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中外新闻思想之比较
分类号密级
学院
本科毕业设计(论文)
中外新闻思想之比较
戈巍
03272005288
指导教员姓名:
王清清人文教研室
学员系队:
四系59队专业名称:
新闻学
论文提交日期:
2009-4-30论文答辩日期:
评阅人:
2009年4月11日
内容摘要
在中西方新闻发展的历程中一向有着各自泾渭分明特点与异曲同工的相似之处,本文重点通过对中西方文化价值差异与中西方新闻自由思想两大代表思想体系的研究,从而对中西方新闻思想的差异作出比较,本文先以社会平衡发展的观点出发,本着实事求是的精神,来分析中西方新闻媒体文化价值差异和自由思想的现状并探讨产生中西方新闻自由思想异同与文化价值差异的成因,总的来说,新闻自由思想的进步或停滞与新闻传播事业的兴衰是同步的,而中西方文化价值差异也导致了中西新闻思想走向的不同,由于中西方文化价值体系和新闻价值观念差异的影响,中西新闻写作报道上也存在差异并各具特色。
本文通过分析可以得出,中国新闻报道的思想重点在于报道具有反映时代精神的人物,注重国家整体形象,厚爱稳健保守的“硬新闻”,用整体思维、普遍价值取向观照个体的特点;而西方新闻写作报道的思想注重体现个人价值,揭露性的报道,厚爱变化求新的“软新闻”,从不同个体中归纳出一般的价值与原则的思维方式的特点。
索引关键词:
文化价值差异新闻自由思想社会平衡发展中西方媒体
目录
绪论1
中西方文化价值差异2
中国的新闻自由思想及西方新闻自由思想比较5
一、中西方新闻自由思想发展的现状5
2、对新闻自由观的理论思考:
中西方不同的新闻自由思想源于中西方各不相同社会环境8
三、社会平衡发展原则对新闻自由思想的启示:
新闻自由观发展必须遵循社会平衡发展原则9
结论11
后记12
参考文献13
中外新闻思想之比较
绪论
自王韬发表《论日报渐行于中土》起,中国新闻理想或新闻思想发展史已近一百又三十载了,中国新闻事业自诞生起,就社会生活的各方面存在着千丝万缕的联系,因此新闻理论的研究领域就涉及众多层面,而且随着众多研究层面的被关注,后来就形成了许许多多的研究领域。
除了对新闻自身发展规律作研究的新闻基础理论外,它还涉及到对新闻事业与其它社会事业之间关系、新闻事业内部经营管理等多方面的探讨;这不是凭空设想、随意而为的,因为遍观一部中国新闻思想发展史,就会发现它在关于新闻与政治活动关系的理论方面泼墨甚多,其次,它关于新闻及新闻事业本体论方面的论述也是收获颇丰;另外,前辈学者们也在一些时至今日仍是热点的问题上作过思索,比如关于新闻自由、舆论监督问题。
本文重点通过对中西方新闻自由思想的发展与中西方文化价值差异的来分析中西方新闻思想发展现状并探讨产生中西方新闻思想异同的成因,也期望能从讨论中得到一些可供我国借鉴的启示。
中西方文化价值差异
一、中西方文化价值体系差异分析以儒家的价值原则为主导,不同价值观念的道、墨、法、佛诸派的价值原则相拒而又交融,相反而又互补,形成了中国传统文化内涵丰富的价值体系,儒家思想的核心是“仁”。
“仁”是一个天然地强调关系也带有人情味的语符,很显然,表达的意向就是群体性:
道德伦理,亲善、和谐、爱人,表现的是一种“利他”的社会价值观。
强调的是群体和社会意识,认为个人利益应当服从社会整体利益,推崇一种高尚的无私奉献的价值观。
中国传统文化,表现出重人伦轻自然、重群体而轻个体、重义轻利、重道轻器的特点,是儒家的价值取向体现,深刻影响着人们的价值观念和思维模式。
与西方社会价值体系相比,重人伦轻自然,表现为“天人合一”,是中国传统文化价值系统的逻辑起点。
(10)毛泽东把“利他”的价值观,用一句“毫不利己,专门利人”,集中而形象地作了总结,以之作为共产党人的道德准绳。
自古代希腊罗马发展起来的西方社会,受海洋型环境影响,在跨海迁移活动中产生了以财产关系为基础的社会契约制关系,形成以基督新教为精神底蕴文化的西方社会价值体系。
西方人崇尚天人两分,西方社会则把自然作为人征服的对象,通过理智活动支配自然,注重以自我为中心,重个人、重竞争。
西方人的价值观重视的是个体,推崇的是“个人利益至高无上”,突出表现为“利己”价值观。
(10)认为有个人才有社会整体。
个人高于社会整体。
在西方国家,“个人利益至上”直至影响家庭观念。
梁漱溟认为,中国和西方对天下、团体、家庭、个人的态度背道而驰。
在中国,个人从属于家庭、团体;在西方,个人独立于家庭团体。
(10)从义利价值观看,西方人重利重法;中国人重义轻利。
在西方社会由于强调以个人权利为基准,以追求私利为目标,因此不重视人与人之间的情义,只有依靠法律才能解决人与人之间的矛盾。
法律既可以保护个人的权利,也可以制裁人权的侵犯。
因此,西方国家法治的发展是与人的权利价值观有密切关系的。
中国人由于受传统的义利思想的影响,重义轻利,重情轻法。
情、理、法,次序鲜明,任何事情,先看情、再讲理,法被排在最后。
这与自古以来主要靠道义约束人们的行为规范和维系社会而不是靠法律约束息息相关。
二、中西方在新闻写作方面存在的差异文化传统是新闻价值观形成的历史渊源。
中西方在文化传统上的差异,势必造成新闻价值观的差别。
西方文化产生于古希腊海岛的城邦民主制度和平民商业经济之中,特有的地理环境和经济形态,导致了古希腊民族的追求真理、勇于冒险、酷爱独立、自由精神,以后希伯来人的超越精神、罗马人的征服精神融入,从而形成了西方人理性至上,重科学的文化价值取向和求斗争、求个性的文化精神。
西方个性主义的文化背景,既使西方新闻传播活动落脚于个体的获知,又影响、规定记者的新闻行为。
在这样的文化传统下,西方新闻传媒的存在及其运作,带有西方浓重的个性主义和商业文化气息。
由于这些因素的驱使,西方新闻传媒总是关注受众信息需要及其动向,关注人的生存环境,迎合读者口味,另外也重视消遣和娱乐。
(11)西方新闻媒体产生的直接动因是经济竞争,是为商品经济发展服务的信息媒介,是一种相对独立的经济实体。
传递情报、交流信息、获得广告、赚取利润成为其重要的功能和任务。
比如路透社、美联社,都是在日益激烈的新闻竞争中成长起来的。
经营上自负盈亏。
(12)所以新闻传播活动也确实享有相当自由的空间,西方记者有采访和报道的自由,新闻记者可以根据受众的喜好,自由刊登各类新闻,甚至可以揭露某些“丑闻”,以激发受众求奇心理,招徕更多的受众。
从根本上说,西方新闻媒体是维护资本主义制度,维护资产阶级生活方式与价值观念的工具。
它必须不断改革报道方式和传播手段,适应受众不断变化的口味与兴趣。
(13)中国传统文化产生于大陆大河的宗法等级制和小农自然经济之中,这种文化反映了稳定的农业生产方式和内陆环境的内在要求。
中国传媒受这样的传统文化的影响,注重整体的文化背景,使新闻传播活动注重于道德教化,又使记者自觉地将个人的新闻职业活动融会于民族、社会整体利益之中。
这种文化指向影响到中国传媒偏重政治、社会效益至上,道德意识强烈而娱乐意识相对淡薄。
(14)我国近代的新闻事业诞生于民族存亡之际,民族斗争、阶级斗争复杂而艰巨,这就决定了我国的新闻事业是作为经济斗争的工具的命运。
因而,必然带有强烈的政治色彩。
在革命斗争时期,党的新闻事业不断加强其作为阶级斗争、民族斗争工具而引导舆论、教化民众、指导工作的职能,以其强大的宣传威力为革命取得最后胜利贡献了自己的力量。
在和平时期,党的新闻事业也始终是党联系人民的桥梁,是党中央和人民息息相通的精神纽带。
经济效益永远为社会效益服务。
三、中西方新闻报道重点各具特点
(一)中国新闻注重具有时代精神的人物的报道,西方新闻注重具有个人价值体现的报道中国的人物报道都是一样,时代精神作为把握人物的起点和终点,笔下的人物散发着浓郁的时代气息。
刻画人物,着重从心理、情感角度入手,并借助大量抒情细节,展现一种精神的风采。
回顾前13届中国新闻奖特别奖获奖作品,分别为:
《人民呼唤焦裕禄》、《祖国大家庭》、《公仆、旗帜、丰碑》、《领导干部的楷模—孔繁森》、《把党和政府的温暖送到千家万户》、《北京有个李素丽》、《岗位作奉献真情为他人》、《在大海中永生—邓小平同志骨灰撒放记》、《展示新成就迎接十五大》等。
几乎每届的获奖作品都是当年的某一宣传热点,重要性与获奖的可能性呈现出某种天然的联系,“宏观选题,微观选材”不知不觉地成为中国新闻奖的一个重要的评奖标准。
(15)由此可见,中国新闻价值观之重要性置于国计民生、国富民强、国之安定等以“国”为主、以“国”为重的政治伦理判断之中。
(11)我们不难举出许多例子。
如在中国新闻获奖作品中,我们看到的是一座座崇高的精神丰碑,可见,中国记者重在以人物内在的思想、感情、心理去表现人物,旨在告诉读者人物有什么意义,达到群体精神的代表高度。
西方文化是按照自由快乐的人的面目创造的,继承了“天人分裂”核心的西方记者表现为对个体生命的价值的追求,它突出个人的存在,追求狂热、神秘、刺激。
西方的人物报道,往往塑造出一个鲜明的个性形象,以个性作为把握人物的起点和终点,以细节、冲突、动作来表现人物性格。
(13)美联社著名记者雷尔迈·莫林说:
“你要收集有关细节,如表现、音调、姿势等。
”另一位著名记者马列根也说过:
“要有戏剧性!
”。
基于这种心理,西方记者在对采访对象的表述中,常常让人感觉不到叙述者的主观存在。
采访者的主体意识、情感,似乎都融化在被采访者的一举一动之中,而那些“一举一动”也能够扣人心弦。
这不但在访基辛格、访荣毅仁等篇章中都表现的淋淋尽致。
在普利策新闻奖获奖作品中,我们看到的则是一个个性格丰富,有血有肉的“普通人”形象。
西方记者重在从人物外在的动作、服饰、语言等去刻画人物灵魂,旨在告诉读者人物是怎样的一个人,这是一种个性的张扬。
(二)西方新闻报道注重揭露性报道;中国新闻注重国家形象美国新闻界历来有“扒粪揭丑”的传统,强调媒体自身的独立性。
例如普利策倡导报纸进行揭丑,他们认为罪恶,卑鄙、腐败最怕的就是报纸,因为任何法律、伦理、规章制度都无法和报纸相比。
由普利策拟定的“新闻揭丑”思想后来逐渐成为了美国新闻思想的主流话语传统。
(13)国际新闻的报道同样也继承了美国新闻界这一传统。
极力追求独家新闻、尽量避免题材雷同是美国新闻界的传统。
大多数美国人认为,这些丑闻不但没有扰乱美国的社会秩序,反而加强了美国社会对自由意志、社会责任感、民众知情权、社会正义与同情心的追求。
(13)以第88届普利策新闻奖为例,获奖作品涉及职场安全、森林火灾、入学黑幕、越战丑闻、伊战报道、政府腐败等有关社会环境的各个方面。
对于中国传媒来说,一般是注重对重大新闻的规范性、传统性的报道。
而重大报道往往是根据社会现实的政治形势与经济任务提出的。
一般“包括对领导人的重大政治活动、‘两会’等重要事件的报道;包括成就报道、改革报道等影响巨大、意义深远、牵涉面广的特殊报道;包括一些重大战役性报道,如战事报道典型报道等。
”(13)重大报道是中国新闻界每年都不惜投入重大人力物力完成的主要任务,它构成了中国传媒新闻报道的骨架,是新闻报道最具影响力的部分。
(三)西方新闻厚爱变化求新的“软新闻”,中国新闻厚爱稳健保守的“硬新闻”西方新闻学认为,硬新闻是指题材较为严肃、着重于思想性、指导性和知识性的政治、经济、科技新闻;软新闻是指人情味较浓、写法轻松活泼、易于引起受众感官刺激和阅读、视听兴趣的新闻。
(15)中西方新闻写作也呈现出了稳健保守与多变求新之不同。
中国的写作文体分类严密琐细,各种的选材方式、结构、语言、风格都明确界定,要求记者写作必须合乎文体规范,否则就是不伦不类。
照此规则,我们确实在几十年的新闻实践中产生过许多好稿,如一度流行的“新华体”,以它的见解、准确、朴实、完整而著称。
但同时,由于中国新闻在写作上各类文体界限太清,消息就是消息,通讯就是通讯,特写就是特写,逐渐形成了人人竞相仿效,单一呆板的局面。
(16)而西方的新闻写作相对而言在文体的分类上,比较宽松而广泛,各种文体之间交融流通,不拘一格,在文体探索上锐意求新,大多数西方记者较少受到写作规则的束缚。
新闻导语的产生,直接促成了由导语、主体、背景等构成的倒金字塔新闻文化结构的诞生,并逐渐形成了以消息、特稿、评论构成的基本新闻文体格局。
而在实际操作中,记者又常常将各种结构综合应用或交叉使用,创造出更为丰富的新闻文体。
(15)但是这也带来一些问题。
西方新闻报道本身的娱乐性内容也越来越多,严肃新闻竭力用娱乐外衣来包装。
一些美国新闻批评家抱怨说:
“‘真正的’新闻被‘非新闻’或者‘软新闻’排挤出去。
”(17)但仅仅以此认为美国是一个绝对新闻自由的国家,那就大错特错了。
“西方一个学者最近在汉城举行的国际传播学会议上评论美国媒体的国际报道时说,国际新闻报道名曰国际报道,其实是国际新闻的国内视角。
(10)(四)思维方式上的差异—中国传媒习惯用整体思维、普遍的价值取向观照不同的个体,西方传媒从不同个体中归纳出一般的规范与原则由于历史和文化的背景不同,中西记者新闻报道的思维方式也不一样。
注重思维理性是西方的一贯传统,从古希腊时期起,西方人就非常注重实证与分析,到了文艺复兴时期,随着近代科学的兴起,逻辑思维和实证分析便成为西方人的思维方式和方法,因此西方传媒往往以具体的个例反映普遍的社会问题,由感性的披露上升到理性思考的角度。
(12)受中国文化天人合一的整体思维的影响,与之相应,中国传媒往往用普遍的、被视为真理的东西统摄事实,中国传媒习惯由整体顾全大局的思维、普遍的价值取向凭借已有的经验和知识评判个别事例。
从新闻报道上,也可以看出,崇尚和张扬“利他”价值普遍性。
如:
J大公无私、鞠躬尽瘁,死而后已、古道热肠、公而忘私、克己奉公、穷则独善其身,达则兼善天下、见义勇为的事迹报道,难以计数。
以灾难报道为例,比较第八届中国新闻奖一等奖获奖作品《百万群众大转移》(电视新闻)和1982年普利策新闻奖国内报道奖获奖作品《洪水毁家园灾民夜难眠》,前者报道的是强台风登陆前居民的转移情况,强调中国人民不畏艰险抗击灾难的精神,后者同样是描述洪水之后灾区的状况,对灾后状况的描写却透出相对冷静的个体新闻报道。
从总体上看,中国传媒在整体思维中用普遍的价值取向、精神追求观照不同的个体,西方传媒却善于从相异的个体中归纳出一般的规范与原则。
中国的新闻自由思想及西方新闻自由思想比较
一、中西方新闻自由思想发展的现状
中西方在新闻媒体自由的认识存在如此巨大的鸿沟是很容易理解的,“从根本上讲,新闻自由是新闻思想中的一个政治命题。
”(18)要求新闻自由似乎是全世界的共识。
然而,给谁自由,多大程度上的自由,却决不是纯粹个人的或抽象的问题,而是与社会的政治制度、经济体制和文化传统方面等密切关联的。
1.如何看待西方国家新闻媒体的自由思想
首先,应该承认,西方国家从总体上讲,历来有尊重新闻自由的传统,比较重视以法律的形式来处理涉及新闻自由的问题,因为他们认为新闻自由是保障一切自由的前提。
另外,西方国家的现行政治制度、经济体制和文化传统以及其国民素质和教育水平等因素也使新闻自由这样的观念能在整个社会中普遍接受。
大多数人(包括多数政府)都认为新闻自由应在尽可能范围内得到尊重,因为他们认为只有这样才有利于国家和个人的总体发展,这些都有其历史的必然性。
尽管如此,新闻自由观念在西方国家的普及过程也是曲折的,与封建势力的斗争也是残酷的。
只是到了近代,才逐步把这种观念正在变成为一种政府和国民的自觉行为,并逐步深入人心。
事实上,新闻自由概念的形成和实践在美国远不如某些美国政客、媒体精英鼓吹的那么悠久、牢固,而是一个缓慢、曲折的变化过程。
在这里值得指出的是,西方国家一味地否定中国的新闻自由发展过程,实际上也否定了西方新闻自由本身也是一个发展的动态过程,很多西方学者的这种偏见本身是自相矛盾的。
同时应该看到,西方国家也存在对新闻自由的控制;只是控制手段、方式和程度不同而已。
随着政府与媒体集团利益的不断磨合,现在的西方国家媒体和其政府在一些重大问题上往往会表现出惊人的默契,而且这种默契由于是通过市场规律而取得的,同时在表面上政府和媒体之间又不存在所有关系,使得政府和媒体之间这样的默契变得无可挑剔。
这也许可以为我们解释为什么西方国家在标榜新闻自由的同时,也会不自觉地成为政府地应声虫和传话筒;解释好了这个问题会对我们进一步了解西方的新闻自由有所帮助。
前一两年,西方国家对南联盟轰炸的报道便是一例。
在北约对南联盟的轰炸那段时间里,北约对新闻发布的调控达到了登峰造极的地步,面对北约的新闻调控,一向标榜完全自由独立的西方媒体的宣传步调和北约极其一致。
西方媒体当时扮演的角色甚至引起了本国读者的质疑,法国的一期《快报》周刊刊登的一封读者来信中说,“法国媒体怎么能够把南斯拉夫形式说得象牛仔片中那样不是黑就是白呢?
难道在一个民主国家里,媒体还要由北约来控制吗?
”(19)
事实上,只要我们对西方新闻自由的实质略加分析,我们就大可不必对西方媒体表里不一的做法大惊小怪。
资本主义和社会主义两种新闻事业的本质差别主要在于媒体的所有制不同。
资本主义国家的新闻媒体从生产资料所有制上讲由私人所有,为大集团所控制,为垄断集团及其赖以生存的社会基础------资本主义制度服务,则是他们天经地义的事。
若要反其道而行之,恐怕新闻媒体生存基础就没有了,也无从谈新闻自由。
因此,在西方国家里,新闻自由尽管被标榜为一切自由的保障,但必须服从于生存和发展这个大前提。
换言之,在理论上讲,新闻自由在一定的条件下是可以成为实现某一目标的工具的。
此外,在近20年中,尤其在冷战之后,西方国家在倡导新闻自由思想的同时已带上明显的政治目的,开始作为影响和干涉他国的一种手段。
出于其全球战略考虑,美国成了这种做法的积极推行者。
他们以西方国家新闻自由相对较高为由,要求政治、经济、文化背景不同的东方国家(例如中国)也要按照他们的新闻自由模式推行西方式的新闻自由。
由于目前在国际信息传播过程中基本上是西强东弱的态势,东方国家要求按照本国政治、经济、文化体制来实行符合其本国的新闻自由体制的呼声基本上听不到,这在客观上造成了一种东方国家不尊重新闻自由思想的不公平现象。
2.如何看待中国这样的东方国家新闻媒体自由
中国的新闻媒体自由现状经过20多年的改革开放取得了前所未有的发展,这一点是有目共睹的。
时代的发展使像中国这样的东方国家越来越认识到了新闻自由的重要性,尤其在我们今天这样的信息时代,正确的新闻自由观已成为任何社会不断发展必不可少的一环。
此外,中国大陆经济上取得的重大成功也带动了媒体的发展。
如果以西方的眼光来看当今中国大陆媒体的发展,他们也许还是能够提出诸多不足。
但是,如果从历史的角度来看待今天大陆媒体的现状,那么,应该承认大陆媒体的变化是巨大的[4]。
这无疑给中国带来了诸多积极的影响,包括新闻媒体的自由度的扩展。
正如许多学者注意到的那样,“在当代中国,特别在当前,新闻自由言说逐步被新闻法治言说所取代,新闻自由言说正实现从对新闻自由为言说中心向其制度化形式-----新闻法为言说中心的转向。
”(20)但在这样一个转向的过程中,国人会面对诸多的问题。
新闻自由思想这一概念,我国只是在近代才逐步开始从西方引入的,说到底新闻自由是一种舶来品。
中国是一个具有五千年文化底蕴的国家,这五千年底蕴既是一种财富,也是一种负担。
尤其是对于新闻自由思想这样一个与意识形态密切关联的概念,在其引进过程中的问题主要是能否适应本土社会环境的问题。
像在中国近代历史上,就出现过为了引进新闻自由概念而引进的现象,或是为了改变社会现状而引进的局面,或只是一种空洞的口号而已。
总之,在多数情况下,中国社会整体上还缺乏对新闻自由思想尊重的传统习惯,法制化程度也相对较低。
有时,即便有法可依,但无法较好执行。
有时,尽管国家对新闻自由概念已达成共识,也认为从长远来讲这样的理念有利于国家发展,但是在实践过程中还可能出现反复。
这里具体可以表现为:
新闻自由的稳定性相对较差,政府对新闻所产生的社会效果较敏感,把媒体的作用会看得太大,因此不太愿意受众接受多源信息,害怕这样会对国家的稳定和发展不利。
受这种氛围的影响,受众中往往会产生一种所谓的“温室效应”,由于受众对多源信息认同度较差,受众在心理上有时会经不起多源信息的冲击,或者说,对于多源信息所造成的信息冲击波抵御能力相对较差。
就我国新闻媒体近二十年的新闻自由度而言,应该说是在不断扩大而且在不断推进社会的发展(21)。
但总体而言,我国新闻媒体尚处在一种高度自律的模式下运行,有时会考虑社会稳定与发展的成分偏多,会牺牲一些新闻自由,更多强调宣传价值,较注重在新闻价值和宣传价值之间找到一种平衡。
有时,这种自律模式是必要的,但有时则会走向保守,把新闻自由流于形式。
这里一个度的把握是十分重要的。
二、对新闻自由观的理论思考:
中西方不同的新闻自由思想源于中西方各不相同社会环境
1.新闻自由思想的完善与达成是全人类追求的一种理想境界,是一种相对的而非绝对的概念(22),因为这种理想境界在现实生活中总要打一定的折扣。
在现实生活中,其相对的程度以各个社会的总体环境而定。
中西方对新闻自由的不同表述就与他们的不同的社会环境密切相关。
新闻自由观的社会整体性是较理想的、无形的,但其个体的操作性却是看得见的,必须为人们所接受。
理想的整体性在哲学层面是可以理解的,但一旦到具体操作层面身处不同社会环境的人们就会产生不同的理解和意见,而且这些不同的人们会结合各自的实际情况来理解新闻自由观并决定新闻自由的在现实中的存在形式。
对于这个问题,很多明智的外国学者也有相同的意见。
美国密苏里大学新闻学院的资深教授约翰.梅里尔就认为,每个国家的新闻制度都应该根据自己国家的情况来制定。
梅里尔教授说,按照欧洲自由主义学派的传统观点,个人意志应该超越国家和集体的意志,美国的新闻自由思想主导就是建立在这样的理论基础上的。
但在中国,按照孔子的观点,集体比个人更为重要,在这样的文化传统上建立的新闻制度,当然应该有别于西方。
新加坡实行了西方资本主义的经济制度,并没有全盘引进西方的民主制度。
所以,对新闻自由的理解和运用,也应该视各个国家的不同情况而定。
(23)
2.同新闻媒体一样,新闻自由思想的发展也具有双重性,即自由和制约两方面。
笔者认为其理论源头源于新闻媒体的双重性,媒体的商品性和工具性决定了新闻自由的自由和制约两方面。
新闻媒体本身是资本发展到一定程度的产物,要适应市场的需要,新闻媒体要求最大限度的自由;与此同时,新闻媒体的自由同时也是“资本的无上特权”。
(24)新闻媒体与其出资者的所属关系决定了新闻媒体不可能享有绝对的自由。
这一点与美国著名的传播学者埃弗里特.丹尼斯不谋而合。
丹尼斯认为:
“美国新闻界生活在各种规定和规则、惯例与限制当中。
从世界标准看,它是相对自由的,尽管附带有所有这些对其自由的限制。
即使对美国新闻界所处的这些条件作最浮光掠影式的表面审视,也会告诉我们它不是真正自由的。
”(25)
可以这样说,自由和制约两方面是相互依存、相互伴随而发展的。
新闻自由一方面保障行为主体所具有的自由权利;另一方面,也设定了自由所不可逾越的边界。
“在任何时候的自由系统总是在那个时候存在的限制或控制系统。
”(26)所以,新闻自由的思想是相对的,绝对的新闻自由无论在中方还是在西方都是不存在的。
从某种意义上来说,相对新闻自由的提出不但没有损伤到新闻自由,反而是对新闻自由的理性尊重,也不会导致绝对新闻自由的
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