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论语读书经验doc
论语读书心得
《论语》是一本课外优秀读物,下面是查字典小编给大家整理的论语读书心得,供大家参阅!
论语读书心得篇1
今天读了论语。
读完第一个感想就是:
果然是论语啊!
谬论真不少!
很多话都像废话一样明明大家都知道的,可是做到的人几乎没有嘛怪不得孔子是圣人全部都做到这样也算他有本事了!
像他学习!
!
不过我觉得学习真的很重要,而且学习要经常去实践。
所谓:
学而时习之,不亦说呼?
不是没有道理的。
身边学习好的人有很多,虽然我不是很自觉的人,可是我也知道学习的重要性啊!
本来要写读后感的可是正正经经的作业一样的读后感好难写,所以先上来发发牢骚就开心一点了等一下就去写作业,要好好研究一下孔子这个人!
我其实读得是李泽厚的《论语今读》,是学校的暑假作业啦不过呢读了真的有感觉!
觉得时间过得好快作业都快来不及做啦!
!
读完厚厚的一本《论语今读》不知道要几天以后了干脆先挑几句写起来!
不知道慧欣以前有没有读过论语呢?
又开始想她了希望早日跟她的blog联系上,当然我先要把自己的blog弄得好一点,否则不敢见她咯。
论语读书心得篇2
今天心血来潮,翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。
当看到下面这一条颇受启发。
子张学干禄。
子曰:
多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
这句话翻译为现代文就是:
子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。
孔子说:
多听听别人的意见,有疑问就保留,谨慎地说出无疑问、有把握的事,就能减少错误;多看看,保留疑问,谨慎地实行无疑问的事,就能减少后悔。
说话少出错,做事少后悔,官职俸禄的机会就在其中了。
想想自己,从事学校中层领导几年了,活没少干,事没少做,成绩也没少出。
可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。
有时候总结原因是自己没有能力,有时候埋怨自己不会处事。
有人说,做得多就错得多。
当今天看了孔子教导弟子的话之后,我才知道,工作只凭热情是不够的,人要善于倾听和观察。
人长着眼睛和耳朵是做什么的呢?
绝对不是摆设,眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探,大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。
耳朵的作用就是多闻阙疑,多方面听取意见,然后经过大脑的全面思考和正确判断,确定无疑问有把握的方案,再谨言,而无把握的方案,就可以弃之不言,谓其余。
眼睛的作用就是多见阙殆,多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事件,反馈给大脑司令部作出分析和反思,确定无疑问的路子,再慎行,而无把握的路子,或者经别人验证不可行的路子,就成为其余之列了。
孔子说,只有这样,你说错话,做错事的机率会很少,你后悔的次数也很少,这样就禄在其中矣。
看孔子的取舍观多有道理,人就是要善于借鉴利前车之覆做后车之鉴。
正所谓前事不忘,后事之师,要善于听取众人的意见而做出明智的选择。
这样才会不做或少做后悔事。
读到下面这句时,也感到汗颜。
子曰:
人而无信,不知其可也。
大车无倪(换车字旁音为倪),小车无軏,(音为越)其何以行之哉?
熟话说,一诺千金。
反省自己行事,有些事情是没有讲信用的。
首先那次去易三小学,说好了,把投稿地址发给那个小学的教导主任的,可是回来之后,把那个邮箱和电话不知道放哪儿了,找不到了,所以一直也没有发。
心里很是愧疚。
可是等后来找到邮箱的时候,那个投稿地址的文件又不知道放哪儿了。
这件事情上,我觉得很愧疚。
一定得做到。
再想到那次布置学校教师学生做手工制作的事情,有的班级做得很认真,像此类的活动,一定要评比,给予一个公正的评价,可是由于自己工作拖拉,没有认真的评选,也没有及时地总结,打击了教师工作的积极性。
以后对此类事情要引起重视。
必须明确规定方案的前提下再去做,让别人知道做的结局怎么样,有布置有检查,才能落到实效。
论语读书心得篇3
孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家,在一定意义上说,他也是全人类历史上一个伟大的教育家,被后人称为万世师表。
孔子首创平民教育,继承、发展和传播了古代文化,相传孔子弟子三千,贤人七十,足见孔子对当时教育的贡献。
孔子在一生的教学实践活动中,积累了一套极有价值的教学理论,在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。
他的教育思想、教学方法、治学态度,以及所倡导的互敬互爱的师生关系,直到今天仍然值得我们学习和借鉴。
(一)学思结合,温故知新。
孔子作为一位杰出的教育家,在教育方面有很多精辟的言论,他主张有教无类和学而不厌,诲人不倦。
从治学的角度看,他强调学而不思则罔,思而不学则殆,认为一个人要增长知识,必须认真学习并进行思考;他提倡温故而知新,认为时时温习已经学过的旧知识,由此就能获取更深的新知识。
特别是学思结合和温故知新已成为人们长期遵循的学习规律。
新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨,就是以学生发展为本。
我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。
作为学生,要发展首要任务是学习,这其中包含着两个方面的内容:
一是学习文化知识,这就离不开学思结合二是学习如何获得文化知识,这就离不开温故知新。
只有这样,才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。
所以,我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。
(二)因材施教,循循善诱。
孔子进行教学活动的特点,是能够从学生的实际情况出发,针对智力的高下不同而因材施教,中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
孔子培养弟子学习兴趣的方法,是通过日常生活中一些生动的事例,用形象思维的方式去诱导,如用岁寒然后知松柏之后凋喻指节操,教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用逝者如斯夫比喻时间一去不复返,意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。
这样的教学方式,受到了弟子们的称赞,颜回说:
夫子循循然善诱人。
我们通过校本培训,已经确立了新的教育观。
新的教育观要求教师面向全体学生,同时注重学生个性发展。
教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异,根据学生的特点提供个性化教育,让全体学生都在原先水平上得到发展。
这里提到的个性化教育是与因材施教有着密切联系的。
新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生,要善待学生的错误,要用优点融化学生的缺点。
现在学生厌学辍学现象严重,部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态,这就要求教师对学生要循循善诱,要动之以情,晓之以理,让学生燃起希望之火,去发挥自己的聪明才智。
我认为每一个学生都有自己的心灵王国,都有一片自己的情感乐园。
所以,作为教师就要因材施教、循循善诱,发现每一个学生的智能强项,扶持它,呵护它,使它成为学生的成长起点。
(三)善于启发,触类旁通。
孔子特别强调把握时机,进行启发式教育,实际上启发一词就来自《论语》。
他说不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。
只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨,对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导,才能收到最好的效果。
孔子的这一论点是非常高明的,他要求学生积极地思考问题,善于推论,闻一知二,举一反三。
这种启发式的教学方法,在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。
我们知道科学在飞速发展,很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。
因此,知识本身的获得已经不是最重要的了,重要的是如何去获得知识,如何在知识的获取过程中,开发学生的各种潜能。
所以说,现代教学不仅是教给学生知识,更应该教会学生学知识。
教师举一隅是教给学生知识,学生能以三隅反才算教会学生学知识。
要想教会学生学知识,使学生真正把知识学活,就得在举一反三上下功夫,从而收到以一当十、触类旁通的效果。
(四)相互切磋,教学相长。
孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论,以收到教学相长的效果。
《论语学而》记载子贡听了孔子的教导后,领会了如切如磋,如琢如磨的道理,孔子非常高兴。
一部《论语》,实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。
孔子的教学是民主的。
他乐于接受来自学生的批评,对于不肯提意见的学生反而要责怪。
颜回是孔子最赞赏的弟子,但颜回对孔子的话句句顺从,从来不提意见。
因此,孔子责怪说:
:
回也,非助我也,于吾言无所不说。
意指颜回从来不向他提出不同的意见,这就不能使师生之间收到教学相长的好处,所以说颜回不是能帮助我的人。
可见,孔子是开明、民主的教育家。
今天,我们提倡师生互动,与孔子的教学相长是一脉相承的。
教师不仅教,也要在互动中学;学生不仅学,同时也要在互动中教。
师生共同对自己和对方的发展成长负责。
我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课,写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。
当年孔子在课堂操作上以问题为主线,以活动为载体,以体验为收获,以情趣为动力,为我们今天的课改提供了成功的范例。
只有师生互动,才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥,课堂也才会有真正的欢乐时光。
(五)联系实际,评人评事。
孔子评价过的人很多,上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐,下至春秋时期的管仲、子产等各类名人,以及他自己的弟子。
孔子通过对人的评价,教育学生辨别善恶是非,为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。
孔子生活在一个动荡不安的时代,社会新闻很多,作为一个政治家和教育家,他密切注视和关心时事,随时表明自己的态度,宣传自己的主张。
孔子在自己的一生中评论过很多人和事。
从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和抱负,并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。
理论联系实际,是教学的一条根本原则。
今天,联系实际,评人评事,也是各科教学不可或缺的内容。
贯彻理论联系实际的教学原则,既能使学生牢固地掌握学到的基础知识,又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。
这次课改明确提出要实现三维目标,即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观,其中就体现了理论联系实际的教学原则。
在这一教学原则的指导下,教师既要给学生干粮,还要给学生猎枪。
总之,《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书,值得我们认真阅读、仔细品味。
孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分,是一份珍贵的遗产。
读后受益无穷。
论语读书心得3篇
【读书心得】
坐下来,安静开翻开书,感受语言的魔力,倾听心灵的声音,与书籍进行一场深刻的谈话。
而正如罗曼罗兰所说的:
年轻人成长路上,书,是最便捷的,是最无私的导师之一。
下面是小编整理的论语读书心得,欢迎阅读。
论语读书心得
(一)今天心血来潮,翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。
当看到下面这一条颇受启发。
子张学干禄。
子曰:
多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
这句话翻译为现代文就是:
子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。
孔子说:
多听听别人的意见,有疑问就保留,谨慎地说出无疑问、有把握的事,就能减少错误;多看看,保留疑问,谨慎地实行无疑问的事,就能减少后悔。
说话少出错,做事少后悔,官职俸禄的机会就在其中了。
想想自己,从事学校中层领导几年了,活没少干,事没少做,成绩也没少出。
可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。
有时候总结原因是自己没有能力,有时候埋怨自己不会处事。
有人说,做得多就错得多。
当今天看了孔子教导弟子的话之后,我才知道,工作只凭热情是不够的,人要善于倾听和观察。
人长着眼睛和耳朵是做什么的呢?
绝对不是摆设,眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探,大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。
耳朵的作用就是多闻阙疑,多方面听取意见,然后经过大脑的全面思考和正确判断,确定无疑问有把握的方案,再谨言,而无把握的方案,就可以弃之不言,谓其余。
眼睛的作用就是多见阙殆,多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事件,反馈给大脑司令部作出分析和反思,确定无疑问的路子,再慎行,而无把握的路子,或者经别人验证不可行的路子,就成为其余之列了。
孔子说,只有这样,你说错话,做错事的机率会很少,你后悔的次数也很少,这样就禄在其中矣。
看孔子的取舍观多有道理,人就是要善于借鉴利前车之覆做后车之鉴。
正所谓前事不忘,后事之师,要善于听取众人的意见而做出明智的选择。
这样才会不做或少做后悔事。
读到下面这句时,也感到汗颜。
子曰:
人而无信,不知其可也。
大车无倪(换车字旁音为倪),小车无軏,(音为越)其何以行之哉?
熟话说,一诺千金。
反省自己行事,有些事情是没有讲信用的。
首先那次去易三小学,说好了,把投稿地址发给那个小学的教导主任的,可是回来之后,把那个邮箱和电话不知道放哪儿了,找不到了,所以一直也没有发。
心里很是愧疚。
可是等后来找到邮箱的时候,那个投稿地址的文件又不知道放哪儿了。
这件事情上,我觉得很愧疚。
一定得做到。
再想到那次布置学校教师学生做手工制作的事情,有的班级做得很认真,像此类的活动,一定要评比,给予一个公正的评价,可是由于自己工作拖拉,没有认真的评选,也没有及时地总结,打击了教师工作的积极性。
以后对此类事情要引起重视。
必须明确规定方案的前提下再去做,让别人知道做的结局怎么样,有布置有检查,才能落到实效。
论语读书心得
(二)读《论语》使人知仁义。
孔子说“仁者爱人”,“仁”就是爱别人,一个人爱别人,才叫爱心。
成就别人才是无私。
“仁”也就是爱自己,世上没有只爱别人不爱自己的人,连自己都不爱的人,哪里能爱别人呢?
仁义必须是快乐的,否则,必将要与人性背道而驰,不会是真的仁义。
真的仁义出自真心,所以就会真正的快乐。
人生真正的成功必然要伴随快乐,如果一个人的财富,名利,各项成就,不能给你带来快乐,那么这些东西还有什么价值呢?
由此,我们要学孔子的快乐主义和包含的快乐人生观。
联合国21世纪教育委员会提出21世纪教育的四大支柱是:
学会求知,学会做事,学会共处,学会做人。
而“学会做人”是四大支柱的关键和核心,也是教育的目的和根本。
学会做人,这是我们每个人都要面对的问题。
不管一个人有多少财富,多少知识,如果不懂得做人的道理,这个人最终不会获得真正的成功和幸福。
那么我们每个人在日常生活中应该如何学习并实践做人的道理,学习孔子的人生观?
在不同的时期、通过不同的视觉学习了《论语》,这也让我懂得了许多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境与不如意的事很多,我们如何看待它们,在《论语》中就能找到答案。
人这一生中,总会遇到这样那样不如意的事情:
《论语》中说到,有一天孔子的学生司马牛忧伤地说:
别人都有兄弟,偏偏我没有。
孔子的另一个学生子夏就说:
“商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
”这代表了《论语》所倡导的一种价值观念:
人首先要能够正确地面对人生的遗憾,要在最短的时间里接受下来。
每个人相对与他人都有不如他人的地方,或者某天不如意的事情“砰”地降临在你的身上。
如去年的地震中的青海玉树人,特大山洪泥石流的甘肃舟曲人。
他们(她们)有的瞬间失去了父母、儿女、兄妹等亲人;有的瞬间失去了熟悉的家园,这时要他们(她们)用怎么的心态来面对?
!
天灾,人们无法预见、有时又无法避免。
在天灾已经发生时,只有去接受它。
不要过分地纠缠在里面,整日呼天抢地,这只会加重你的苦痛,就像鲁迅笔下的祥林嫂一样。
《论语》中告诉我们的第二个人生态度就是尽自己的可能、用自己的能力做事去弥补遇到的遗憾。
灾害已发生、悲剧已上演、迅速地正确面对这些困苦,思考如何去减少损失、重新站起来。
此时,支持我们站起来的是内心的淡定与坦然。
在现实中,我们看到重建后的汶川,人们一片忙碌:
人们纪念逝去的亲人、重组新的家庭、修补破损的房屋、生育新的生命。
通过用自己的能力去“做事”,汶川的人们渐渐地弥合心里的伤口,去逐渐减轻心灵的苦痛,通过劳动,汶川重新获得了新生。
《论语。
宪问》中谈到“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。
”如果你心怀很敞亮,内心很仁厚,你就有一种坦然的勇敢,去直面你的悲痛与遗憾。
当一个不幸降临了,悲痛是难免的,而最好的办法就是让它尽快过去,这样我们才能腾出更多的时间去做更多有价值的事情,我们才会活的更有效率,更有好心情。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
此外,还要加强自身的修养。
除了树立明确的目标之外,还需要良好的习惯作为约束自我和提升自我的手段。
曾子曰:
“吾日三省吾身;为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”也就是说:
我每天必定用三件事反省自己,替人谋事有没有不尽心尽力的地方?
与朋友交往是不是有不诚信之处?
师长的传授有没有复习?
”曾子所说的“三省”说了两个方面:
一是修己,一是对人。
对人要诚信,诚信是人格光明的表现,不欺人也不欺己。
替人谋事要尽心,尽心才能不苟且,不敷衍,这是为人的基本德性。
修己不能一时一事,修己要贯穿整个人生,要时时温习旧经验,求取新知识,不能停下来,一停下来,就会僵化。
而这一切都通过“每天反省”这一习惯来支撑和维系,使个人的修养日渐完善。
当个人的修养到达一定程度后,他的思想和人生就会发生迥于常人的变化。
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知,而不愠,不亦君子乎?
”时常在生活中总结体验,不是很愉快吗?
有志同道合的知音来相聚,不是很快乐吗?
没有人了解自己,并不烦恼怨怒,这不才是君子吗?
这是何等高尚的境界啊!
而这一切都不是虚无飘渺的,而是可以通过提高自身修养而实现的。
思想修养的提高不仅关系到个人,也是与社会有着密切的联系的。
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
”一个对人谦恭友爱的人,很少去做犯上作乱的事情。
每个人都能如此,那我们的生活环境和社会秩序无疑就非常安定了。
再大而化之,国家的治理与安定也和为人的基本修养有关。
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”就是说,治理一个大国,就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作;讲求信用,节省开支,不奢侈浪费;对百姓有仁爱之心,在合适的时间调动不同的人干不同的事。
如何做人,是一个终生的课题。
《论语》告诉我们许多为人处世的道理,这是一座思想的宝库。
认真地研读,细心地体会,努力地实践。
我们的境界必将得以提升,我们的人生一定会产生积极的变化。
读《论语》令我受益匪浅。
今后,我还要更加细读《论语》,细读这中华悠悠千年的智慧,读懂这其中的做人道理与处事方法,品尝这暖暖的心灵。
论语读书心得(三)《论语学而》另一种理解子曰:
学而时习之,不亦说乎!
有朋自远方来,不亦乐乎!
人不知而不愠,不亦君子乎?
李泽厚说:
学者,学为人也,学为人而悦者,因人类即本体所在,认同本体,悦也。
友朋来而乐,可以本体乃群居而作个体独存也。
人不知而不愠,则虽群却不失个体之尊严,实在与价值也。
此三层愈转愈深,乃仁说之根本,乐感文化,实用理性之枢纽。
一切文字,只有在一定的语境中,其意义才能清晰地浮现出来。
《论语》,这本子夏留给后世的学习笔记,记录却是如此简单!
(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言,它缺少了具体的语言背景:
在什么情况下,对谁,就什么问题而言,等等,这些都不清楚。
从文字表面看并不深奥奇僻,似乎确实是谈悦、乐二字,如李泽厚所言:
以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。
倘以知人论世的方式以理解这则语录,就一定作如是解么?
不妨换个角度来看孔子的这段话:
学而时习之,不亦说乎!
——这句话语意重点并不在学字上,而在习字上。
习,实践。
这句话的意思可以这样理解:
学习如果能经常实践它,那不也是很快乐的么?
学固然是快乐的,但实践所学更能让人快乐。
以孔子而言,夫子以行道救世为心,是一个知其不可为而为之的哲人,在殷商的废墟上,这位生于野合的父母,起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系,成了儒的复兴者。
他说:
吾其为东周乎?
吾从周!
吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食?
他想建立一个东方的周帝国,他以几百年来商周文化的混合物——《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。
所以他认自己是这种文化的代言人:
文王既没,文不在兹乎?
然而初不见用于鲁,十四年周游列国,栖栖惶惶一如丧家之犬,喟然长叹,道不行,乘桴浮于海,逝者如斯,不舍昼夜,在如水流年中白了双鬓畴昔之夜,梦里在空寂神殿的两楹之间,抚柱哀哀哭泣:
泰山其颓乎?
梁木其坏乎?
哲人其萎乎?
大哉孔子,博学而无所成名!
学何为?
习也!
学而无所用,才是一种真正的痛苦。
学而致用,那只是孔子理想的快乐而已!
学而时习之,不亦说乎!
——九万里的风等待扬起东海的波涛,托举鹏翼扶摇碧霄。
有朋自远方来,不亦乐乎!
同门曰朋,来当然是切磋修养,研讨学问的;又自远方,山高水长,路途迢迢,交通不便,平素难得一见,这实在是可以快乐的事。
何时共把盏,重与细论文,这多少古人所临风怀想的美景。
然而细细想来,我们可以有另一种理解:
难道朋友都在远方?
近处无友?
莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归,这不也是孔子所欣赏、所向往的么?
只是微斯人,吾谁与归?
现实生活的周围却往往没有这样志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,却照不亮附近凡人们的双眸!
凡人们会告诉你:
太阳再鲜艳,它也有黑子,像女人脸上的雀斑;西施是美,可是她有心脏病,娶不得!
所以圣人是孤独的。
所以他期待远方有一双慧眼,能够看到他的光华。
有朋自远方来,不亦乐乎!
——寂寂的柴门,等待远来的寻芳者扣响,打开一个尘封的春天。
人不知而不愠,不亦君子乎!
伟大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更远,他超越了他的时代;还在于他有更远大的抱负。
而这一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合时宜的,也是不被理解的。
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求——奈何这世上,谓我何求的人远比谓我心忧的人多!
更有甚者,人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。
胆怯一点的人,滔滔者天下皆是,而谁以易之,于是避人且避世。
勇敢一点的人,毁誉无动乎中,荣辱在所不计。
即使是举身赴清流,也不肖于同流合污。
孔子说:
我不生气!
因为我是君子,君子坦荡荡,小人常戚戚。
君子怎么好和小人计较?
也罢,也只好如此了!
否则,还有什么能让我宽慰自己呢?
可是当一个君子,真的好难啊!
人不知而不愠,不亦君子乎!
——一声无奈的叹息,袅袅了千古!
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