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从四大名著中学习人才治理
从四大名著中学习人才治理
梅敬忠
中央党校文史部教授
一、历史兴亡鉴戒:
人才治理与人才成长的盛大表演
好,大家好!
这一讲题目是《从四大名著中学习人才治理》,从四大名著学习人才治理。
四大名著与中国传统政治文化,与我们治国理政这种的关系是很密切的。
比如说,还有一个角度我们可以探讨,就是人才治理,也就是人才的管理,我们一般叫人才的治理。
这里面在历史上有很多兴亡的鉴戒。
人才治理和人才成长,这个盛大的这种表演,我们既从历史上一些历史事件里面,一些历史案件里面可以总结,我们也可以从四大名著中间也探讨一下那些人物形象的那种构造。
他怎么样构造一个人物形象这个体系?
这里面就很有意思,就是我们说的那个四大名著。
四大名著里面的这种人才治理,当然是跟我们历史上的人才治理是一脉相承的。
因为它毕竟还是一个历史文本,一个经典的文学的文本。
人才治理是中国传统政治文化关注的一个重要的课题,也是儒家治国理念的一个重大的实践。
经常有这么一种说法,叫“为政之要,重在得人”。
为政之要,重在得人;得人才者得天下,就像得人心者得天下一样的重要。
一般说来,在儒家治国思想确定为治国安邦的核心理念之后,不管是外儒内法也好,还是儒法兼通,或者是儒、佛、道三教合一的。
所谓我们经常说的,叫以儒治国、以佛治心、以道治身也好。
在如何选拔与合理配置治理人才,如何发挥人才的最大功用,让“贤者在位,能者在职”。
这是《孟子•公孙丑》上篇就说的一个观点。
所谓人才怎么安顿?
要"贤者在位",大贤、高级人才,我们指的是那就是最高领导政治家的在位上;“能者在职”。
所以一个贤者、一个能者,要各安其位,这始终是统治者不得不高度重视的政治课题,就是你必须重视这个。
所以从先秦的时候的世卿世禄制,到盛行于两汉的察举制,乃至到魏晋南北朝的九品中正现象制,这是一个发展的过程,在科举制之前的。
你比方秦朝先期时代世卿世禄,后来当然有那个改造,商鞅变法什么什么。
再后来两汉的时候察举制,还是一种靠社会贤达、靠这个领导人的这种显拔的评价。
魏晋南北朝时代九品中正制,到后来又产生流弊。
开始还有积极意义的,后来产生流弊,就是"上品无寒门,下品无士族。
"再到隋唐以后,后来一直到明清,相延1300多年的这种科举制,后来又征辟制、恩荫制、捐纳制等等。
这一直是这个古代王朝人才选拔的制度设计,它一直想朝着比较合理的方向行进。
求才若渴,选贤任能。
孟子是要“尊贤使能”,孟子不光是提出了那个"贤者在位,能者在职"的思想,在人才观上,孟子还提出一种"尊贤使能"。
屈原叫"举贤授能",当然屈原也是一个大政治家。
他提出"举贤授能",荐举贤人,然后把很好的位置授给那些有能力的人,让他做。
这样达到天下大治,始终是历代开明有为政治家的共同的那个愿景。
所以在《千家诗》里面,大家看有一篇诗叫,“诗家清景在新春,绿柳才黄半未匀。
若待上林花似锦,出门俱是看花人。
”在中唐有个地方官叫,我们今天说是地厅级干部--杨巨源,他写这个诗。
这个诗在《千家诗》这个注释里面,可不是一般的诗,它是一种发现人才的诗。
它从它文本意义上是说,就是说一个诗人他最好的景象是在新春的时候,而不是春天大好春光都来的时候。
是在这个初春的时候,"绿柳才黄半未匀",那个时候是春天最美妙的。
如果"若待上林花似锦",繁花似锦的上林苑,在公园里面繁花似锦的时候,"出门俱是看花人"。
你在看时候一点都索然寡味,没情趣了。
这是仅仅从文本意义上来说,是诗人之心。
但实际上,按照古人解释,他是一种宰相之心。
我们说这是作者义--宰相之心。
清代王相注解上是怎么说的呢?
说此诗属比喻之体,言"宰相求贤助国,识拔贤才当在侧微卑陋之中",如果为国君寻访人才的那种宰相,发现人才你要在人才还在侧微卑陋的时候,还没有被发现的那个低级的时候;“如初春柳色才黄而未匀也”,就像那个绿柳才黄半未匀的时候;“若待其人功业显著,则人皆知之,如上林之花,似锦绣之灿,谁不知爱玩而羡慕之”,那时再找人家,晚了。
他一个不会归心于你,一个可能为别人所用了。
所以他这首诗是以喻为君相者,当识才于未遇,而拔之卑贱之时也。
你看这是不是宰相之心?
所以古人在从这个诗里面,他就很讲究,文学作品,讲究这个宰相之心。
当然,我们还可以把它当一种那个读者义,如果做读者的时候,当成一种哲人之心。
哲人之心很简单,就说人生要赶早,要抓住机遇,“若待上林花似锦,出门俱是看花人”。
所以这首诗的含义很丰厚。
我说这个,意思就是说在古人来说,哪怕一首诗,一个文学作品,一个其他什么的,他有讲究的。
因为文要载道的。
文以载道,文学就是仁学。
文学就要塑造各种各类独特而典型的人物的形象,用这个来反映纷繁复杂、生机勃勃的社会生活。
这是经典文学作品的最大的艺术追求,也是它的最大的亮点。
所以因此,我们四大名著是在传统政治文化关于人才治理经验教训方面的贡献,它就在于形象的、多层次的、多角度的揭示了人才成长配置发挥巨大功用的这种过程。
同时也以生动的人物形象,展示了人才遭恶、厄运,或者是堕落毁灭的,甚至是主客观原因,就探讨这个人才的这种教训。
我们在四大名著里面,都能看出来。
在这方面的我们还必须介绍一下,习近平总书记曾经在中央党校2011年秋季开学典礼上的讲话。
这比较近的,叫领导干部要读点历史。
这里面专门有谈到,怎么样总结历史的人才的问题。
比如他讲到,说中国历史上凡是有作为的政治家都非常重视人才问题。
他们深深懂得"为政之道,任人为先"的道理,在选人用人方面留下了很多可取的思想和经验。
比如说诸如,他用排比的提到很多中国古代的人才治理的这个经验。
这是我们从四大名著里面都能看出来。
比如说知人善任(刚才讲刘备的)、选贤任能、才兼文武、德才兼备、敬贤敬能、礼贤下士、访求俊彦、唯贤是举、人尽其才、才尽其用、避其所短、用其所长、勤于教养、百年树人等等。
还有孟子所说的"故天将降大任于斯人者,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身"等等;还有韩非子说的“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”,其意就是说优秀的治国理政人才,必须经过艰苦条件的磨炼,必须具有起于社会基层的实际经验,这些认识都说明了人才成长的一般的规律。
所以我们强调在干部选拔任用上,要树立重视基层的导向,把基层一线作为培养锻炼干部的基础阵地,注重选拔长期在条件艰苦、情况复杂、工作困难地方努力工作的优秀干部。
这既是实践经验的总结,也有历史经验的借鉴。
所以习近平总书记强调,我们的很多政策,我们很多干部政策,好多应该从我们中国古代历史上的治国理政的,关于人才方面治国理政的好的经验,人才治理的,这是给我们做出来的一个这种分析的理路。
甚至习近平总书记在这篇文章里面还谈到,比如说我国历史上经过科举制等途径,探索出了把人才的培养与任用分为两类:
一个叫通才,一个叫专才。
在治国理政中,通才任用于政务工作方面,专才任用于事务工作方面。
人才的培养任用应该分为政务、事务两大类,并且应有不同的标准、要求和职责,培养、选拔的途径和任用、考核的办法也应该不同。
这个选人用人的历史经验,今天仍然值得我们深入研究。
据我所知,高层领导谈到科制,能够这么正面的评价科举制的积极的意义,这还是很少见的。
几乎是第一次,就很少见,说把科举制来进行很好的研究。
这可以说对我们今天在怎么清理中国古代的一些优秀的东西的时候,一种转型,一些那个四大名著治国理政这种转型的方面做出了一个榜样。
习近平同志关注这个科举制这方面的意义。
我们说四大名著里面,恰恰就在人才治理上给我们提供了很多的这个经验的教训。
二、从《三国演义》中学习人才治理
(一)《三国演义》中的千古人才战
比如说《三国演义》。
《三国演义》整个就是人才治理与人才成长的一种盛大的那个表演。
《三国演义》是东汉末年到魏晋时代,政治军事大舞台上各类人才盛大演出的活报剧,就是活剧。
可以是这么说,是千古人才战的一种那个很好的案例。
清代赵翼曾经在关于三国人才问题,有一些精辟的论述。
在赵翼的《廿二史札记》里面,《廿二史札记》卷七里面谈到,谈到曹操、刘备、孙权在用人上的不同的风格。
他说"人才莫盛于三国,亦惟三国之主各能用人,故得众力相扶,以成鼎足之势。
"三国是个人才的大的这个年代,但是“其用人亦各有不同者”,大概是怎么样的?
“曹操以权术相驭”,曹操用权术。
比如说他对张辽,他收编张辽的时候,开始那种气势好象是要压服他,那不可能的。
最后,他看到刘备他们又保举他,这是人才啊,马上又转换了,完全是一种权谋那样的。
刘备呢?
"以性情相契",他讲究兄弟之情,讲究个性,讲究价值观的认同,讲究思想上的一致性,你看刘备是以性情相契。
孙氏呢?
按照赵翼的说法,孙氏,孙权他们孙氏兄弟(孙策、孙权),"以意气相投",比如说周瑜。
周瑜实际上是孙权的哥哥孙策的那个可以说是连襟。
大乔、二乔交给他们两位,你看他有这种关系,以意气相投。
后来那个临终托孤的时候,还是让周瑜帮着他弟弟,所以周瑜跟孙权的关系真是很复杂的,也是很亲密的,就在这样。
所以"后世尚可推见其心迹也",赵翼就说我们可以揣摩他,他们靠的是什么东西。
所以大家看曹操和徐庶的关系,你看我收编,但是徐庶始终就没有为他,徐庶进曹营一言不发,他不认同他,虽然被你抓去了,进曹营一言不发。
比如说曹氏集团跟司马懿的关系呢?
按说司马懿应该成这个谋略吧,司马懿的智谋一点也不次于诸葛亮。
但是诸葛亮碰到一个好主人,碰到刘备,碰到刘备知人善任,而且认同他共同理念。
包括在隆中对时候,大家看一个镜头,在隆中对的时候,刘备就说请先生为我出主意。
然后诸葛亮怎么说?
诸葛亮先卖一个关子,不。
意思我看将军之志也,看你是什么样的志向。
意思你是什么样的志向,我就跟着出多大的主意。
所以一看刘备就表示自己要匡扶汉室、一统天下,要为天下苍生考虑。
这样诸葛亮才知道你雄心壮志,而且你这个志向是完全正当的,"仁政德治"的。
所以我才跟着出那个三国天时、地利、人和一大套方略,就奠定了最后创建蜀国的那个基础。
所以你看他不是离心离德的,而是同心同德的。
而司马懿呢?
跟曹氏集团,离心离德。
大家知道,司马懿跟曹家的人的这种关系,复杂关系,最后司马懿父子竟然采取阴谋方式发动政变,最后夺取了天下。
那么它是这么一个关系。
所以他这个用人的方式,也不一样。
所谓魏蜀吴各个统治集团,都网罗了一批干才。
比如,曹操发布的《求贤令》,求才若渴、唯才是举。
所以他也是求才若渴,他是以权术来网罗和驾驭人才。
刚才讲的设计赚得徐庶,诈收张辽;因为爱才惜才而宽容的对待关羽,即使他"过五关斩六将"也在所不惜。
这是曹操干的,但是你是以权术相驭。
东吴孙氏集团对人才的推荐、提拔,还有相互提携,也是不错的。
比如说像孙策推荐周瑜,周瑜死的时候推荐鲁肃,鲁肃又推荐吕蒙,都有说头的。
吕蒙到最后竟然推荐比自己小那么多的青年的人——陆逊,看中他是个人物。
最后终于把这个蜀国打败了,把关羽给打死了。
就是陆逊干的,所以这传为佳话,在孙权他们孙氏集团就传为佳话,也是成就他江南霸业的关键。
那是孙家的。
刘备集团是以人才立国,主明臣贤将强。
刘备是明君,然后底下的大臣,底下什么的贤臣,将领很强悍。
有军师诸葛亮,又有五虎上将关羽、张飞、赵云、马超、黄忠。
你看五虎上将,团队的配合很合理,各展其才。
刘关张"桃园三结义",以报国之志、兄弟之义筑成最初的基石。
桃源三结义不是,在三国演义最后把它定板下来,不是一般的结义,而是他们要报国,要匡复天下,不是仅仅是一般的兄弟之义。
如果仅仅一般的兄弟之义,就是那个民间的我们说入伙什么这一套东西了。
不是的,他有报国的大志。
所以它突出这个,这是它的基石。
刘备“三顾茅庐”,以光复汉室的宏愿和实践“仁政德治”的理想期盼,然后隆中求对,我们说成就千古求才的典范,这样大大弥补了后起之不足。
我们说他的后起,你看他关于这个人才配置。
所以他是虽然是各自网罗人才都有一招,但是相对来说,刘备这一招就不一样了。
所以诸葛亮由一个隐居的士子,起而大展宏图,成为三国演义中最具智慧的、光彩的,和可以说那个传奇色彩的人物,诸葛亮。
还有像关羽这样的人物。
还有像那个赵子龙。
大家看赵子龙,这个优秀的形象也投奔了他们了,都归心于他们了。
就赵子龙那个光辉形象,也赢得了我们我们说那个韩国总统朴槿惠的那个高度的评价,仰慕嘛。
说她心目中的白马王子本来就是赵子龙,可惜找不到赵子龙这样的人。
你看他的形象多光辉啊,那赵子龙还投奔他。
(二)诸葛亮的形象:
“忠贞与智慧”的化身
当然,最值得我们研究的就是诸葛亮的形象。
诸葛亮本来是一个,我们说一个卧之隆中的一个书生,老想找主人。
他为什么能找上刘备,为什么倾心归附刘备?
这里面也有古代这个人才治理方面的经验。
我们说人才治理,有三大的方面。
比如说要想留住一个人才,一方面事业,要有事业,事业的平台,强大的平台。
你要让这个人他有事可干,有前景、有愿景可以实现的这种愿望,这种希望。
另外感情,感情留人。
事业留人,感情也留人。
没有感情,他跟你是完全是可以说不亲的,完全是这种关系不是那种紧密的关系。
还有叫待遇留,还要给他一定的位置,一定的待遇。
这三个才能留住人才,这是我们通常的说法。
当然,这里面其实最重要的当然是事业。
诸葛亮跟着刘备能够重新打一片天下,在一个新的平台上。
事业是一个大的我们说一个平台,这是那个看好刘备能给他提供的这个平台,诸葛亮能够大展宏图,成为三国演义里面的核心人物,这是诸葛亮。
诸葛亮他的品质,他这个人才的品质,我们可以一个是忠贞,一个是智慧。
他是忠贞和智慧的那个化身。
他是很特别的,跟其他人物不一样。
也是一个,跟曹操一样,是一个箭垛式人物。
如果说曹操是众恶归焉,他就是众善归焉,好的品质就像箭一样射在他的垛子上的。
你看诸葛亮,历史上的诸葛亮并不是像现在我们看的三国演义诸葛亮那么完全完人一样的,他有很多其他的那个问题。
比如说他那个谋略差,我们现在看的完全是谋略强和谋略差,历史上对他有些别的记载。
但是我们现在看的是一个大智慧的,一个忠君的一个贤相。
但是又很悲剧的,影响又大。
你比方说他大智慧,是用战略思维的眼光,足智多谋。
你看他这个人才,战略思想的眼光,足智多谋,一改以前历史上给他的一个观念。
一个什么观念呢?
说“然亮才,于治戎为长,奇谋为短”。
在三国志里面对他评价是什么?
叫“治戎为长”,说他处理一个民族关系,少数民族,现在我们说的到民政部当部长那样的或者当什么的,这是他的长处。
“奇谋为短”,军事奇谋方面是他的短处。
“理民之干,优于将略”,他是一个处理民政事务的,不是个军事家。
所以“盖应变将略,非其所长欤!
”这个完全颠覆了我们今天的想象中诸葛亮的形象,这就是历史上的诸葛亮。
但是现在完全把他所塑造为一个战略思维,足智多谋的一个大的那个形象。
甚至为了写他这个形象,不惜把他妖魔化,把他神化。
所以就像鲁迅先生说的,“状诸葛之多智而近妖”一样的,他说就像"显刘备之长厚而似伪"一样的。
他说“状诸葛之多智而近妖”。
怎么近妖?
比如说,大家看这个七星坛祭风里面,写诸葛亮登坛作法、呼风唤雨的荒诞不经的描写。
像类似这样的问题,还很多。
我们在巧布八阵图、班师祭泸水、五丈原、定军山显圣等等。
所以鲁迅先生就批评他说“状诸葛之多智而近妖”,这是一个比较确切的评价。
但是,我们今天看诸葛亮,不是的。
所以诸葛亮的形象,他在隆中的时候,隐居隆中10年。
诸葛玄、刘表、黄承彦,这都是他当时的,黄承彦是他的岳父的防护人。
还有诸葛瑾、诸葛亮、诸葛均,他都是在荆州襄阳这样的名士集团里面的一些人物。
这是诸葛亮。
司马徽曾经向刘备比较诸葛亮和他的那个其他的好朋友,也是名人。
当时崔州平、石广元、孟公威四人,说这四个人务于精纯,但是惟孔明独观其大略。
只有孔明是观其大略的,就有大智慧的。
所以这一点我们在三分隆中决策里面就能看出来。
隆中决策之前,就是赤壁之战之前的隆中决策,这是很重要的一个大的那个关节。
没有隆中决策,就没后面的赤壁之战,没有后来的蜀国的建立。
这是隆中决策。
天时、地利、人和,刚好把这三个角度给他说的清清楚楚,这样才使刘备有所会意,占人和,然后以荆州为根据地,然后向四川发展,把益州打下来。
最后到一定的时候,找个机遇,然后四川那个部队往中原打,这边也往中原打,两路夹击,这样才夺取天下。
所以荆州是特别重要的,这是诸葛亮给他定出来的完整的方案。
毛泽东主席,毛主席曾经批评过诸葛亮,说你做的不对,说是两路分兵不该那么分,就好了。
当然这是毛主席个人的意见。
还有一种专家意见,认为刘备根本不应该把关羽留到荆州,留在荆州也是一个大的错误。
应该把那个赵子龙留在荆州就好了。
但是是不可能的,因为荆州太重要了。
所以他必须用他的核心层的那个关羽,太相信关羽了。
但恰恰是关羽后来造成那么大的恶果。
这是隆中对引发的。
在赤壁之战,我们大家知道,赤壁之战有九回的篇幅。
从第四十三回到五十一回,都谈的赤壁之战。
但实际上真正打仗的没写多少,主要是在前期的准备的阶段,比方说借东风等等这一系列的,这就锻炼诸葛亮的那种统一战线的智慧。
为了赤壁大战的胜利,所以他不惜自己亲身到江东,说服了江东的孙权的那个集团里面的那些反战者,实际上就是消极者,想投降的人。
然后用激将法,然后把孙权、把周瑜全给请过来了,建立了共同统一战线,当然他们有共同的利益。
这是前期的那个准备阶段,就是舌战群儒。
这是诸葛亮的智慧的也是一个典型的案例。
诸葛亮是一个忠贞的贤相的形象。
他这个人才不光是智慧,不光是战略思维的眼光,另外还有是忠贞的贤相。
你比如说他报知遇之恩与为臣之忠在这方面,他实现了古代所说的“士为知己者死,女为悦己者容”,在这著名的《出师表》,这是很辉煌的一篇散文,叫《出师表》,说“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。
”就把自己怎么出山的那种报恩之心,那种知遇之恩把它表露出来了。
所以到《后出师表》里面,说“凡事如是,难可逆见。
臣鞠躬尽瘁,死而后已。
”所以把中国古代“仁君贤相”的政治理想,从刘备和诸葛亮这对的关系上给它烘托出来了。
大家知道,刘备是46岁的时候才跟诸葛亮相会,才结成这么一个君臣的关系,他把这个在这个表现出来了。
这是一个,这个忠贞贤相的品质。
比如他还有一个品质:
事必躬亲、勤政为国、辅佐两主。
诸葛亮的忠贞,一个忠于刘备,刘备死后,继续尽忠于阿斗(我们说刘禅),为报答他“三顾草庐”和“临终托孤”的知遇之恩,他竟然“亲理细事,汗流终日”,以至于“鞠躬尽瘁,死而后已”。
请大家看一百零三回和九十七回,这很感动,竟然让后来的康熙感动不已,说不光是大臣要为他所感动,我们觉得当帝王的也应该向他学习,专门在旁边做批语,关于这个诸葛亮,感动他。
这“明君贤相”他这道形象,尤其在三国演义里面表现的淋漓尽致。
在《三国演义》第一百零三回里面,司马懿曾经想激怒诸葛亮,想让他出来打。
出来打,他好兴战机,诸葛亮就守城不出。
不是,司马懿守城不出,诸葛亮就想激怒司马懿出来战,然后诸葛亮想消灭他。
然后孔明就派人就送去一个妇人的衣服,妇女衣服,就嬉笑他像女人一样的。
然后司马懿不为所动,他竟然偷偷就问来的使者,就说你们的丞相现在怎么样?
使者就说,我们丞相是夙兴夜寐,起早睡晚,很勤劳,竟然罚二十以上皆亲览焉。
这是反映了历史。
就是诸葛亮在治政的时候,他国家里面如果打二十军棍以上的,二十棍以上这种刑罚,他要亲自过问。
你看这么小的事,他要亲自过问,你们看累不累。
所以这个使者就说,“所啖之食”,他吃饭,“日不过数升”,就吃的很少。
然后这下司马懿就明白了,“孔明食少事烦,其能久乎?
”他这么干下去,他身体状况一定不佳了,所以他判断诸葛亮即将去世。
这是在《三国演义》第一百零三回里面的。
后来终不问。
所以说这里面是司马懿是挺厉害的。
后来使者回去以后,诸葛亮问他,问司马懿问他什么情况?
后来他如实的汇报以后,孔明,诸葛亮就叹到:
“彼深知我也!
”所以诸葛亮是最怕这个人物,就是司马懿。
他两个是不相上下的,都了解彼此的心理。
但是司马懿毕竟还是略低一筹。
这里面就说了意思就是诸葛亮怎么样衷心,怎么样那个治国理政的吧,最重要的那个细事方面的。
另外,诸葛亮的形象还有一个淡泊以明志,宁静而致远。
这也是他的美好的品质,这个品质影响到后来,特别长远、广远。
这是卧龙冈,《三国演义》描写的卧龙岗中门的对联,一个诫子书里面提到的。
所以我们看到,诸葛亮有一个诫子书,这是流传下来的。
它里面就提到,“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”里面提到,等等等等。
这一篇诫子书也是影响深远的。
因为有他这个淡泊,所以他才能专心一意的为他出山做很好的这个准备。
宁静而致远,这是一个也是一个品质。
另外,这个品德四在忠贞贤相里面,还有第四个品德,叫清正廉洁,奉公自律。
你看这样一个人物形象,奉公自律。
在诸葛亮写了一篇东西,叫《自表后主》,就有点像我们今天的财产申报。
说什么对后主有一番表白,说我“成都有桑八百棵,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶。
”就是我这个家产还行;“至于臣在外任”,我在外面工作;“无别调度,随身衣食,悉仰于官”,都是公家管的;“不别治生,以长尺寸”,我需要再另外为自己打点什么东西;所以“臣死之日,不使内有余帛,外有财产,以负陛下也”。
这是比较早的那种我们说的财产申报之首。
诸葛亮病故以后,所以按照他的遗嘱“安葬定军山,因山为坟,冢足容棺”,就很小一个坟墓;然后“敛以时服”,就是一般的衣服;“不须器物”,没有什么陪葬的,果真做到言行一致。
在这一点,跟曹操可能有点,尽管曹操弄了七十二陵冢,但曹操也是薄葬。
也是讲究的,当时讲究的薄葬,诸葛亮更是讲究这个的,就是安葬的时候。
你看这都是诸葛亮的一个形象。
但是,诸葛亮又是一个悲剧性的人物,所以他这个人才很全面。
代表一个明君贤相的,又是古代的有为之士的悲剧的命运。
他的悲剧,两个悲剧:
一个就在于他整个是生不逢时,知其不可而为之:
六出祁山。
有人说,诸葛亮晚年老打仗。
你为什么老打仗?
为什么老引起战争呢?
不是那样的,诸葛亮是有考虑的,大家看《后出师表》里面有一个解释说:
“先帝虑汉、贼不两立,王业不偏安,故托臣以讨贼也。
”所以先帝就是指刘备,去世的刘备。
“以先帝之明,量臣之才,故知臣伐贼,才弱敌强也。
然不伐贼,王业亦亡。
惟坐而待亡,孰与伐之?
”就是我不出山,不主动出击,这还是挺危险的。
坐而待亡,那不是更不行。
“王业不可偏安于蜀都”,所以他是反对偏安的,所以他有他自己的考虑,叫知其不可而为之。
这就是我们说的审视。
清朝有个人写的对联,在成都武侯祠,大家在成都武侯祠里面看,上联是叫“不审势即宽严皆误后来治蜀要深思”,这是下联。
上联是“能攻心则反侧自消从古知兵非好战”。
战争是要攻心的,而不在光是知兵,光是打仗,知兵非好战,能攻心则反侧自消,攻心为上,攻城为下。
下联是“不审势即宽严皆误”,如果不审时度势,你就是宽是严都是误,“后来治蜀要深思”,这是高评价诸葛亮在行政上的能力。
因为诸葛亮曾经是军师也好,还是断案也好,为什么那么事无巨细要管呢?
你是不是太严呢?
是诸葛亮太严厉了,诸葛亮说:
“我是审时度势啊,如果不审时度势说我宽有可能是严,说我严有可能就是宽,所以要审时度势,该宽就宽,该严就严。
”所以诸葛亮有一套治政的方略,但是尽管是这样,他确实是悲剧的命运。
知其不可为而为之,这是在《三国演义》里面也提到了司马徽,也就是水镜先生说他:
“卧龙虽得其主,不得其时。
”这就是历史上的悲剧命运,“虽得其主,不得其时”。
《红楼梦》里面的探春,探春里面判词说:
““才自精明志自高,生于末世运偏消”,这么有才华的探春生于末世运偏消。
王熙凤是上来样的呢?
“凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才”,都是生不逢时这样的人物。
唐朝的杜甫对诸葛亮有这样的评价,说什么呢?
“运移汉祚终难复,志决身歼军务劳”,也是说他尽管很厉害,诸葛大名垂宇宙,但是运移汉祚终难复,这是大势已去。
在经五丈原的时候,唐朝的温庭筠写的一首诗叫《经五丈原》,一首著名的诗,“铁马云雕共绝尘,柳营高压汉宫春。
天清杀气屯关右,夜半妖星照渭滨。
下国卧龙空寤主,中原得鹿不由人。
象床宝帐无言语,从此谯周是老臣。
”你是下国卧龙,下国卧龙空寤主。
当时受奸臣所撺掇,才有看法,所以诸葛亮的悲剧,一方面是大势已去的悲剧,一方面还被奸臣所猜忌,所以“下国卧龙空寤主,中原得鹿不由人。
”最后“象床宝帐无言语,从此谯周是老臣。
”因为谯
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