。
6.本课为何把这些隐士的故事编在一同,并以“知其不行而为之”名之?
答:
这些故事写了隐士对孔子师徒的挖苦、嘲弄,充分说明孔子当时要推行所谓的“仁道”,
不仅遇到了显贵者反对,并且即便在知识分子中间也屡受责难,这类物质的、精神的巨大阻力的存在,孔子都是知道的,这就更能彰显他那种“知其不行而为之”的精神。
7.议论:
你对孔子的“知其不行而为之”的精神有什么看法?
学生甲:
我感觉“知其不行而为之”是一种追求理想的执著精神和献身精神,值得必定。
学生乙:
我感觉这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识,值得鼎力倡议。
学生丙:
我倒感觉“知其不行而为之”其实就是一种守旧落伍的至死不悟,不该倡议。
学生丁:
我以为要一分为二地看问题。
第一要看行为的目的是什么,是逆潮流而动,仍是为
了正义事业和高尚理想。
假如为了正义事业“知其不行而为之”,其理想主义的光辉就会照射着人类精神的大道,对人民民众的动员作用和楷模作用都是不行低估的,自然要鼎力倡议。
学生戊:
是啊,社会混乱、天下无道时,特别需要“知其不行而为之”的精神,需要有志之士为改革社会现状作出超乎平时的努力。
乱世之中,假如人人明哲保身,那么乱就得不到克制,其乱愈甚。
可是,就斗争策略而言,也要重视保留和存储力量,不该作无谓的牺牲。
四仁者爱人
整体感知
孔子思想系统的核心就是“仁”。
“仁者爱人”重申的是待人的态度与准则。
孝敬父亲母亲,尊敬
兄长,是“仁”的根本;对人悉心全力,待人宽厚仁爱,是“仁”的详细准则;使老人安适,让朋友相信,使年轻人获取关爱,是实行“仁”而达到的理想成效;能施恩于百姓,周济大众,是“仁”的最高境地。
要做到“仁”
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