体育之研究原文.docx
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体育之研究原文.docx
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体育之研究原文
(体育之研究)原文
(体育之研究)原文淑娟
今年全国1卷高考语文作文题中提到了(体育之研究)一文,那么(体育之研究)原文讲的是什么呢?
今天我整理了(体育之研究)原文以及读后感供大家参考,一起来看看吧!
全国新高考Ⅰ卷作文题
浏览下面的材料,根据要求写作。
1917年4月,毛泽东在(新青年)发表(体育之研究)一文,其中论及“体育之效〞时指出:
人的身体会天天变化。
目不明能够明,耳不聪能够聪。
生而强者假如滥用其强,即便是至强者,最终也许会转为至弱;而弱者假如勤自锻炼,增益其所不能,久之也会变而为强。
因而,“生而强者不必自喜也,生而弱者不必自悲也。
吾生而弱乎,或者天之诱我以致于强,未可知也〞。
以上阐述具有启示意义。
请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与考虑。
要求:
选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
(体育之研究)原文
国力苶弱,武风不振,民族之体质,日趋轻细。
此甚可忧之现象也。
提倡之者,不得其本,久而无效。
长是不改,弱且加甚。
夫命中致远,外部之事,结果之事也。
体力充实,内部之事,原因之事也。
体不坚实,则见兵而畏之,何有于命中,何有于致远?
坚实在于锻炼。
锻炼在于自觉。
今之提倡者,非不设种种之方法,然而无效者,外力缺乏以动其心,不知何为体育之真义。
体育果有怎样之价值,效果云何,著手何处,皆茫乎如在雾中,其无效亦宜。
欲图体育之效,非动其主观,促其对体育之自觉不可。
苟自觉矣,则体育之条目,可不言而自知,命中致远之效,亦当不求而自至矣。
不佞深感体育之要,伤提倡者之不得其当,知海内同志,同此病而相怜者必多。
不自惭赧,贡其愚见,以资商榷。
所言并非皆己实行,尚多空言理想之处,不敢为欺。
倘辱不遗,赐之教导,所虚心百拜者也。
第一释体育
自有生民以来,智识有愚闇,无不知自卫其生者。
是故西山之薇,饥极必食;井上之李,不容不咽;巢木以为居;皮兽以为衣;盖发乎天能,不知所以然也。
然而未精也。
有圣人者出,于是乎有礼,饮食起居,皆有节度。
故子之燕居,申申如也,夭夭如也食饐而谒,鱼馁而肉败,不食射于矍相之圃,盖观者如墙堵焉。
人体之组成,与群动无不同,而群动不能及人之寿,所以制其生者无节度也。
人则以节度制其生,愈降于后而愈明,于是乎有体育。
体育者,养生之道也。
东西之所明者不一:
庄子效法于庖丁,仲尼取资于射御;现今文明诸国,德为最盛,其斗剑之风,播于全国;日本则有武士道,近且因吾国之绪余,造成柔术,觥觥乎可观已。
而考其内容,皆先精究生理,详于官体之构造,脉络之运行,何方发达为早,何部较有偏缺,其体育即准此为程序,抑其过而救其所不及。
故其结论,在使身体平均发达。
由此言之,体育者,人类自其养生之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也。
第二体育在吾人之位置
体育一道,配德育与智育,而德智皆寄于体。
无体是无德智也。
顾知之者或寡矣。
或以为重在智识,或曰道德也。
夫知识则诚可贵矣,人之所以异于动物者此耳。
顾徒知识之何载乎?
道德亦诚可贵矣,所以立群道平人己者此耳。
顾徒道德之何寓乎?
体者,为知识之载而为道德之寓者也。
其载知识也如车,其寓道德也如舍。
体者,载知识之车而寓道德之舍也。
儿童及年入小学,小学之时,宜专注重于身体之发育,而知识之增进道德之养成次之。
宜以养护为主,而以教授训练为辅。
今盖多不知之,故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣。
中学及中学以上,宜三育并重,今人则多偏于智。
中学之年,身体之发育尚未完成,乃今培之者少而倾之者多,发育不将有中止之势乎?
吾国学制,课程密如牛毛,虽成年之人,顽强之身,犹莫能举,况未成年者乎?
况弱者乎?
观其意,教者若特设此繁重之课,以困学生,蹂躏其身而残贼其生,有不受者则罚之;智力过人者,则令加读某种某种之书,甘言以#恬之,厚赏以诱之。
嗟乎,此所谓贼夫人之子欤!
学者亦若恶此生之永年,必欲摧折之,以身为殉而不悔。
何其梦梦如是也!
人独患无身耳,他复何患?
求所以善其身者,他事亦随之矣。
善其身无过于体育。
体育于吾人实占第一之位置。
体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。
于吾人研究之中,宜视为重要之部。
学有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
此之谓也。
第三前此体育之弊及吾人自处之道
三育并重,然昔之为学者,详德智而略于体。
及其弊也。
偻身俯首,纤纤素手,登山则气迫,涉水则足痉。
故有颜子而短命,有贾生而早夭,王勃卢照邻或幼伤或坐废。
此皆有甚高之德与智也,一旦身不存,德智则从之而隳矣。
惟北方之强,任金革死而不厌。
燕赵多悲歌慷慨之士。
烈士武臣,多出凉州。
清之初世,颜习斋李刚主文而兼武。
习斋远跋千里之外,学击剑之术于塞北,与勇士角而胜焉。
故其言曰:
文武缺一岂道乎?
顾炎武南人也,好居于北,不喜乘船而喜乘马。
此数古人者,皆可师者也。
学校既起,采各国之成法,风习稍稍改矣。
然办学之人,犹未脱陈旧一流,囿于所习,不能骤变,或少注意及之,亦惟是外面铺张,不揣其本而齐其末。
故愚观现今之体育,率多有形式而无本质。
非不有体操课程也,非不有体操教员也,然而受体操之益者少。
非徒无益,又有害焉。
教者发令,学者强应,身顺而心违,精神受无量之痛苦,精神苦而身亦苦矣。
盖一体操之终,未有不貌瘁神伤者也。
饮食不求洁,无机之物、微生之菌,入于体中,化为疾病;室内光线缺乏,则目力受害不小;桌椅长短不合,削趾适履,则躯干受亏;其余类此者尚多,不能尽也。
然则为吾侪学者之计如之何?
学校之设备,老师之教训,乃外的客观的也。
吾人盖尚有内的主观的。
夫内断于心,百体从令。
祸福无不本人求之者,我欲仁斯仁至,况于体育乎。
苟自之不振,虽使外的客观的尽善尽美,亦犹之乎不能受意也。
故讲体育必自自动始。
第四体育之效
人者动物也,则动尚矣。
人者有理性的动物也,则动必有道。
然何贵乎此动邪?
何贵乎此有道之动邪?
动以营生也,此浅言之也;动以卫国也,此大言之也。
皆非本义。
动也者,盖养乎吾生乐乎吾心罢了。
朱子主敬,陆子主静。
静,静也;敬,非动也,亦静罢了。
老子曰无动为大。
释氏务求寂静。
静坐之法,为朱陆之徒者咸尊之。
近有因是子者,言静坐法,自诩其法之神,而鄙运动者之自损其体。
是或一道,然予未敢效之也。
愚拙之见,天地盖惟有动罢了。
动之属于人类而有规则之可言者曰体育。
前既言之,体育之效,则强筋骨也。
愚昔尝闻,人之官骸肌络,及时而定,不复再可改易,大抵二十五岁以后,即一成无变。
今乃知其不然。
人之身盖日日变易者:
新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间,目不明能够明,耳不聪能够聪,虽六七十之人犹有改易官骸之效,事盖有必至者。
又闻弱者难以转而为强,今亦知其非是。
盖生而强者,滥用其强,不戒于种种嗜欲,以渐戕贼其身,自谓天生好身手,得此已足,尚待锻炼?
故至强者或终转为至弱。
至于弱者,则恒自悯其身之下全,而惧其生之不永,兢业自持。
于消极方面,则深戒嗜欲,不敢使有损失。
于积极方面,则勤自锻炼,增益其所不能。
久之遂变而为强矣。
故生而强者不必自喜也,生而弱者不必自悲也。
吾生而弱乎,或者夭之诱我以致于强,未可知也。
东西著称之体育家,若美之罗斯福、德之孙棠、日本之嘉纳,皆以致弱之身,而得至强之效。
又尝闻之,精神身体,不能并完。
用思想之人,每歉于体;而体魄蛮健者,多缺于思。
其讲亦谬。
此盖指薄志弱行之人,非所以概乎君子也。
孔子七十二而死,未闻其身体不健;释迹往来传道,死年亦高;邪苏不幸以冤死;至于摩诃末,左持经典,右执利剑,征压一世。
此皆古之所谓圣人,而最大之思想家也。
今之伍秩庸先生,七十有余岁矣,自谓可至百余岁,彼亦用思想之人也;王湘绮死年七十余,而康健矍铄。
为是讲者,其何以解邪?
总之,勤体育则强筋骨,强筋骨则体质可变,弱可转强,身心能够并完。
此盖非天命而全乎人力也。
非第强筋骨也,又足以增知识。
近人有言曰:
文明其精神,野蛮其体魄。
此言是也。
欲文明其精神,先自野蛮其体魄。
苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。
夫知识之事,认识世间之事物而判定其理也。
于此有须于体者焉。
直观则赖乎耳目,思考则赖乎脑筋,耳目脑筋之谓体,体全而知识之事以全。
故可谓间接从体育以得知识。
今世百科之学,无论学校独修,总须力能胜任。
力能胜任者,体之强者也。
不能胜任者,其弱者也。
强弱分,而所任之区域以殊矣。
非第增知识也,又足以调感情。
感情之于人,其力极大。
古人以理性制之,故曰主人翁常惺惺否,又曰以理制心。
然理性出于心,心存乎体。
常观罢弱之人,往往为感情所役,而无力以自拔;五官不全及肢体有缺者,多困于一偏之情,而理性缺乏以救之。
故身体健全,感情斯正,可谓不易之理。
以例言之:
吾人遇某种不快之事,受其刺激,心神震荡,难于制止,苟加以严急之运动,立可汰去陈旧之观念,而复使脑筋清明,效盖可立而待也。
非第调感情也,又足以强意志。
体育之大效,盖尤在此矣。
夫体育之主旨,武勇也。
武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。
取例明之,如冷水浴足以练习猛烈与不畏,又足以练习敢为。
凡各种之运动,持续不改,皆有练习耐久之益。
若长距离之赛跑,于耐久之练习尤著。
夫力拔山气盖世,猛烈罢了;不斩楼兰誓不还,不畏罢了;化家为国,敢为罢了;八年于外,三过其门而不入,耐久罢了。
要皆可于日常体育之小基之。
意志也者,固人惹事业之先躯也。
肢体纤小者举止轻浮,肤理缓弛者心意柔钝,身体之影响于心理也如是。
体育之效,至于强筋骨,因此增知识,因此调感情,因此强意志。
筋骨者,吾人之身;知识、感情、意志者,吾人之心。
身心皆适,是谓俱泰。
故夫体育非他,养乎吾生、乐乎吾心罢了。
第五不好运动之原因
运动力体育之最要者。
今之学者多不好运动,其原因盖有四焉:
一则无自觉心也。
一事之见于行为也,必先动其喜为此事之情,尤必先有对于此事明白周详知其所以然之智。
明白周详知所以然者,即自觉心也。
人多不知运动对于本人有怎样之关系,或知其大概,亦未至于亲切严密之度。
无以发其智,因无以动其情。
夫能研究各种科学孜孜不倦者,以其关系于己者切也。
今日不为,他日将无以谋生。
而运动则无此自觉,此其咎由于本人不能深省者半,而老师不知所以开之亦占其半也。
一则积习难返也。
我国历来重文,羞齿短后,动有好汉不当兵之语。
虽知运动当行之理,与各国运动致强之效,然旧观念之力尚强,其于新观念之运动,盖犹在迎拒参半之列。
故不好运动,亦无怪其然。
一则提倡不力也。
此又有两种:
其一,今之所称教育家,多不诺体育。
本人不知体育,徒耳其名,亦进而体育之,所以出之也不诚,所以行之也无术,遂减学者研究之心。
夫荡子而言自立,沉湎而言节饮,固无人信之矣。
其次,教体操者多无学识,语言鄙俚,闻者塞耳。
所知惟此一技,又未必精,日日相见者,惟此机械之动作罢了。
夫徒有形式而无精意以贯注之者,其事不可一日存,而今之体操实如是。
一则学者以运动力可羞也。
以愚所考察,此实为不运动之大原因矣。
夫衣裳檐檐(注:
将木字旁换成衣字旁)、行止于于、瞻视舒徐而夷犹者,美妙之态,而社会之所尚也。
忽尔张臂露足,伸肢屈体,此何为者邪?
宁非大可怪者邪?
故有深知身体不可不运动,且甚思实行,竟不能实行者;有群行群止能运动,单独行动则不能者;有燕居私室能运动,稠人广众则不能者。
一言蔽之,害羞之一念为之耳。
四者皆不好运动之原因。
第一与第四属于主观,改之在己;第二与第三属于客观,改之在人,君子求己,在人者听之可矣。
第六运动之方法贵少
愚自伤体弱,因欲研究卫生之术。
顾古人言者亦不少矣。
近今学校有体操、坊间有书册,冥心务泛,终难得益。
盖此事不重言谈,重在实行,苟能实行,得一道半法已足,曾文正行临睡洗脚、食后千步之法,得益不少。
有老者年八十犹康健,问之,曰:
吾惟不饱食耳。
今之体操,诸法樊陈,更仆尽之,宁止数十百种?
巢林止于一枝,饮河止于满腹。
吾人惟此身耳,惟此官骸藏络耳,虽百其法,不外欲使血脉流通。
夫法之致其效者一,一法之效然,百法之效亦然,则余之九十九法可废也。
目不两视而明,耳不两听而聪,筋骨之锻炼而百其方法,是扰之也。
欲其有效,未见其能有效矣。
夫应诸方之用,与锻一己之身者,不同。
浪桥所以适于航海,持竿所以适于逾高,游戏宜乎小学,兵式宜乎中学以上,此应诸方之用者也。
运动筋骸使血脉流通,此锻一己之身者也。
应诸方之用者其法宜多,锻一己之身者其法宜少。
近之学者,多误此意,故其失有二:
一则好运动者,以多为善,几欲一人之身,百般俱备,甚至无一益身者;一则不好运动者,见人之技艺多,吾所知者少,则绝弃之而不为,其宜多者不必善,务广而荒,又何贵乎?
少者不必不善,虽一手一足之屈伸,苟以为常,亦有益焉。
明乎此,而后体育始有进步可言矣。
第七运动应注意事项
凡事皆宜有恒,运动亦然。
有两人于此,其于运动也,一人时作时辍,一人到底不懈,则效不效必有分矣。
运动而有恒,第一能生兴味。
凡静者不能自动,必有所以动之者。
动之无过于兴味。
凡科学皆宜引起多方之兴味,而于运动尤然。
人静处则甚逸,发动则甚劳,人恒好逸而恶劳,使无物焉以促之,则缺乏以移其势而变其好恶之心。
而此兴味之起,由于日日运动不辍。
最好于才起临睡行两次运动,裸体最善,次则薄衣,多衣甚碍事。
日以为常,使此运动之观念,相连而不绝,今日之运动,承乎昨日之运动,而又引起明日之运动。
每次不必久,三特别钟已足。
如此自生一种之兴味焉。
第二能生快乐。
运动既久,成效大著,发生本人价值之念。
以之为学则胜任愉快,以之修德则日起有功,心中无限快乐,亦缘有恒而得也。
快乐与兴味有辨。
兴味者运动之始,快乐者运动之终。
兴味生于进行,快乐生于结果。
二者自异。
有恒矣,而不用心,亦难有效。
走马观花,虽日日观,犹无观也。
心在鸿鹄,虽与俱学,勿若之矣。
故运动有注全力之道焉。
运动之时,心在运动,闲思杂虑,一切屏去,运心于血脉怎样流通,筋肉怎样张弛,关节怎样反复,呼吸怎样出入。
而运作按节,屈伸进退,皆逐一踏实。
朱子论主一无适,谓吃饭则想着吃饭,穿衣则想着穿衣。
注全力于运动之时者,亦若是则已耳。
文明柔顺,君子之容。
固然,非所以语于运动也。
运动宜蛮拙。
骑突枪鸣十荡十决,暗噁颓山岳、叱咤变风云,力拔项王之山,勇贯由基之札,其道盖存乎蛮拙,而无与于纤巧之事。
运动之进取宜蛮,蛮则气力雄,筋骨劲。
运动之方法宜拙,拙则资守实,练习易。
二者在初行运动之人为尤要。
运动所宜注意者三:
有恒一也,注全力二也,蛮拙三也。
他所当注意者尚多。
举其要者如此。
第八运动一得之商榷
愚既粗涉各种运动,以其皆系外铄而无当于一己之心得。
乃提挚各种运动之长,自成一种运动,得此运动之益,颇为不少。
凡分六段:
手部也,足部也,躯干部也,头部也,打击运动也,调和运动也。
段之中有节,凡二十有七节。
以其为六段,因名之曰六段运动。
兹述于后,世之君子,幸教正焉。
一、手部运动,坐势。
1.握拳向前屈伸。
左右参,三次(左右参者,左动右息,右动左息,相参互也)。
2.握拳屈时前侧后半圆形运动。
左右参,三次。
3.握拳向前面下方屈伸。
左右并,三次(左右并者,并动不相参互)。
4.手仰向外拿。
左右参,三次。
5.手复向外拿。
左右参,三次。
6.伸指屈时前刺。
左右参,三次。
二、足部运动,坐势。
1.手握拳左右垂。
足就原位一前屈,一后斜伸。
左右参,三次。
2.手握拳前平。
足一侧伸,一前屈。
伸者可易位,屈者惟趾立。
臀跟相接。
左右参,三次。
3.手握拳左右垂。
足一支一揭。
左右参,三次。
4.手握拳左右垂。
足一支一前踢。
左右参,三次。
5.手握拳左右垂。
足一前屈,一后伸。
屈者在原位,伸者易位,两足略在直线上。
左右参,三次。
6.手释拳。
全身一起一蹲,蹲时臀跟略接,三次。
三、躯干部运动,立势。
1.身向前后屈。
三次(手握拳,下同)。
2.手一上伸,一下垂。
绷张左右胸肋,左右各一次。
3.手一侧垂,一前斜垂。
绷张左右背肋,左右各一次。
4.足丁字势。
手左右横荡。
扭捩腰胁。
左右各一次。
四、头部运动,坐势。
1.头前后屈。
三次。
2.头左右转。
三次。
3.用手推拿额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后颈部。
4.自由运动。
头大体位置不动,用意使皮肤及下颚运动。
五次。
五、打击运动,不定势(打击运动者,以拳遍击身体各处,使血液奔注,筋肉坚实,为此运动之主)。
1.手部。
右手击左手,左手击右手。
(1)前膊。
上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。
上面、下面、左面、右面。
2.肩部。
3.胸部。
4.胁部。
5.背部。
6.腹部。
7.臀部。
8.腿部。
上腿、下腿。
六、调和运动,不定势。
1.跳舞。
十余次。
2.深呼吸。
三次。
(原载1917年4月1日(新青年)第三卷第二号)
(体育之研究)原文读后感
(体育之研究)一文,在我心目中,堪称体育论文的绝世经典。
中国的文化,时常把文人与柔弱联络起来,这无疑是文人的耻辱。
在我看来,假如身体柔弱,也根本称不上真正的文人,最最少气质上不像。
文与武是不可分的!
文、武缺一岂道乎?
真正的书生意气,是文与武波峰的交织,是一个绝世儒将的风姿。
从史至今,可称得上英雄的,必是文而兼武者。
事实上,文而兼武者,中国历史上有好多好多,比方周瑜“雄姿勃发,羽扇纶巾〞,孙策“猛锐盖世,决胜疆场,又常与周瑜、大小乔共读诗书〞。
以及(体育之研究)中提到的:
“燕赵多悲歌慷慨之士;清之初世,颜习斋、李刚主文而兼武。
〞等等。
再讲一个愈加切实道理:
健康的身体,是每个人一切的基础。
有了强健的身体,才有充沛的精神,才能为本人的事业提供基础保证。
一个人只要远大的理想、宏伟的志向,却没有健康的体质、充沛的精神,怎能在艰辛的事业中坚持下去呢?
所谓皮之不存、毛将焉附?
让我们观察一下如今学校读书的小书生们:
其家长根本不重视孩子德与体的培养与教诲,而是不惜花巨款让他们的孩子学习美术、弹钢琴、学英语等,学习的课程多如牛毛,轻视了孩子的品德教育,更完全忽视了孩子的体育锻炼。
其弊端,使得这些小书生们“偻身俯首,纤纤素手,登山则气迫,涉水则足痉。
〞身体不够强壮,意志不够坚强,精神也不堪重负,是得是失呢?
加强素质教育,提倡三育并重,德智体全面发展,在这些望子成龙的家长面前,能否显得苍白无力呢?
所以讲,只重视德、智而忽略体育锻炼、强身健体是100%的舍本逐末。
大家应该意识到,体育锻炼的基本作用是为了祛病修身,使身体健康。
另一个愈加深化的作用,就是能够通过体育锻炼,使意志坚强,心情舒爽,使人胆大无畏,敢为耐久。
“意志者,人惹事业之先驱也!
〞体育之大效益尤在此矣!
〞正如(体育之研究)文中所讲:
“体育之主旨,武勇也。
武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。
〞
通过体育锻炼,能够使身体强健,能够利用体育锻炼来消除烦恼,使精神舒畅,精神充沛,更能加强人的意志,毛泽东在“体育之研究〞给予体育这样的解释:
“体育非他,养乎吾生,乐乎吾心罢了。
〞
“欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。
〞在平凡中觉悟的奋斗者啊,须知道德、知识的完备,要仰仗钢铁般的躯体与意志,旧时柔弱的知识分子形象将再也不属于你和我,体弱能够变体强,无知能够变博学,肌络筋骨、山河大地皆可改变,这是辩证唯物主义思想,是正确的理论,只要我们认清方向,明确了目的,从体育锻炼入手,努力学习,哪怕我们如今柔弱无知,又何愁不能文武兼备、身心并完?
建功立业,实现理想抱负,可以以不再像那美丽的星空可望而不可及了。
(体育之研究)
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