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《理解圣贤屈原》之一
《理解圣贤屈原》 之一
-----学《楚辞》《屈原(O)零态文化》有感 :
千年曲解拨正
圣贤屈原是我国已知的最早的伟大诗人,杰出的思想家和政治家,文学的始祖,文化的鼻祖。
其诗词歌赋和人格魅力的光辉如太阳一样照耀着宇宙万物,激励着无数的后人。
所以有的学者把圣贤屈原文化称之为太阳神的文化。
我们这个具有七千年文化的泱泱大国,在众多节日中,只有一个传统而又十分重要的节日是因为纪念一位伟人而自发形成的,历千百年而不变,它就是以纪念屈原而形成的端午节,现在成为仅有的几个被国家定为法定假日中的一个。
后人把圣贤屈原作为中华民族之魂的象征。
赋予他的评价很多,但是都是从文学和人格方面来解读,认识,屈原和屈原文化。
也就是说都是从宏观微观的角度来进行的,很多人不知道屈原是位得道的圣贤,所以人们难以从东方传统文化天人合一观的基础上,站在‘道’的高角度,从屈原是一位修道,悟道,并集正道场能--零态场能于一身的得道的圣贤的角度上,在亚微观层面对屈原和屈原文化作全方位地,深入广泛地进行探索,揭示,研究.利用。
不能使圣贤屈原留给我们中华华夏儿女的与日月齐光的屈原文化--零态文化更广泛的造福于人类,造福于宇宙万物苍生。
千百年来普遍认为屈原采取投江而了结他的生命是单纯的舍身忘躯,以死殉国。
甚至于还有很多的研究者不理解他的这种行为,认为屈原的冒死直谏性格决定他的人生是个悲剧,等等这样的负面的认识。
屈原生前在政治上蒙受了不白之冤,死后又遭到投江"自尽"的误解和曲解。
本人经过十几年对圣贤屈原流传下来的上古密功的修炼,(实际才四年多,中间十二年没修炼。
)在学习了《楚辞》《屈原零态文化》后对圣贤屈原和屈原文化有了点理解,写出来和同道一起学习,不正之处望批评指正。
下面就从其心性,磨练,修道,正道,以及圣贤屈原作为一位真正的得道圣贤对后世的影响谈谈:
一
圣贤屈原的《离骚经》开篇就提到:
“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
” 提到他从小就具崇高的道德品质,也就是人人都具备的零态本性--零性,又不断地修炼保持这种零性。
在《招魂》:
“《朕幼清以廉洁兮,身服义而未沬。
”
也说明他从小就开始修养着这种人人都具备的本性——零性,从没让其心沾染一丝的世俗尘埃,从没让其零态的本性有一丝的消减。
在以后的岁月里,圣贤屈原虽然历经磨难坎坷,以其坚贞顽强的性格,始终没有让他的的本性有一点的改变。
这为其能成为得道的圣贤奠定了良好的根本基础。
《离骚经》曰“苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤”。
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
” “宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。
” “屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。
” 伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
” “民生各有所乐兮,余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?
” 《涉江》曰:
“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。
” “只要内心是真正的美好而又精纯,我就是长久地形容憔悴又有何可悲伤?
” “这些美德都是我内心所珍爱,就是让我九死(或多死)还是不后悔。
” “宁愿立即死去或者流放他乡,我不能容忍苟合这些小人的丑态!
” “心里委屈意志压抑,忍受罪责尤把心里污垢除去;” “坚守着清白愿为忠贞而死,这本是前代圣人们之所厚爱道德品质。
” “人们天生各有各所喜爱,唯独我爱好修心并习以为常。
即使遭肢解我也不肯变更,难道我的心会因遭到惩罚而就变化?
” “我自幼就爱好修养自己的美德,到了老年也没有一丝的消减。
”
《橘颂》 “后皇嘉树,橘徕服兮。
受命不迁,生南国兮。
深固难徙,更壹志兮。
绿叶素荣,纷其可喜兮。
曾枝剡棘,圆果抟兮。
青黄杂糅,文章烂兮。
精色内白,类任道兮。
纷缊宜修,姱而不丑兮。
嗟尔幼志,有以异兮。
独立不迁,岂不可喜兮。
深固难徙,廓其无求兮。
苏世独立,横而不流兮。
闭心自慎,不终失过兮。
秉德无私,参天地兮。
原岁并谢,与长友兮。
淑离不淫,梗其有理兮。
年岁虽少,可师长兮。
行比伯夷,置以为像兮。
” “橘树这天地间的佳树,生来就适应这里的水土。
秉性坚贞,生长南方。
根深蒂固难以迁移,是那样的意志专一啊。
绿叶白花缤纷,纷繁得让人喜欢。
枝叶层叠刺儿尖锐,圆满的的果实,多么可爱啊。
青黄相间,色彩多么灿烂美丽。
外观精美,内里洁白,类似有道德的君子啊。
茂盛美观,婀娜多姿,没有瑕疵呀!
幼年就有大志,与众不同啊,
特立独行,秉性坚贞不移,怎不使人敬重啊。
根深蒂固难迁徒。
宽广豁达无它求。
远离世俗独立自处,心高志洁, 横度而过不随波逐流。
省心慎行,自始至终不犯过失。
正直美德无私欲,可与天地媲美。
我愿在这万物凋谢之时,和你结为长远的知己。
內善外美而不淫放,性格坚毅有哲理。
年岁虽小,可以为世师表。
美德品行犹如伯夷,我愿以你为楷模!
” 《橘颂》是青年时期圣贤屈原的人格品行和具有伟大抱负的真实写照。
借橘树表达自己具有坚贞不移的品格,有着非常珍贵的品质。
并且强调自己对国家和自身的品质是那样的一心一意的坚贞和忠诚。
屈原如诗所述“深固难徙,廓其无求”“苏世独立,横而不流”,坚定自己的操守,保持公正无私的品格。
在屈原走上仕途以后的行为看到,其人如诗所述一样,无一点的虚夸之词,所以这篇《橘颂》最能全面的展现其人格品质,理想抱负。
从以上的文章里就可以看到:
圣贤屈原为了保持自己纯洁的心灵,零态的本性是时刻“闭心自慎,终不失过兮。
”严格恪守良好的行为规范。
他克服了种种世俗上的的诱惑,宁舍身忘死,“虽九死其犹未悔。
” 圣贤屈原为坚守美好的本性--零性,已经突破生死,突破了自我,获得了超越。
“秉德无私,参天地兮。
”超越升华了他的纯真本性--零性。
二
每个人来到世上都有其使命,圣贤屈原秉承先天具足的本性--零性来到人间。
带着真善美高尚的道德情操来到人间。
以其大爱之心悲天怜地.他爱国爱民,心系天下苍生之疾苦。
《离骚经》“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰;” “长长叹息禁不住掩面哭泣,哀怜人民的生活是多么的艰苦;” 坚持正道,内修美德。
效仿前世的圣贤:
推行其美政思想。
就是以法治.礼治.德治.道治的完美结合的天人合一文化精髓和思想理念。
《离骚经》 “忽奔走以先后兮,及前王之踵武。
”
《抽思》 “望三五以为像兮,指彭咸以为做仪。
”
“我前前后后在你身边奔走照料,就是想让你追随著圣贤前王的足迹。
”
“愿以三王五伯作为你的榜样,愿以彭咸作为自己的典型。
”
《离骚经》 “不抚壮而弃秽兮, 何不改乎此度。
乘骐骥以驰骋兮, 来吾导夫先路。
” “楚君您趁壮年摈弃一切不合法度的秽行吧, 为何不改变此时的政治法度?
快乘上骐骥勇敢地驰骋吧, 来啊,让我用美政的理想在前面为你引路。
”
圣贤屈原是“竭知尽忠”以舍己忘身的精神在现实社会来实施他的忠正爱国的理想。
想让楚君改变当下的法度,而行之“处事严明谨慎,治国论道莫差,举贤授能,遵循法度从不偏颇。
以礼仪教化天下百姓,以慈善之心去真爱苍生。
以德行天下,以自然法则“皇天”合其道。
”美政思想。
试图以美政强盛楚国一统华夏,来避免黎民百姓天下苍生遭受更大的灾难与浩劫。
圣贤屈原推行宣扬这种美政思想(零态管理)是一种既现实而又理想的社会模式,一种利益天下苍生的社会模式,如马克思提出的共产主社会一样,美政思想是一种最理想的社会模式。
不同于“无为而治”。
并且比之更加符合作为千差万别的人的个体而组成的社会的管理模式。
开始楚王曾一度接受圣贤屈原的这些政治主张,重用他。
可是后来由于奸人作梗使坏,楚王渐渐疏远了他,以至于政治上出现了是奸臣当道的局面。
《渔夫》 “谗人高张,贤士无名。
” 《离骚经》“惟夫党人之偷乐兮路幽昧以险隘。
” “众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。
” “荃不察余之中情兮,反信馋而计怒。
” “怨灵修之浩荡,终不察夫民心。
” 《招魂》 “上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。
” “小人当权,气势高涨,而贤德之仕不得重用,默默无闻。
” “那些结党营私的权贵们只晓偷安享乐,那里管国家的前途黑暗险隘。
” “众人都争相钻营贪婪成性,个个贪得无厌没有满足; ” “可楚君你却并不体察这之中的情由, 反而听信谗言对我嗔怒。
” “怨楚君你昏庸糊涂呀,始终不看我的忠贞之心。
” “楚君不考察我这盛大的美德,长期造受苦难而愁苦不尽。
” 楚王昏庸无能,听信小人的谗言,而记怒于圣贤屈原,并罢黜他的官,下放远离权力的中央。
圣贤屈原虽然多次冒死上谏,力争改变这种社会风气,可是最后“竭知尽忠而蔽障于馋”屈原以德施教于天下的美政社会模式破灭了,在宏观上层建筑--国家层面上的解救苍生,济世度人的理想无情地破灭了。
屈原慨叹“时不当兮”生不逢时,他具有大爱之心的理想得不到施展实现。
三
圣贤屈原经历了人生的种种磨难和忧患,在下放后,他并没有向命运低头,而是他转向对人生,自然,宇宙进行了全方位的探索研究,并且身体力行亲自对生命科学及“道”进行了大胆的探索与实证。
《离骚经》“进不入以离尤兮,退将复修吾初服。
” 进朝做官不被重用反而遭到下放获罪,我要退隐田园重新进行我幼承先祖的大道功夫修炼。
屈原在《天问》开篇就提出了:
“曰;遂古之初,谁传道之?
上下未形,何由考之?
冥昭瞢暗,谁能极之?
冯翼惟像,何以识之?
明明暗暗,惟时何为?
阴阳三合,何本何化?
” “九天之际,安放安属?
隅隈多有,谁知其数?
” 东西南北,其修孰多?
南北顺椭,其衍几何?
” 在宇宙形成的最初,是谁把“道”传授出来的?
天地还没有形成,是怎么考察的?
宇宙一片混沌模糊,谁最终把探究明白?
宇宙开始只是壹气的弥漫的状态--”零态“,根据什么认识的?
由混沌模糊的状态演变成一明一暗的阴阳二气,是什么时候怎样衍化的?
阴阳二气又进而合化成天地人三合,进而形成宇宙万物是什么时候根据什么合化的?
...... 天体九天的边际 它们怎样安放安置?
天体的角落曲折无其数,谁知道它的详细数目?
地球东西南北四方土地。
哪边更长哪边更多?
南北顺长成椭圆形,它比东西长多长?
圣贤屈原对"道(0)"是怎样传出来的?
进而"道(0)"怎样生的“一”?
“一”又怎样生的"二"?
而"二"“阴阳三合”又怎样生成的“三”,“三”又怎样生成的宇宙万物,这些对宇宙自然万物形成的,在哲学,科学方面问题进行了深层次的探索研究.。
是以问的形式来阐述了天体宇宙万物的形成,高深诡异。
美籍华裔物理学家、诺贝尔奖获得者李政道曾多次在“科学与艺术”的报告中惊叹:
二千多年前的屈原是如何知道地球是圆形的,并且是不规则的椭圆形?
他认为《天问》很可能是用磅礡的诗句写成的最早的宇宙学论文!
现代科学对天体的研究和《龙子与气场理论》证明了屈原对宇宙形成的阐述的具有何等的正确性!
何等科学性!
《远游》 “悲时俗之迫厄兮, 原轻举而远游。
” 闻赤松之清尘兮, 原承风乎遗则。
贵真人之休德兮, 美往世之登仙。
“惟天地之无穷兮, 哀人生之长勤。
” “悲叹世情的褊狭阻塞, 愿轻举高飞远游修仙。
闻听赤松子清高绝尘, 愿继承他的遗则风范。
敬重真人赤松子的美德,羡慕古人的飞升成仙。
” “想到天地辽阔无穷尽,哀叹人生劳碌苦无边。
” 在其被流放期间,“想到天地辽阔无穷尽,哀叹人生劳碌苦无边。
” 有了修练超越人生的想法和条件,他自幼承接了老祖宗黄帝留下的上古密功,加之其保持零性的本性,本性具足,悟性高超。
在《涉江》和《远游》里都记载了他隐修和具体功法修炼的记载。
“哀南夷之莫吾知兮,旦余济乎江湘。
哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。
“往者余弗及兮,来者吾不闻。
” 内惟省以端操兮, 求正气之所由。
漠虚静以恬愉兮, 澹无为而自得。
”
“形穆穆以浸远兮, 离人群而遁逸。
免众患而不惧兮,世莫知其所如。
”
“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮, 精气入而粗秽除。
” “哀叹南夷没人知道我的实际所为(指隐修), 天一亮我就渡过了湘水长江。
唉叹我的人生无欢乐啊。
幽寂孤独地修行于这深山之中。
”
“过去的事情我无法追及,化为零;未来的事情我不能亲见,不去痴想,化为零。
” 内心思考省察端正操守,随时随地,每时每刻化为零,随时进入零态心里。
探求静养浩然正气。
淡漠虚静才能恬淡祥和,澹然无为就会不求自得。
”
“我的形体静穆渐渐远去,脱离人群凡尘世隐遁逸然修仙。
摆脱了群小忧患而无所畏惧啊,世人都不知道我的真实所去如何。
”(指修仙)
“采天地之灵气,吞日月之精华来培补元气。
为了保证神清气爽,得多吸收宇宙万物的精气,排除自身的污秽阴气。
” (吞纳功的真实记载) 把过去的一切不幸,忧患,磨难都化为了零,以后的不得而知更不去贪想,化掉所有的贪欲;每时每刻作为一个零的起点,又作为一个零的终点。
随时步入零态心里。
在平静,静,纯净,祥和这几种的心法修为下,按部就班地进行了炼己筑基,辟谷食气,炼精化气,
炼气化神等层次命功功夫的修炼。
屈原在一段时间的修炼后,精气神具足,大丹告成,元神即现。
“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮,精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮,神要眇以淫放。
” 吸入江河之精微阴气,吞万物之精华阳气。
精气充足脸色如玉润泽美丽,神气充盈阴浊杂质化掉丹基强壮。
金灿灿大丹已经修得能量饱满质地销铄,元神阴质化尽阳气具足随时准备出游。
这时炼气化神阶段功夫已经完成,其命功的修炼已经大功告成。
接着进入炼神还虚,炼虚合道的性功心法高级阶段的修炼:
其在《远游》论道曰:
“道可受兮,而不可传; 其小无内兮,其大无垠; 毋滑而魂兮,彼将自然; 壹气孔神兮,於中夜存; 虚以待之兮,无为之先; 庶类以成兮,此德之门。
” “道只可意会,面授, 而不可用语言,文字的形式来传授,只能靠通过修炼:
修身修心正身悟道,在功态下直觉对道的体悟。
道的至高形态为零态,道的运行变化法则是零,其小 可运行变化为无时无空零的极点,其大无垠。
其大可 运行变化至无穷无际,并布(冲)满整个自然宇宙。
只要心神不乱,能心平如静,心明如镜, 一切顺其自然; 当其进入天人合一的境界时, 在午夜.在其他任何时间,自然会体悟到充满自然宇宙 的壹气的客观.真实的存在。
此时不要追求,不要执着,应一切顺其自然;要虚心以 一颗虔诚的心去对待, 要以无为为之先导,要心平如静,心明如镜,步入零态, 步入零态心里,步入零态场能信息,回归自然,回归 自然之零,回归自然之零态。
在零态中,在零态场能的运行作用,自然宇宙万物自然 而然地步入最佳有序的运行排列状态,和合共融,和谐 共存,自然有序地自然而然地运行发展生存衍化 变化着;致使自然宇宙万物自然而然地步入没有管理 的零态管理境界。
在零态中正悟自然宇宙万物及万物 之灵人的本性--0性。
恢复找回人的本性--O性。
以零 态的心理去包容珍爱自然宇宙万物;升华拥有无形的 大爱,以大爱之心去造福三界苍生,造福自然宇宙万物。
大爱培补其大德, 大德是步入大道零态的自然门径。
” 屈原对道的论述和高级层次心法的论述相当的高超,黄帝向广成子问道也莫过于此,孔子,老子论道
也莫过于如此。
(后补:
其实这53个字“是中国历史上,也是世界人类的历史上记载最完全的修持心身、正悟大道、直觉感知、认识自然和宇宙万事万物运行变化的自然法则---零(0)的一部自然大道。
”写此文时还没理解上去,只当心法来理解呢。
) 我们知道修道得道的关键就是修心,找回人的本性零性,找回人的本来面目。
佛祖入寂前说过:
“佛祖不在的
500年内持戒就可以成就”,就是按照戒律修行,保持本性清净就可以成就。
五祖曰:
“若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师,佛。
”六祖曰:
“菩提自性,本来清净,“明心见性即佛”。
六祖就是位天生本性具足,后天也没被沾染,所以他没经过刻苦“修行”就得了成就。
他见了自性成就了佛道。
屈原也同样具有先天良好的修炼基础--自身具足的本性零性,加之在以后的成长岁月里,在历经种种困苦,磨难,冤屈,考验的情况下,一直修为着自己的本性--零性
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