读经典荀子劝学庄子大宗师逍遥游.docx
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读经典荀子劝学庄子大宗师逍遥游
荀子·劝学
【导读】
《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学,就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分(第一段),论述学习的重要性;后一部分(第二、三段),论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是:
一、学不可以已;二、用心一也,三、学也者,固学一之也。
这是月牙山人(朱金城)对荀子核心思想解释。
所以荀子认为,学习首先需要修养品德气质,保持专一的品质,专门学习一门技术才能速成(学一速成),然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向;要善始善终,切忌半途而废,以期达到完全而纯粹的精神境界。
【原文】
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中绳5,輮(róu)6以为轮,其曲中规7。
虽有槁暴(pù)8,不复挺9者,輮使之然也。
故木受绳10则直,金11就砺12则利,君子博学而日参省乎己13,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言14,不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
诗曰:
“嗟尔君子,无恒安息。
靖共尔位,好是正直。
神之听之,介尔景福。
”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣15,不如须臾之所学16也;吾尝跂17而望矣,不如登高之博见18也。
登高而招19,臂非加长也,而见者远20;顺风而呼,声非加疾21也,而闻者彰22。
假舆马者23,非利足也24,而致25千里;假舟楫26者,非能水27也,而绝28江河。
君子生(xìng)29非异也,善假于物也30。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以31羽为32巢,而编之以发,系之苇苕(tiáo)33,风至苕折34,卵破子死。
巢非35不完也,所系者然36也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑37。
兰槐之根是为芷,其渐之滫38,君子不近,庶人不服39。
其质40非不美也,所渐者然也41。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟42而近中正43也。
物类之起,必有所始。
荣辱之来,必象其德。
肉腐出虫,鱼枯生蠹44。
怠慢忘身,祸灾乃作。
强自取柱45,柔自取束46。
邪秽在身,怨之所构。
施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。
草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
醯酸,而蚋聚焉。
故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。
行衢道者不至,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,鼯鼠五技而穷。
《诗》曰:
“尸鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其仪一兮。
其仪一兮,心如结兮!
”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。
故声无小而不闻,行无隐而不形。
玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
为善不积邪?
安有不闻者乎?
学恶乎始?
恶乎终?
曰:
其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。
故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
为之,人也;舍之,禽兽也。
故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。
端而言,蝡而动,一可以为法则。
小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己,今之学者为人。
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。
傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。
方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。
故曰:
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。
上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。
则末世穷年,不免为陋儒而已。
将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。
不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。
故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛(hu)者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。
有争气者,勿与辩也。
故必由其道至,然后接之;非其道则避之。
故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。
故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓之瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
诗曰:
“匪交匪舒,天子所予。
”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。
学也者,固学一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。
生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。
德操然后能定,能定然后能应。
能定能应,夫是之谓成人。
天见其明,地见其光,君子贵其全也。
【注解】
1.君子:
指有学问有修养的人。
2.学不可以已(yǐ):
学习不能停止;“可以”是古今异义,可:
可以;以:
用来
3.青取之于蓝:
靛青,从蓝草中取得。
青,靛青,一种染料。
蓝,蓼蓝。
蓼(liǎo)蓝:
一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。
叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
于:
从
4.青于蓝:
比蓼蓝(更)深。
于:
比。
5.中(zhòng)绳:
(木材)合乎拉直的墨线。
绳:
墨线。
6.輮(róu)以为轮/輮使之然:
輮:
通“煣”,使······煣,煣:
古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
以为:
把······当作。
然:
这样。
7.规:
圆规,画圆的工具。
8.虽有(yòu)槁暴(pù):
即使又晒干了。
有,通“又”。
槁,枯。
暴,同“曝”,晒干。
槁暴,枯干。
9.挺:
直。
10.受绳:
用墨线量过。
11.金:
指金属制的刀剑等。
12.就砺:
拿到磨刀石上去磨。
砺,磨刀石。
就,动词,接近,靠近。
13.日参(cān)省(xǐng)乎己:
每天对照反省自己。
参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。
省,省察。
乎,介词,于。
博学:
广泛地学习。
日:
每天。
知(zhì):
通“智”,智慧。
明:
明达。
行无过:
行为没有过错。
[1]
14.遗言:
犹古训
15.吾尝终日而思矣:
我曾经整日的思考。
尝:
曾经。
16.须臾之所学也:
在极短的时间内所学到的东西。
须臾(yú):
片刻,一会儿。
17.跂(qì):
踮(diǎn)起脚后跟。
18.博见:
看见的范围广,见得广。
19.招:
招手。
20.而见者远:
意思是远处的人也能看见。
而,表转折。
21.疾:
声音宏大。
22.彰:
明显,清楚。
这里指听得更清楚。
23.假:
凭借,利用。
舆:
车厢,这里指车。
24.利足:
脚走得快。
25.致:
达到。
26.楫:
桨。
27.水:
游泳。
28.绝:
横渡。
29.生(xìng)非异:
本性(同一般人)没有差别。
生,通“性”,天赋,资质。
30.善假于物也:
善于借助外物。
于:
向。
物:
外物,指各种客观条件。
31.以:
用。
32.为:
作为。
33.苕(tiáo):
芦苇的穗。
34.折(shé):
同”折(zhé),折断。
35.非:
并非。
36.然:
表原因。
37.蓬生麻中:
草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。
蓬:
蓬草。
麻:
麻丛。
涅:
黑色染料。
比喻生活在好的环境里,也能成为好人。
38.滫xiǔ:
泔水,已酸臭的淘米水。
39.服:
穿戴。
40.质:
本质。
41.所渐者然也:
被熏陶、影响的情况就是这样的。
然:
这样。
42.邪辟:
品行不端的人。
43.中正:
正直之士。
44.蠹dù:
蛀蚀器物的虫子。
45.强自取柱:
谓物性过硬则反易折断。
46.柔自取束:
柔弱的东西自己导致约束。
47.兴:
起。
48.焉:
于之,在那里。
49.渊:
深水。
50.蛟:
一种似龙的生物。
51.积善成德,而神明自得,圣心备焉:
积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。
得,获得。
而,表因果关系。
52.跬(kuǐ):
古代的半步。
古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。
53.无以:
没有用来……的(办法)
54.骐骥:
骏马,千里马。
55.驽马十驾:
劣马拉车连走十天,(也能到达。
)“驽马十驾”后漏说一句,可能是“则亦及之”。
驽马,劣马。
驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
56.功在不舍:
(它的)成功在于不停止。
舍,停。
57.锲(qiè):
用刀雕刻。
58.金石可镂(lòu):
金:
金属。
石:
石头。
镂:
原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
59.用心一也:
(这是)因为用心专一(的缘故)。
用,以,因为。
60.六跪:
六条腿。
蟹实际上是八条腿。
跪,蟹脚。
一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。
61.螯:
螃蟹的大钳子。
62.用心躁也:
因为用心不专一。
躁:
浮躁,不专心.
63.蟹六跪而二螯:
螃蟹有六只爪子,两个钳子
64.圣心备焉(句末语气词)
65.于:
取之于蓝(介词,从)
66.而寒于水(介词,比)
67.先俟于门外(介词,在)
68.善假于物也(介词,对于)
69.利:
金就砺则利(形容词,锋利)
70.假舆马者,非利足也(形容词,走得快)
庄子·大宗师
【导读】
“宗”指敬仰、尊崇,“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。
谁够得上称作这样的老师呢?
那就是“道”。
庄子认为自然和人是浑一的,人的生死变化是没有什么区别的,因而他主张清心寂神,离形去智,忘却生死,顺应自然。
这就叫做“道”。
全文可以分为九个部分。
第一部分至“是之谓真人”,虚拟一理想中的“真人”,“真人”能做到“天”、“人”不分,因而“真人”能做到“无人”、“无我”。
“真人”的精神境界就是“道”的形象化。
第二部分至“而比于列星”,从描写“真人”逐步转为述说“道”,只有“真人”才能体察“道”,而“道”是“无为无形”而又永存的,因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。
这两段是全文论述的主体。
第三部分至“参寥闻之疑始”,讨论体察“道”的方法和进程。
第四部分至“蘧然觉”,说明人的死生存亡实为一体,无法逃避,因而应“安时而处顺”。
第五部分至“天之小人也”,进一步讨论人的死和生,指出死和生都是“气”的变化,是自然的现象,因而应“相忘以生,无所终穷”,只有这样精神才会超脱物外。
第六部分至“乃入于寥天一”,说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死,安于自然、忘却死亡,便进入“道”的境界而与自然合成一体。
第七部分至“此所游已”,批判儒家的仁义和是非观念,指出儒家的观念是对人的精神摧残。
第八部分至“丘也请从而后也”,论述“离形去知,同于大通”是进入“道”的境界的方法。
余下为第九部分,说明一切都由“命”所安排,即非人为之力所安排。
【原文】
知天之所为,知人之所为者,至矣!
知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。
虽然,有患:
夫知有所待而后当,其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎?
所谓人之非天乎?
且有真人而后有真知。
何谓真人?
古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。
若然者,过而弗悔,当而不自得也。
若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。
真人之息以踵,众人之息以喉。
屈服者,其嗌言若哇。
其耆欲深者,其天机浅。
古之真人,不知说生,不知恶死。
其出不欣,其入不距。
嘐然而往,嘐然而来而已矣。
不忘其所始,不求其所终。
受而喜之,忘而复之。
是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。
若然者,其心志,其容寂,其颡囗(左上“月”左下“廾”右“页”音qiu)。
凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也,亡国而不失人心。
利泽施乎万世,不为爱人。
故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也,謷乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。
以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。
以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也。
故其好之也一,其弗好之也一。
其一也一,其不一也一。
其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。
死生,命也;其有夜旦之常,天也。
人之有所不得与,皆物之情也。
彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!
人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎!
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
故善吾生者,乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!
然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。
藏小大有宜,犹有所循。
若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?
故圣人将游于物之所不得循而皆存。
善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之所待乎!
夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
豨韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰:
“子之年长矣,而色若孺子,何也?
”曰:
“吾闻道矣。
”南伯子葵曰:
“道可得学邪?
”曰:
“恶!
恶可!
子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。
吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?
不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。
吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。
杀生者不死,生生者不生。
其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。
其名为撄宁。
撄宁也者,撄而后成者也。
”
南伯子葵曰:
“子独恶乎闻之?
”曰:
“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。
”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:
“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!
”四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。
俄而子舆有病,子祀往问之。
曰:
“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也。
”曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴,其心闲而无事,胼囗(左“足”右“鲜”音xian)而鉴于井,曰:
“嗟乎!
夫造物者又将以予为此拘拘也。
”
子祀曰:
“女恶之乎?
”曰:
“亡,予何恶!
浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!
且夫得者,时也;失者,顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。
且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!
”
俄而子来有病,喘喘然将死。
其妻子环而泣之。
子犁往问之,曰:
“叱!
避!
无怛化!
”倚其户与之语曰:
“伟哉造化!
又将奚以汝为?
将奚以汝适?
以汝为鼠肝乎?
以汝为虫臂乎?
”子来曰:
“父母于子,东西南北,唯命之从。
阴阳于人,不翅于父母。
彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?
夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
故善吾生者,乃所以善吾死也。
今大冶铸金,金踊跃曰:
‘我且必为镆铘!
’大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰:
‘人耳!
人耳!
’夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!
”成然寐,蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:
“孰能相与于无相与,相为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!
”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。
莫然有间,而子桑户死,未葬。
孔子闻之,使子贡往侍事焉。
或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:
“嗟来桑户乎!
嗟来桑户乎!
而已反其真,而我犹为人猗!
”子贡趋而进曰:
“敢问临尸而歌,礼乎?
”二人相视而笑曰:
“是恶知礼意!
”子贡反,以告孔子曰:
“彼何人者邪?
修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。
彼何人者邪?
”孔子曰:
“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。
外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!
彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣,以死为决囗(“病”字以“丸”代“丙”音huan4)溃痈。
夫若然者,又恶知死生先后之所在!
假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!
”
子贡曰:
“然则夫子何方之依?
”孔子曰:
“丘,天之戮民也。
虽然,吾与汝共之。
”子贡曰:
“敢问其方?
”孔子曰:
“鱼相造乎水,人相造乎道。
相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。
故曰:
鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。
”子贡曰:
“敢问畸人?
”
曰:
“畸人者,畸于人而侔于天。
故曰:
天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。
”
颜回问仲尼曰:
“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀。
无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?
回壹怪之。
”仲尼曰:
“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已有所简矣。
孟孙氏不知所以生,不知所以死。
不知就先,不知就后。
若化为物,以待其所不知之化已乎。
且方将化,恶知不化哉?
方将不化,恶知已化哉?
吾特与汝,其梦未始觉者邪!
且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死。
孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。
且也相与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?
且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。
不识今之言者,其觉者乎?
其梦者乎?
造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。
”
意而子见许由,许由曰:
“尧何以资汝?
”意而子曰:
“尧谓我:
汝必躬服仁义而明言是非。
”许由曰:
“而奚来为轵?
夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣。
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?
”
意而子曰:
“虽然,吾愿游于其藩。
”许由曰:
“不然。
夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
”意而子曰:
“夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?
”许由曰:
“噫!
未可知也。
我为汝言其大略:
吾师乎!
吾师乎!
赍万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众形而不为巧。
此所游已!
颜回曰:
“回益矣。
”仲尼曰:
“何谓也?
”曰:
“回忘仁义矣。
”曰:
“可矣,犹未也。
”他日复见,曰:
“回益矣。
”曰:
“何谓也?
”曰:
“回忘礼乐矣!
”曰:
“可矣,犹未也。
”他日复见,曰:
“回益矣!
”曰:
“何谓也?
”曰:
“回坐忘矣。
”仲尼蹴然曰:
“何谓坐忘?
”颜回曰:
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
”仲尼曰:
“同则无好也,化则无常也。
而果其贤乎!
丘也请从而后也。
”
子舆与子桑友。
而霖雨十日,子舆曰:
“子桑殆病矣!
”裹饭而往食之。
至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:
“父邪!
母邪!
天乎!
人乎!
”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入,曰:
“子之歌诗,何故若是?
”曰:
“吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉?
天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?
求其为之者而不得也!
然而至此极者,命也夫!
”
庄子·逍遥游
【导读】
《逍遥游》是《庄子》的首篇,在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观,作者认为,只有忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷,才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比,阐述了“小”与“大”的区别;在此基础上作者指出,无论是不善飞翔的蜩与学鸠,还是能借风力飞到九万里高空的大鹏,甚至是可以御风而行的列子,它们都是“有所待”而不自由的,从而引出并阐述了“至人无己,神人无功,圣人无名”的道理。
文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩,说明不为世所用才能“逍遥”。
全文想象丰富,构思新颖,雄奇怪诞,汪洋恣肆,字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
【原文】
北冥2有鱼,其名为鲲(kūn)3。
鲲之大,不知其几4千里也5;化而为鸟,其名为鹏6。
鹏之背,不知其几千里也;怒7而飞,其翼若垂天8之云。
是鸟也,海运9则将徙10于南冥。
南冥者,天池11也。
《齐谐》12者,志怪13者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击14三千里,抟(tuán)15扶摇16而上者九万里,去以六月息17者也。
”野马18也,尘埃19也,生物之以息相吹也20。
天之苍苍21,其22正色23邪?
其远而无所至极邪24?
其视下也25,亦若是则已矣。
且夫26水之积也不厚,则其负27大舟也无力。
覆28杯水于坳堂29之上,则芥30为之舟;置31杯焉32则胶33,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力34。
故九万里,则风斯在下矣35,而后乃今36培风37;背负青天,而莫之夭38阏(è)39者,而后乃今将图南40。
蜩(tiáo)41与学鸠42笑之曰:
“我决(xùe)起43而飞,抢44榆枋(yúfāng)45而止,时则46不至,而控47于地而已矣,奚以48之49九万里而南为50?
”适51莽苍52者,三餐53而反54,腹犹55果然56;适百里者,宿57舂(chōng)粮58;适千里者,三月聚粮59。
之60二虫61又何知62!
小知63不及大知64,小年65不及大年66。
奚以知其然也?
朝(zhāo)菌67不知晦朔68,蟪(hùi)蛄(gū)69不知春秋70,此小年也。
楚之南有冥灵71者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿(chūn)72者,以八千岁为春,八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖73乃今74以久75特闻,众人匹之76,不亦悲77乎?
汤78之问棘79也是已80。
穷发81之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修82者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角83而上者九万里,绝云气84,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鷃(yàn)85笑之曰:
“彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞86而下,翱翔蓬蒿之间87,此亦飞之至88也。
而彼且奚适也?
”此小大之辩89也。
故夫知效90一官、行91比92一乡、德合一君、而93征一国者,其94自视95也,亦若此96矣。
而宋荣子97犹然98笑之。
且举99世誉100之而不加劝101,举世非102之而不加沮103,定乎内104外105之分106,辩107乎荣辱之境108,斯109已110
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