《逍遥游》教案.docx
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《逍遥游》教案
《逍遥游》教案
备课人:
孙伏解
[备课时间]:
2007年7月25日[上课时间]:
月日
一、教学目标
1、熟读课文,疏通文句,弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式
3、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法,借用寓言说理的写作技巧
4、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色
5、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求,摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想
二、教学重点与难点
1、疏通文意,把握文章的内容
2、鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法,借用寓言说理的写作技巧
3、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色
4、对庄子的“逍遥之游”主旨的理解
教学难点:
1、第一段:
世间万物皆有所待(不自由)——第二段:
世间万物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)——第三段:
从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界)。
”诵读三到五遍,找出表达作者思想的关键语句,看看作者运用哪些神话传说、生动的比喻来说明深这些道理,结合课后习题理清作者的思路;
三、课时安排六课时
第一课时
一、导语设计
前几年,美国好莱坞拍成了一部惊怵大片,轰动一时。
这部影片名叫《酷斯拉》(Godzilla),表现的是一位钓鱼爱好者,海边垂钓时,钓到鱼的同时,水中随即排山倒海般站起一庞然大物——一条身体巨大无比,脑袋小的可怜的蜥蜴!
它一步步向陆地走来。
将一座世界级的大都市的纽约,搅得一塌糊涂,差点夷为平地。
其电影的构思者,想象力之丰富,令人惊叹。
但这个创意,却来源于日本同名片《酷斯拉》,美国人连蜥蜴的名字也没改,表现出对原作的尊重。
在日本人的片子里,被想象出来的“酷斯拉”也那样地触目惊心,它站立起来有东京塔那么高,它行走的速度,超过日本新干线。
于是,这条横行无阻的“酷斯拉”,在东京所制造的混乱,不亚于当年的关东大地震。
但日本也好,美国也好,都不敢说自己就是这高明的想象的原创!
原创者究竟是谁?
他就是距今已两千三百多年的中国上古时代的庄周!
或有一天,庄子正在涡垂钓。
楚王委派的二位大夫前来聘请他道:
“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。
深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。
”先生持竿不顾,淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。
请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?
”二大夫道:
“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。
”庄子说:
“二位大夫请回去吧!
我也愿在泥水中曳尾而行哩。
”
大家现在能猜出这位先生是谁了吗?
对,没错,他说是道家学派的重要代表人物,与老子并称“老庄”的庄子。
请同学说说对庄子的了解。
曾学过成语“庄周梦蝶”,也是《庄子》中的一则寓言典故,说的是庄周梦见自己身化为蝶,栩栩然而飞,完全忘记自己是“庄周”其人;后来梦醒,自己仍然是庄周,不知蝴蝶已经何往。
现比喻人生变幻无常。
唐代李商隐的《锦瑟》一诗也引用了这一典故:
“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
”
高一时,我们曾经学过庄子的一篇散文《秋水》,领略了庄子散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。
今天,我们来看庄子的另一篇散文,再次体会他汪洋恣肆的艺术风格。
二、作者简介
庄子(约前369——前286),我国战国中期思想家。
名周,字子休,宋国人。
大体与孟轲同时而稍后。
他出身于一个没落的贵族家庭,一生大都从事于讲学、著述,但从游者不多。
在诸子百家中,他继承并发展了老子的思想,成为战国中期道家学派的代表人物,世有“老庄”之称。
庄子的思想属于主观唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差别,否定客观真理,在认识论上走向了相对主义。
从这种认识论出发,庄子对待生活的态度是,一切顺应自然,“安时而处顺”,“知其不可奈何而安之若命”。
在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摒弃一切文化知识。
庄子的魅力跨越千年,李怀宁在《忙里偷闲读庄子》一文中这样形容:
他是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的隐士,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的高人,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。
然而,这一切仍然不足以概括他。
在这组排比句中,你比较喜欢庄子是哪一种个性的人?
庄子是道家的代表人物,有人做过这样的比喻:
儒家像粮食店,绝不能打,打倒了儒家,我们就没饭吃,儒家思想是我们安身立命的根本。
道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。
多少年来,道家思想中的无为精神,构筑起中国文人的文化后院,多少官场失意的文人,在这个后院里,被老庄的潇洒无为,温情地安抚过。
庄子到底是何许人,为何有如此之魔力呢?
给大家讲几个庄子的故事吧。
我想这几个故事可能胜过我所有苍白的解释。
故事一:
庄子姓庄,名周,宋国(今河南商丘县)蒙人,战国时哲学家,散文家,与老子齐名,世称“老庄”,道家学派创始人,曾任漆园吏,但不久辞去。
《史记》上说,“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相”,可庄周并未接受,“宁游戏污浊之中自快,无为有国者所羁”,终身不仕。
教师引导学生翻译,然后归纳。
明确:
这个故事说明:
庄子淡泊名利,向往那种不受任何约束,自由自在的生活。
古人云:
仁者乐山,智者乐水。
仁义智慧的人往往喜欢和山水交朋友,而不为仕途所累。
在我们今天这样一个竞争激烈,物质欲望充斥,钱权高于一切的社会,庄子这种无为而治的思想实在值得我们学习。
关于庄子的这个思想,建议学生课后阅读《逍遥游》。
故事二:
有一次,庄子到楚国去,路上见到一个髑髅,他枕着髑髅睡觉,髑髅给他托梦说:
“死了,就没有君主在上面,没有臣子在下面,也没有四季变化的事,能从容自在地与天地共久,即使南面而王的快乐,也不能超过这了。
”
这个故事说明:
庄子不仅向往自由,还十分不满那个等级森严的社会,髑髅之言说明了此点。
故事三:
传说庄子的妻子死了,惠施前去吊唁,看到庄子正伸开两腿,像簸箕一样坐着,敲着瓦盆唱歌。
这个故事可能不为常人所理解,但我觉得它表明了庄子通达的生死观,他认为生来死去就如同春夏秋冬变化。
教师总结,并具体介绍《庄子》一书。
庄子一生贫困;他身居陋巷,常向人借粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋子,甘愿闲居独处。
他继承并发扬了老子思想,和老子同是道家学派的代表人物,世称老庄。
庄子认为世间一切事物并无本质区别,无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。
庄子思想比较复杂,基本上属于主观唯心主义;主张保身、全生、养亲、尽年。
庄子的思辩的哲学智慧常常令人神往。
代表作《庄子》一书是道家经典之一,现存33篇,其中内7篇,外15篇,杂11篇。
一般认为,内篇是庄子自著,外篇、杂篇是庄子的门徒所著。
《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。
它的文章写得汪洋恣肆,不拘绳墨,变化无端,充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗意。
它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想像融于一炉;它想像丰富,构思奇特,语言丰富,善于对事物进行极细致、生动的描绘。
鲁迅\">鲁迅先生曾称赞他的文章说“汪洋辟阉,仪态万方”。
三、《庄子》简介
《庄子》,也称《南华经》或《南华真经》,计52篇,今存33篇,其中内篇7,外篇15,杂篇11。
一般认定内篇为庄子自撰,其余则出自庄子门人及后学之手。
说明
参见课后注解①。
高一时已经讲过,这里只是提及,明确一下重点。
四、课文诵读指导
1、正音正字
说明
提示重点词语的读音及意义、用法,详见书中的批注及课后注解。
2、诵读指导
《逍遥游》“汪洋辟阖,仪态万方”,文笔汪洋恣肆。
诵读时,针对不同的描述对象,应读出不同的描述情感。
诵读大鹏怒飞一层,要读出气势和力量;读“蜩与学鸠”一层,要读出其渺小;读“小年与大年”一层,要读出鲜明的对比;读“汤之问棘”一段,要读出对鲲鹏的赞美,读出对斥鷃渺小、短视的蔑视。
第三段举例论证,对“知效一官……而征一国者”,读时要带不屑一顾的态度;对宋荣子、列子,既要有赞美之情,又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。
结尾“故曰”一句是结论,要读得十分肯定。
第二课时
一、学习第一段
思考
1、大鹏飞往南冥,需要什么?
2、野马、尘埃在空中浮游,需要什么?
3、蜩与学鸠不能远走高飞,是因为什么?
说明
这三个问题比较浅显,让学生细读课文,力求用原文中词语回答。
明确
1、大鹏飞往南冥,需要“海运”。
2、野马、尘埃在空中浮游,需要“以息相吹”。
3、蜩与学鸠不能远走高飞,是因为“枪榆枋而止”。
重点讲解第一小节,疏通文意,注意虚词其和之的用法,掌握比较特殊的实词和句式。
1、冥:
亦作溟,海之意。
“北冥”,就是北方的大海。
下文的“南冥”仿此。
传说北海无边无际,水深而黑。
2、怒:
奋起。
3、志:
记载。
4、击:
拍打,这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
5、抟(tuán):
环绕而上。
扶摇:
由地面急剧盘旋而上的暴风。
6、去:
离,这里指离开北海。
息:
停歇。
7、斯:
则,就。
8、而后乃今:
意思是这之后方才;以下同此解。
培:
通作“凭”,凭借。
9、莫:
这里作没有什么力量讲。
夭阏(è):
意思是遏阻、阻拦。
“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的宾语前置。
10、决(xuè):
迅疾的样子。
11、抢(qiāng):
突过。
榆枋:
两种树名。
12、控:
投下,落下来。
13、奚以:
哪里用得着。
之:
到。
为:
句末疑问语气词。
14、适:
往,去到。
莽苍:
指迷茫看不真切的郊野。
15、果然:
饱的样子。
古今异义词
16、宿:
这里指一夜。
17、之:
这。
二虫:
指上述的蜩与学鸠。
指示代词。
总结其:
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
表示选择,解释为,是……还是……?
已学过如此解释:
其信然邪?
其梦邪?
其传之非其真邪?
(韩愈《祭十二郎文》)
其余,在第一段中的“其”的用法都比较简单,不作赘述。
之:
鹏之徙于南冥也:
放在主谓之间,取消句子的独立性
则芥为之舟:
助词,不译
而莫之夭阏者:
代词,它;在否定句中代词作宾语,前置
奚以之九万里而南为:
动词,到……去
之二虫又何知:
指示代词,这,指两只小动物
总结宾语前置句:
莫之夭阏者,而后乃今将图南。
否定句,代词作宾语没有(什么)可以阻挡它的
之二虫又何知。
疑问代词作宾语,前置这两个小动物又知道什么呢?
补充宾语前置句的第三种情况:
由“之”、“是”、“焉”帮助构成的前置。
如:
惟令是听;无乃尔是过与?
(《季氏将伐颛臾》;冉由,恐怕要批评你了吧)
二、齐声朗读第一段,理清思路,进行总结。
(参考课后练习一)
1、“是鸟也,海运则将徙于南冥。
”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候,就乘风迁徙到南海。
2、《齐谐》是书名,齐国的志怪之书。
文章是引此为证,说明鹏之高翔奋飞是有根据的。
3、“天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也亦若是则巳矣。
”意思是说:
天色苍苍茫茫,究竟是它真正的颜色呢,还是由于它无限高远没有边际的缘故呢?
大鹏朝下看也这样。
4、“覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。
”为了说明大鹏是如此之大,必须要大风才能托起它。
5、蜩与学鸠笑话大鹏,殊不知因为自己个小,所以所待轻易得到。
而大鹏如此硕大,所待必是海运之风。
作者以行路备粮的比喻对此反驳,表现了毫无自知之明的可悲和可笑。
三、学生自读第一段,教师评点本段思路
明确
本段内容阐明世间万物都“有所待”。
首先,作者大笔挥洒,以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏,言其背大,“不知其几千里也”,言其翼大,“若垂天之云”。
这只鸟不仅大,它还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
其次,作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比,说明万物皆“有所待”。
接着,作者以童话般的叙述,写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑,并以行路备粮的比喻予以反驳,表现了毫无自知之明的可笑与可怜。
四、根据思路,学生当堂背诵第一自然段。
五、总结:
本段内容阐明世间万物都“有所待”。
首先,作者大笔一挥,以夸张的手法描写神奇莫测的巨鲲大鹏。
这只鸟,不仅大,它还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
其次,作者以“野马”、“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比,说明万物都“有所待”。
接着,作者用寓言,写蜩与学鸠对大鹏的嘲笑,并以行路备粮的比喻手法予以反驳,表现了毫无自知之明的可笑与可怜。
归纳板书:
鲲、鹏大海运将徙
↑(对比)
野马、尘埃小以息相吹
大舟深水比喻强调
芥草杯水万物皆有所待
蜩与学鸠嘲笑大鹏
适莽苍者↑(反驳)
适百里者(比喻)行路备粮
适千里者
检查第一自然段的背诵
第三课时
一、学生自读自译第二、三自然段
说明
参照注解自译第二、三自然段,有疑难处,教师予以指导。
二、学习第二自然段
1、第二自然段具体写了哪些内容?
和第一自然段有何联系?
明确
朝菌、蟪蛄为小年;冥灵、大椿为大年。
二方比较可知:
“小年不及大年”。
彭祖以长寿闻名,众人匹之,以小及大,可悲。
汤之问棘,点名了“大小之辩”。
归纳上文,补充印证。
板书
朝菌、蟪蛄小年
小年不及大年
冥灵、大椿大年
归纳上文
彭祖长寿大知
小知不及大知
众人匹之小知
汤之问棘补充、点明“大小之辩”
2、问:
“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌,你是如何理
解的?
明确
第一自然段中对大鹏的描述出资《齐谐》,《齐谐》是记载怪异之事的,人们会怀疑它的真实性,孤儿,作者引“汤子之问棘”来加以证实;再者,前后两处描写详略不同,描写也有异:
对于鹏之背,前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”;对于“扶摇”,前者没有描述其形状,后者用“羊角”描其状。
其实,这是庄子的有意之笔,通过“重言”(即重复之言)来加重论说的分量,加深读者对“大小之辩”的理解,与开头部分呼应和印证。
说明
并非简单重复,同中有异,是对前文内容的补充、印证,与篇首内容照应。
第四课时
一、学习第三自然段
1、学生用自己的语言复述第三自然段内容。
说明
允许学生停留在翻译的基础上。
明确
本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述,他们分别能“效”“比”“合”“征”,但却以世俗之见自视,以出类拔萃的佼佼者自居,作为人生的境界,他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。
宋荣子已经淡漠了功名,看清了内外荣辱的界限,却“犹有未树”;子列子能御风而行,超然于世,但还是要依赖于风(即“犹有所待”)。
这两个人都比众人高出一筹,但未入道,没有达到真正的“逍遥”。
何谓“逍遥”呢?
庄子告诉我们:
“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。
”怎样才能达到“逍遥”呢?
用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。
2、作者在本段中阐明了什么观点?
作者是如何阐述此观点的?
明确
本段中阐明了“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”即“无所待”的观点。
作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,进而说明“小大之辩”,但本质相同,即万物皆有所待,不是真正的逍遥。
接着,作者从自然界转而写现实社会,现实中的人有高出众人之上者,但仍是有所待,还不是真正的“逍遥”。
作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后,才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。
二、如何理解作者塑造的大鹏形象?
明确
作者从原则上否定了大鹏,认为它的展翅高飞还要凭借海运,并非真正的逍遥。
但是,作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑,强调指出有“小大之辩”,并且三次浓墨重彩,不避重复地描绘大鹏的雄伟形象,热爱之情跃然纸上,这是为什么呢?
也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里,正隐藏着自己难言的苦情。
什么苦情呢?
我们不妨作出这样的比较想象:
一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻想的翅膀张开了,怒而飞向“无何有之乡”;有所待的大鹏失败了,那么心灵呢?
有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗?
答案显然是否定的,那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
三、什么是作者所谓的“逍遥游”呢?
明确
“逍遥游”如果望文生义地解释这三个字,就是自由自在地遨游。
而读完全文后,大家不免会产生疑问,如何才是“自由自在地遨游”?
怎样才能做到呢?
下面从两个方面来浅析一下:
1、解“逍遥”之含义。
“逍遥”二字旧作“消摇”,郭庆藩《庄子集释》引文云:
“消摇者,调畅逸豫之意。
夫至理内足,无时不适,止怀应物,何往不通。
以斯而游天下,故曰消摇。
”是一种闲适自得的心理状态。
细品课文之后,不难发现,“游”主要有两层含义:
①无限的思维空间。
既然摆脱了仁义是非的束缚,思想就可以自由遨游了,庄子称之为“游心”,是超脱功利和现实境遇的神游;②自由无碍的心境。
“逍遥”之“游”,没有世俗的羁绊,也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪,就可以真正做到无所忌惮,“安时处顺”的畅达,保持淳朴真实的自然心态。
摆脱了世俗标准,心理状态成了惟一的尺度,如此自由的心境,人何以能不“逍遥”呢?
2、析“逍遥”之层次。
作为“逍遥游”的象征,庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人,表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识:
“小知”“有待”和“无穷”。
斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游,但根本无涉于“逍遥”,这是最低层次的“游”。
宋荣子、列子都是世人中的佼佼者,可谓超凡脱俗了,但仍未达到逍遥之游,原因就在于“有待”。
而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”这才是真正的“无穷”之“游”。
第五课时
一、学习本文之后有何启示?
应该如何看待作者的思想观点?
明确
文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述,给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界,而不应局限于“一官”“一君”的现实功利,人应该有精神自由、个性解放的追求,这些都是庄子思想中的积极因素,我们应该继承和发扬。
而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素,我们应当摒弃。
作为新世纪的弄潮儿,同学们应该积极进取、奋力拼搏,实现自己的人生价值。
二、鉴赏本文的写作技巧及艺术特点
明确
1、借用寓言说理。
鲁迅评庄子的散文的特点说:
“著书十万余言,大抵寓言,人物土地,皆空无事实,而其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃,有的是根据神话故事加工的,有的是杜撰的,但都纳入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不觉进入他所创造的意境,接受感染。
2、想象丰富,意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化,鹏的遨游太空,想象十分奇特。
写鹏的南徙,一“击”,一“抟”,“三千里”,“九万里”,“扶摇”直上,意境何等壮阔。
丰富的想象使文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽,却是作者真实感情的流露。
3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
如第1段。
写积水负舟是以水比风,以大舟比鹏鸟;写鹏鸟南飞“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”是夸张;描写学鸠,赋与人的情性,是拟人。
这些都增强了文章的表达效果。
三、作业
就文章的某一艺术特点,写一篇300——400字的鉴赏片断。
第六课时
知识总结
(1)通假字:
冥-溟;反-返;知-智;已-矣;辩-辨;而-耐;有-又;辩-变
(2)一词多义:
名、为、其、志、息、置、知、穷
名:
北冥有鱼,其名为鲲。
(名词,名称)
圣人无名(名词,名望)
而此独以钟名,何哉?
(动词,起名,命名)苏轼《石钟山记》
人在百口,口有百舌,不能名其一处也。
(动词,说明,说出)《口技》
山不在高,有仙则名。
(动词,出名,有名)刘禹锡《陋室铭》
名为救赵,实持两端以观望。
(名词,名分,名义)《信陵君窃符救赵》
为:
北冥有鱼,其名为鲲。
(动词,叫做)=自名为罗敷《陌上桑》
化而为鸟(动词,变为,成为)=卒相与欢,为刎颈之交。
《廉颇蔺相如列传》
奚以之九万里而南为(语气词,呢,吗)
以五百岁为春(动词,作为,当作)=古人以俭为美德 司马光《训俭示康》
其:
其名为鲲/不知其几千里也/其视下也/其负大翼也无力(均为代词)
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
(选择连词,是……还是……)
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(副词,大概,也许)《师说》
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
(助词,表修饰、限定关系。
)
志:
《齐谐》者,志怪者也。
(动词,记述)
燕雀安知鸿鹄之志哉?
(名词,志向)《陈涉世家》
博闻强志(动词,记住)《史记·屈原列传》
便扶向路,处处志之。
(名词作动词,作标志)《桃花源记》
息:
去以六月息者也。
(名词,气息)
生物之以息相吹也。
(名词,气息)
鸡鸣入机织,夜夜不得息。
(动词,休息,歇息)《孔雀东南飞》
北山愚公长息曰:
“汝心之固,固不可彻。
”(动词,叹息)《愚公移山》
请息交以绝游(动词,停止)陶渊明《归去来辞》
置:
置杯焉则胶(动词,安放)=今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣。
《石钟山记》
毋置之,吾计已决矣。
(动词,放弃)
郑人有且置履(动词,购置)《韩非子·外储说左上》
内外多置小门(动词,设置)归有光《项脊轩志》
公子于是乃置酒大会宾客。
《史记·信陵君窃符救赵》
五十里而一置(名词,驿站)《韩非子·难势》 (引申为驿车、驿马)乘疾置以闻《汉书》
知:
之二虫又何知/奚以知其然/朝菌不知晦朔(动词,,知道)=同行十二年不知木兰是女郎《花木兰》
小知不及大知,小年及大年。
(名词,同“智”,智慧)
穷:
以游无穷者(形容词,安放)
穷则独善其身,达则兼济天下。
(形容词,不得志,不显贵)《孟子·尽心上》
子孙习其家风,今多穷因(形容词,生活困难)《训俭示康》
复前行,欲穷其林。
(动词,走到尽头)《桃花源记》
(4)古今异义:
虽然、众人、果然、虫、发、年、是、枪、控
虽然 古义:
即使这样,是两个词。
(虽然,犹有未树也。
)
今义:
连词,是一个词。
众人 古义:
一般人(众人匹之)
今义:
多数人,大家
果然 古义:
食饱之状(腹犹果然)
今义:
副词,表示事实与所说或所料相符
连词,假设事实与所说或所料相符。
虫 古义:
泛称动物。
(之二虫又何知)
今义:
虫子。
发 古义:
毛,指草林。
(穷发之北)
今义:
头发。
年 古义:
寿命(小年不及大年)
今义:
年份,年月。
是 古义:
这。
(是鸟也,海运则将徙于南冥)
今义:
词义范围缩小,只作判断词。
枪 古义:
触、碰。
(枪榆枋而止)
今义:
发射枪弹的武器。
控 古义:
投,落下。
(而控于地而已矣)
今义:
控制,控告,无“投,落下”之义。
(5)词类活用:
水、南、致、合、征
水击三千里(水,名词用
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