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淮南子全译文整理
淮南子全译文[整理]
淮南子全译文
清静恬愉是人的本性;仪表规矩是处事的原则。
知道人的本性,那么人自身的修养就不会悖谬;懂得处事的原则,那么人自身的行为就不会乱套。
从一端出发,能散逸得无穷无尽,周游八极后又回归到它的中枢,这就叫“心”。
看到事物的本原就能推知事物的未来,看到事物的指向就能预见事物的归宿,掌握要点能应对繁多,把握纲要能治理详繁,这种本领叫“术”。
静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、举动时知道来历缘由,达到这种境界的叫“道”。
“道”,置搁前头它不会低伏,放在后面它不会翘起,纳入窄处它不显壅塞,散布天下它不留空隙。
所以使别人推崇赞誉自己,这是“心”的功力;使人家轻视诽谤自己,这是“心”的罪过。
话是从你口中说出的,别人无法阻止你;行为发生在你身上,远处的人无法禁止你。
事情难以成功却容易失败,名声难以树立却容易毁坏。
千里长堤,因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃,百丈高楼,因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁。
《尧戒》上说:
“战战栗栗,一天比一天谨慎。
人不会被大山绊倒,而往往被小土堆绊倒。
”所以,人们都往往轻视小事忽略小害,以致酿成大祸后才为之后悔。
灾祸降临后再犯愁,这就好比到了病危后才去求良医,这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病。
灾祸的降临是自己招引的;幸福的到来是自己促成的。
这祸福同出一门,利害相近为邻,不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的。
大凡人们要做某件事,都要先用他的智慧思考揣度一番,然后才根据思考的结论定下计划谋略,实践下来的结果,有人得利有人受害,这就是智者和蠢人的差别所在。
但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人,在办事处事中还是陷入危难境地,这样的事例还真的数不胜数。
假若大家能预先知道自己的主张正确,且行得通,那么天下也就没有什么不通的道路了。
但事实上并非如此。
由此可见,智虑思考是祸福的根由,行动举措是利害的关键。
百事的变化、国家的治乱,都有待正确的思想和行动来完成。
所以对此不可不审慎。
天下有三种危险:
缺少德行而尊宠却多,这是第一种危险;才能低下而地位尊贵,这是第二种危险;没有大的功劳却有丰厚的俸禄,
这是第三种危险。
所以事物有时候是损减它,结果却是补益它,有时候是补益它,结果却是损减它。
怎么知道是这样呢,以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国,凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖,孙叔敖辞谢而不接受。
后来当孙叔敖患痈疽快要死时,他对儿子说:
“我如果死了,楚王一定会封赏你的,一定要推辞肥沃富饶的地方,只接受沙石之地。
在楚、荆之间有个叫寑丘的地方,那儿土地贫瘠,所以地名也难听。
当地的荆人和越人都信奉鬼神、讲究迷信,所以没人喜欢那里。
”不久,孙叔敖去世了,楚庄王果然将肥沃富饶的领地封赏给孙叔敖的儿子,孙叔敖儿子谢绝了,而要求赏封寑丘之地。
按楚国的法规,功臣的封禄传到第二代就要收回封禄,唯独孙叔敖一家保存了下来,这就是我们说的损减它,结果却是补益它。
那么,什么叫补益它,结果却是损减它,从前晋厉公南伐楚国、东伐齐国、西伐秦国、北伐燕国,部队纵横天下,威震四方,没有阻碍也没有挫折。
于是厉公在嘉陵会合诸侯,气横志骄、淫侈无度、残害百姓。
国内无辅佐规谏的大臣,国外没有诸侯的援助。
同时又杀戮忠臣,亲近小人。
在会合诸侯的第二年,厉公出游宠臣匠骊氏的领地时,被栾书、中行偃劫持,囚禁起来;这时诸侯中没有一个来搭救他,百姓中也没有一个同情他,囚禁三个月后就一命呜呼了。
每战必胜,每攻必克,然后扩展土地,提高威望,这是每个天下人都希望得到的利益。
但晋厉公却因为这些而落得个身死国亡。
这就是我们说的补益它,结果却是损减它。
孙叔敖叮嘱儿子要求封赏寑丘之地,因为寑丘之地贫瘠,所以能代代相传;晋厉公在嘉陵会合诸侯以想称霸天下,结果死在匠骊氏的领地。
一般性的人都只知道利就是利,弊就是弊,而只有圣人懂得弊可以转化为利,利可以转化为弊。
两次结果实的树木,它的根必定受损伤;盗人家墓的人也必定有祸殃,这说的就是贪大利反而造成大害的事。
张武唆使智伯夺取韩、魏两家的土地,结果反而使智伯在晋阳城被擒获;申叔时劝告楚庄王封立陈国的后代,结果使楚庄王称霸天下。
孔子读《易经》,读到《损》卦和《益》卦时,未尝不喟然叹息道:
“懂得益和损之间的关系的,应该是行王道的君王的事吧,”事情有时候想对它有利但却恰恰足以害了它,有时候想害它但却又恰恰对它
有利。
利和害向相反方面的转化,祸与福的缘由是不能不明察的呀~阳虎在鲁国作乱,鲁国君命令手下人关闭城门搜捕阳虎,宣布凡抓获阳虎者有重赏,放走阳虎者要处罚。
追捕者将阳虎层层包围起来,阳虎只得举剑准备自刎,这时有位守门人劝阻他说:
“天下大得很,可以逃生,何以自杀,我将放你出城去。
”于是阳虎得以冲出重围,在后面的追兵紧追不舍的情况下,阳虎挥舞宝剑提着戈奔跑冲杀。
那位守门人乘混乱之机放阳虎出了城门。
阳虎出了城以后又折返回来,抓住那位守门人,举戈刺他,戈刺破袖子伤及腋部。
这时守门人抱怨说:
“我本来就和你非亲非友,为了救你我冒着被处死罪的风险,可你反而刺伤我。
真是活该啊,会碰上这样的灾难。
”鲁国国君听说阳虎逃出城,大怒,查问阳虎是从哪座城门逃脱的,并派主管官员拘捕有嫌疑的守门人。
鲁国国君认定凡受伤的守门人是阻拦阳虎的,要重赏;而没有受伤的守门人可能是故意放走阳虎的,要重罚。
而在受伤领赏的守门人中,放走阳虎的那位守门人也在其中,这真可说伤害他反而使他得利。
那么,什么是想对人有利却反而害了他呢,楚恭王和晋国军队在鄢陵会战。
战斗正紧张激烈之间,恭王受伤使战斗不得不停止。
楚军中的司马子反口渴难忍而寻找饮料。
这时侍从阳谷捧着酒献给子反。
子反这人喜欢饮酒,见酒就乐不可支。
子反接过阳谷递上的酒就喝个不停,没多久就喝得酩酊大醉,躺在帐篷里。
恭王打算再与晋军开战,便派人去叫子反,子反谎称心痛病发作不受召令。
恭王于是驾车亲往探望,一进军中帐篷便闻到一股酒气。
这下恭王大怒,说:
“今天这场恶战,我为了取胜而亲临战场,受了重伤,现在指望能派上司马子反的用场,可他却成了这副样子。
他实在是心中没有国家社稷的地位,又不体恤我军士兵。
我没法再与晋军打下去了。
”于是下令收兵撤退,并以耽误战事的罪名杀子反示众。
这侍从阳谷献上酒,并不是想要害子反,实在是爱护子反,想让子反快乐,但想不到恰恰是害了子反。
这就是想对人有利结果却反而害了他。
一定要患温热病的人进食,让中暑者喝冷水,这是一般人用来调治病人的方法,但良医却认为这样是加重病情。
追求赏心悦目,这是蠢货、笨蛋所热衷于的事,但有“道”的聪明人却对此躲得远远的。
所以圣明的人是先遭逆境而后顺遂;而一般性的人是先称心如意而后陷入困境。
建功立业是每个做臣子的人所追求的目标;犯罪受罚又是每个做臣子的人所要避免的后果。
但有时会出现这样的现象,即有了功劳却引起别人的猜疑,有了罪过却反而受人信任。
这是为什么呢,这是因为为了追逐功名,有时人就不顾情义了;而犯了罪过的人却不敢再失去仁慈之心了。
所以会出现上述的现象。
魏国将领乐羊率部队攻打中山国。
他的儿子被中山人抓起来扣押在城内。
中山人将他的儿子绑着吊在城头上给乐羊看。
乐羊看了后说:
“为了君臣的情义,效忠君王,尽我做臣的职责,我不能为了儿子而有私情。
”于是他所指挥的部队攻城越发猛烈。
中山城里的人就将他的儿子烹煮了,还派人送给乐羊一鼎肉羹和他儿子的头颅。
乐羊抚摸着头颅,哭泣着说:
“这是我的儿啊~”说完向使者跪下,喝下一杯肉羹。
使者回去报告:
“乐羊是个不惜为节义献身的人,对他真的没有办法。
”于是中山国只得向魏国投降。
乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地,并因此立了大功。
但谁知道,从此以后,魏文侯一天天地不信任乐羊。
这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。
那么,什么叫有了罪过却反而受人信任呢,孟孙打猎,得到了一头小鹿,于是让手下人秦西巴拿回家去烹煮。
母鹿紧随着秦西巴哀啼不止,秦西巴不忍心伤害幼鹿,于是就放掉幼鹿还给母鹿。
孟孙回到家后追问幼鹿的去向,秦西巴只得回答:
“这幼鹿的母亲在我身后不停地哀啼,我实在不忍心,于是自作主张放掉了幼鹿还给母鹿。
”孟孙听后大怒,一气之下就赶走了秦西巴。
过了一年,孟孙又将秦西巴召回来担任他儿子的老师。
孟孙身边的人就问:
“秦西巴得罪过你,为什么现在又用他来做你儿子的老师,”孟孙回答说:
“连一头幼鹿都不忍心加以伤害,更何况对人呢,”这就是有了罪过却反而受人信任。
所以人的取舍进退不可不谨慎,取舍不谨慎,正是公孙鞅在秦国获罪而又不能进入魏国避难的原因。
公孙鞅的功劳不能算不大,可他就是无立足之地,寸步难行,这是由于他不义的缘故。
有些事情还表现为:
要夺取人家的反而被人家夺走,先给予别人反过来又夺取别人的。
智伯向魏宣子索取土地,魏宣子不想给。
这时任登说话了:
“智伯现在正强盛着,他的威势遍及天下,他开口要土
地,如果不给,这无异是替其他诸侯先承担灾难,不如给他算了。
”魏宣子接着说:
“如果智伯没完没了地向我们索取土地,那又该如何是好,”任登说:
“咱们魏家先给他一点土地,让智伯尝到一点甜头后,他会如法炮制继续向别的诸侯要土地的,诸侯们也只得竖起耳朵听从,但内心一定会产生怨恨的。
到时我们就可和各诸侯同心协力来对付智伯了。
这样一来,我们从中可获得的好处就不仅仅是我们丧失的那点东西了。
”魏宣子听从了任登的话,割让了一些土地给智伯。
智伯尝到甜头后果然向韩康子索要土地,韩康子不敢不给,诸侯们此时是一片恐慌。
随后,智伯又向赵襄子索要土地,赵襄子回绝了他。
于是智伯就胁迫韩、魏两家攻打赵襄子,并将赵襄子围困在晋阳城中。
但此时的赵、韩、魏三家已暗中联络、合谋,共同行动,在晋阳打败了智伯的军队,还擒获智伯,并将智伯把持的晋国一分为三。
这就是本想夺取人家的反而被人家夺走。
那么,什么叫先给予别人反过来又夺取别人的呢,晋献公想向虞国借道去征伐虢国,于是就赠送给虞国君垂棘宝璧和屈产良马。
虞国君看到这些宝璧和良马,心里有点动,想借道给晋献公。
这时宫之奇就劝谏了:
“这可使不得~我们虞国和虢国的关系就像车轮和辅木的关系一样,辅木紧挨在车轮外侧,而车轮就依赖着辅木的保护。
虞国和虢国现在正形成一种互相依赖的态势。
假若借道给晋国,那么虢国早上亡国,当天晚上我们的虞国也随之灭亡。
”这虞国君不听宫之奇的规劝,还是将道路借给了晋军。
荀息率军灭了虢国。
部队随即在回师的途中,又拿下了虞国。
这就是先给予别人反过来又夺取别人的。
圣王布施恩德给天下民众,并不是企望从民众那里得到报答;举行祭天地、日月山川和祖宗的仪式,并不是谋求鬼神能赐福。
山达到一定高度,就自然会兴起云雨;河水深到一定程度,也自然会有蛟龙出现;君子修行达到一定道德境界,也必然会有福禄归属他们。
那些暗中积德的人,必定会得到公开的好报;那些暗中施惠者,也必定会得到显耀的声望。
古时候沟渠堤防失修,洪水成了人民的灾害,于是夏禹凿通龙门,开辟伊阙,平息洪水,整治土地,使百姓能在陆地上生活安居。
百姓间不亲近、五种人伦关系不清顺,于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。
田地荒芜,
民众缺衣少粮,于是后稷就指导百姓民众开垦荒地,改良土壤,播种粮食,让百姓民众家家丰衣足食。
所以这三位君王的后代无不成为帝王,这就是因为他们平时积阴德的缘故。
周王室衰微,礼义废弃,孔子就用三代的道德教育世人,孔氏家族继嗣至今不绝,这就是孔子平时德行高的缘故。
秦始皇赵(嬴)政用暴力兼并天下并很快灭亡,智伯侵占韩、魏、赵三家土地但最终反被消灭,商鞅实行苛政而遭肢解,李斯谋害忠良而遭车裂。
夏、商、周三代君王施行道德而称王天下,齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。
种黍的不会收获稷,埋下怨恨的不会得到恩德的报答。
从前宋国有一户好行善的人家,世代坚持不懈行善做好事。
有一年,家里养的一头黑母牛产下一只纯白的牛犊,于是家里人就将这件怪事去请教术数先生。
术数先生说:
“这是吉祥的征兆,用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧。
”又过了一年,这家的父亲无缘无故眼睛失明了。
以后这母牛又产下一头纯白牛犊,于是父亲又让儿子去请教术数先生。
儿子问道:
“先前听了术数先生的话,父亲您的眼睛失明了,现在还去问他为什么,”父亲说了:
“圣人的话常常是先好像不对,但以后会应验吻合的,而且这件事还没完,你就去试着问问吧~”儿子又去问术数先生这怪事。
术数先生回答说:
“这也同样是吉祥的征兆,还是用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧~”儿子回家后将术数先生的话如实报告了父亲,父亲说:
“那就按照先生的话去做吧~”又过一年,儿子的眼睛也无缘无故地失明了。
后来楚国攻打宋国,包围了这户人家所居住的城邑。
这时候,城里能充饥的东西都吃光了,人们只能交换孩子吃,并将枯骨劈开当柴烧。
壮年人也全都战死,这样老人、病人、儿童上城楼防守,顽强抵御,使楚军迟迟攻克不下。
这时楚王大怒,在城被攻破之后,将凡上城楼防守的人全部杀死。
唯独这户人家因父子均失明而没上城楼防守,得以保全性命。
当楚军撤走以后,父子两人的眼睛又复明了。
这正是祸福互相转化互相促成,其中的变化难以明了。
在靠近边塞的居民中,有一位精通术数的人,一次他家养的马无缘无故跑到胡人那里,邻居家的人都为此事来安慰他。
他说:
“这事难道就不能变成好事吗,”过了一段时间,跑走的马领着一群马回来了。
邻居家的人又都来贺庆。
他说:
“这事难道就不可能变为坏事
吗,”果然,因家有不少胡人养的好马,他儿子骑马玩时将大腿骨给摔断了。
这样邻居又来安慰他。
他又说:
“怎么知道这事不会变成好事呢,”过了一年,胡人大举进攻边塞,青壮年男子都拿起武器参战,结果边塞附近的居民死去十分之九,唯独这户人家因儿子跛脚,父子性命都保住了。
所以说福可变为祸,祸可变为福,这其中的变化难以捉摸,深不可测。
有时辞语顺当却不切合实事,有时言辞难听不合心意但却切合实际。
宋国人高阳魋准备建造房子,他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意见。
匠人对他说:
“现在还不能开工,因为木料还没干透;在湿木头上涂上泥浆,时间一长,这木头会变形。
用湿木料承受重泥,即使现在造好房子,往后房子一定会倒塌。
”高阳魋听了后说:
“不对。
木料干了就更坚硬,泥浆干了就变轻。
用坚硬的木料承受变轻了的泥浆,眼前虽然不好,往后就一定坚固。
”匠人听了后一时也没有话说,便只好按照吩咐造房子。
没多久,房子落成,显得非常高大结实,十分壮观。
但不久这房子果然倒塌。
这就是所谓的辞语顺当但却不切合实事。
那么,什么叫辞语难听不合心意却切合实际呢,靖郭君打算在他的封地薛修筑城墙,他手下的宾客、门人都纷纷劝阻,靖郭君不听。
靖郭君对传达官说:
“不要替来访的客人传话通报了。
”这时有位齐国人要求会见靖郭君,说:
“我只说三个字,多说一个字,我情愿受烹刑。
”靖郭君听到后表示愿意接见这位齐国人。
那齐国人快步走到靖郭君跟前,拜了二次,然后起身说:
“海大鱼。
”说完就转身往外走。
靖郭君连忙喊着那齐人:
“我想听听你的高见。
”那齐国人煞有介事地说道:
“我可不敢拿自己的性命开玩笑。
”靖郭君说:
“先生你不顾路途遥远来到我这里,有意见但说无妨,我很想听听。
”那齐国人就说:
“大海里的大鱼,渔网都捕捉不到它,钓钩更钓不到它。
但是它一旦跃出水面落在岸边,那蝼蛄和蚂蚁都可以随心所欲地咬食它。
如今,齐国就是你的大海,若是失去了齐国,这薛地还能独自存在吗,”靖郭君听了后一下子醒悟,说:
“先生你讲的真好。
”于是靖郭君马上取消了在薛地筑城的计划。
这就是辞语难听且不合人心的却切合实际。
用硬邦邦“不要在薛地筑城”的话来劝止靖郭君薛地筑城的计划,对于劝说的实际效果来说,还不如用“海大鱼”三个
字来得管用。
所以事情有时候是,疏远它反而亲近它,接近它反而疏远它;还有些事情是,说的话被采纳,而且计谋恰当,但自身却反而被疏远;说的话不被接受,而且计谋行不通,但自身却反而被亲近。
怎么说明这点呢,魏、韩、赵三国攻打齐国,包围了齐国的平陆这地方。
括子向牛子报告:
“魏、韩、赵三国和我们齐国不接壤,他们越过邻国包围平陆,没有什么实际可以贪图的利益。
他们这样做只是想从我们齐国获取某种名声而已,既然这样,就叫齐侯前去和他们讲和算了。
”牛子听了后认为这是好主意。
括子走后,无害子随即进来。
牛子就将括子的话告诉给无害子听。
无害子只是说:
“这跟我所听说的不一样。
”牛子见无害子不说出具体的意见,就用话来刺激无害子:
“国家危害却又无能耐安定它,祸患缠身又无办法解脱,还尊重谋士干什么,”这下无害子才说出自己的看法:
“我听说过有以割让土地来使国家安定的,我也听说过以牺牲生命、毁掉家园来保存国家的,但我就是没有听说过让自己的君主去求和受辱来保住疆土的。
”牛子当然不会听从无害子这种议论的,而采用了括子的计谋,使三国军队顺利撤走,平陆也就安全保住了。
可是,从那天起,括子一天天被齐侯疏远,而无害子却日益被齐侯看重得以晋升。
所以,用谋虑来解除祸患,祸患也就被解除,用谋略来挽救国家,国家也就得以保存,这括子的智谋就是这样管用而实际,但却受到疏远;而无害子的想法根本不合乎策略,对国家也无实际好处,可是他就是掌握君主的心意,顺着君主的心意,从行为上看有忠义的表现,所以日益受到齐侯的看重。
这就好像人用帽冠做头饰、穿鞋子便于行一样,这帽冠和鞋子对人来说,天寒不能保温、刮风不能挡风、烈日下不能遮阳,但人们还是戴帽穿鞋,这是因为人的头脚需要帽鞋作依托。
咎犯在城濮打了胜仗,而雍季却无半点功劳,但到论功行赏时,雍季首先得到赏赐,而咎犯只得到安抚,为什么呢,这是因为雍季说的话中有它可贵之处。
“义”,正是天下所赏识、珍贵的东西,所以说句句话管用,不如瞅准势头,摸透人的心意然后谨慎行事。
有时候没有功劳却先得到荐举,有时候有功劳却后得到赏赐。
怎么说明这点呢,以前晋文公要在城濮和楚军交战,文公征询咎犯的意
见,问咎犯:
“这仗该怎样打,”咎犯说:
“如果是做仁义的事,那就不该讨厌忠诚守信用;如果是和敌军开战,那最好是兵不厌诈。
现在既然是和楚军交战,君王你就只管使用欺诈就可。
”文王辞别咎犯后,又去请教雍季,雍季回答说:
“放火来焚烧山林,尽管暂时能打获到很多野兽,但是最终会到无兽可猎的地步;用欺诈手段对付人,虽然一时能获得很多利益,但到最后一定会无利可图。
所以君王还是正大光明行事为好。
”文王没有听从雍季的话,而是采纳了咎犯的计策,和楚军开战时用计大败楚军。
回国以后,嘉奖有功人员,首先是奖赏雍季,然后才奖赏咎犯。
这时晋文公身边的人就说了:
“我们之所以能在城濮之战中获胜,靠的是咎犯的计策。
君王论功行赏为何将雍季放在最前面,这是为什么,”文公回答说:
“咎犯的诈术,只是权宜之计,适用于一时战争需要;而雍季的忠信观点,则是符合长远的利益,我怎么能只看重权宜之计而轻视长远利益呢,”还有一事例,智伯率领韩、魏两家攻打赵家,包围了晋阳城,并挖开晋水灌淹晋阳城,导致城中的军民爬上树来避水,悬挂着锅来烧饭。
这时赵襄子找张孟谈商量:
“晋阳城里人力已经耗尽,粮食也十分缺乏,官兵们也缺医少药,你看如何是好,”张孟谈说:
“国家面临危亡而不能保全它,那真的是算白养了我们这批谋士了。
现在让我偷偷试着涉水出城,去会会魏、韩二家君王,是否有可能搞个协议共同对付智伯。
”于是张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王,劝说道:
“人们常说:
唇亡齿寒。
今天智伯胁迫你们两家来攻伐我们赵家,眼看赵家保不住。
可是按智伯的个性,赵家一灭亡,他就非得挨个地来收拾你们两家。
所以现在假若我们不共同想法对付智伯的话,灾难也就很快要落到你们两家头上了。
”韩、魏两家君王说:
“智伯这个人,暴戾骄横而少恩寡情。
我们的计谋如果泄露,事情就坏了,这如何是好,”张孟谈马上说:
“话从二位君王口中出,进是进入到我的耳中,谁还会知道,再说,处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全、生死与共。
请二君王仔细考虑吧~”于是韩、魏二君王与张孟谈谋划商定举事日期,并约定其他事项。
张孟谈随即潜回城里向赵襄子回报。
到了约定的日期,趁着黑暗,赵襄子派人杀了看守堤防的官兵,挖开大堤使水倒灌进智伯的军营,智伯军队一片慌乱,连忙堵水。
这时韩军和魏军
从两翼攻打过来,赵襄子又率军队从正面出击,将智伯的军队打得落花流水,智伯也被杀死,又将智伯的封地一分为三,从此晋国也就分为韩、魏、赵三国。
等到胜利凯旋归来,赵襄子奖赏有功人员时,最先受奖赏的是高赫。
大臣们提出问题:
“晋阳之所以能保住,全仗张孟谈的功劳。
可现在却是高赫获首赏,这是什么缘故,”赵襄子回答:
“当晋阳被围困的时候,我的国家危难的时候,众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情,唯有高赫仍然不失君臣礼节,所以我首先奖赏他。
”由此看来,“义”才是做人的根本。
即使战胜敌人,挽救国家,也比不上施行忠义来得高贵。
所以《老子》说:
“美好的言辞可以博得尊重,美好的德行可以超越众人。
”
有时候有罪过却得到嘉奖,有时候有功绩却引来责罚。
西门豹治理邺县时,粮仓里没有积蓄的粮食,钱库里没有储备的钱币,兵库里没有兵械存放,官府里没有总计收入的账簿。
这样就有人多次在文侯面前议论过西门豹的这些过失。
于是魏文侯就亲临邺县检查工作,看到的现象果然和人们议论的相一致。
魏文侯于是召见西门豹说:
“翟璜推荐你来治理邺县,你却将这里治理得如此混乱。
你能说清这些事的原由也就算了,否则就要严加追究。
”西门豹解释说:
“我听说实行王道的君王使人民富足;实施霸道的君王使士富足;只有亡国之君才使各种府库充足。
如今你魏文侯是要实施王霸之道,所以为臣就将粮食、兵器、钱财都积贮在民间。
你如果不信的话,让我登上城楼击鼓,这时铠甲兵器和粮食就会马上齐备。
”于是西门豹登上城楼开始击鼓,第一阵鼓声结束,只见百姓纷纷披挂铠甲,带着弓箭,手持兵器从家里出来;第二阵鼓声结束,只见又有许多百姓背着或用车装着粮食纷纷来到。
看到这些后,魏文侯说:
“行了,行了。
”西门豹说:
“我和百姓守约讲信用,这可不是一天就能形成的。
有一次欺骗他们,以后就别再想调动他们。
燕国曾经侵犯我国,占据我国八座城市;现在让我指挥军民向北攻打燕国,收复失地。
”于是西门豹率兵攻打燕国,收复了失地后返回邺城。
这就是有罪过反而得到嘉奖的事例。
还有,解扁担任魏东部边境官员,有一次年终上报账目,地方财政收入增加了三倍,主管财政的官员提请上级嘉奖解扁。
而魏文侯却质疑说:
“我的国土没有增扩,人口也没增多,为何解扁的地方财政却增加三
倍,”主管官员解释说:
“解扁在当地下令百姓冬天砍伐树木积存起来,到来年春天再从河道运出去卖掉,所以这样积聚了不少钱财。
”魏文侯听了说:
“百姓春天努力耕种,夏天勉力耘耕锄草,秋天又忙着收割敛藏,只有冬天才有空闲,现在要他们冬天伐木积贮树木,又驾车运到河边,这样一来,百姓哪有时间休生养息。
他们已经疲惫不堪,就是收入增加三倍,这又有什么用呢,”这就是有功绩却反而引招责备的事例。
贤明的君主不苟且获得,忠诚的臣子不苟且得利。
怎么说明这点呢,中行穆伯进攻鼓地,一时攻不下。
这时?
闻伦说:
“鼓地方上的啬夫,我认识他。
我有办法不劳顿我们的军队就能把鼓这个地方弄到手。
”穆伯没有理会?
闻伦说的话。
穆伯身边的人就说了:
“按?
闻伦说来我们可以不断一戟、不伤一卒就可以将鼓地拿到手,你为什么不派?
闻伦去做这件事呢,”穆伯说:
“?
闻伦是个奸邪不仁的小人。
如果派他去完全这件任务,夺得鼓地,到时我能不奖赏他吗,如果奖赏他,也就等于是奖赏奸邪不仁小人,让这种奸邪小人得志,也就会使整个晋国的人都会舍弃仁义而追求奸佞。
这样即使得了鼓地,又有什么用呢,”攻夺城池,本想是扩展领土,但有时本可轻易获得的土地却不去获得,这是因为这样的人已看清了事物的本源而推知它发展的后果了。
秦穆公派遣孟盟率军去偷袭郑国。
孟盟率领部队通过东周国境后向东进发。
郑国的商人弦高和蹇他商议:
“秦国军队行军数千里,疾速穿过其他诸侯国境,看他们那副架势,一定是来袭击我们郑国的。
凡是偷袭别国的,都是以为对方没有防备的。
现在如果我们有个办法让秦军知道郑国已有防备,他们就一定不敢前来袭击我国了。
”于是弦高就假托郑穆公的命令拿出十二头牛犒劳秦军。
秦军三位将领商量说:
“凡是偷袭别国的,总以为别人是不知道自己的军事行动的。
现在郑国派人来慰劳我军,这说明对方已经知道我军的意图,他们的防备一定很严密,我们继续执行原军事行动,看来难以成功。
”于是秦军就只好往回撤。
而晋国的先轸又率军在途中伏击他们,在崤山大败秦军。
郑国的国君郑伯认为弦高保全国家有功,就要奖赏弦高。
弦高却推辞说:
“我欺诈了别人而得到奖赏,那么郑国原本的信
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