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《人口论》第一部分第一章
(1)
缘起:
人口增加到底会给人类带来什么样的难题?
相互对立的两派分歧严重,使这一问题几乎没有指望得到解决。
对于人类及社会的可完善性这一问题,人们依旧众说纷纭。
本书对此作简要阐述。
自然哲学界近年来伟大、意外的发现层出不穷;印刷术的发展加速了一般知识的传播;火热而不受约束的探索精神在整个知识界乃至非知识界空前盛行;新颖而奇特的政治观点使人头晕目眩,惊诧不已;尤其是政治领域,1789年以来在法国爆发的大革命,犹如一颗炽烈的彗星,注定要给地球上畏缩不前的民众以新的生命与活力,或者,注定要把他们烧尽灭绝。
透过所有这一切,许多有识之士认为:
我们正跨入一个充满急剧变革的时期,这些变革将会在某种程度上决定人类的命运。
当前争论的重大问题摆在我们的面前:
人类究竟是从此会以加速度不断前进,前景远大到不可想象呢,抑或是要注定永远在幸福与贫苦之间徘徊,而在做出种种努力后,仍离想要达到的目标很遥远。
但是,尽管一切关心人类前途的人都渴望结束这种悬而未决的状态,尽管富有探索精神的人都切望得到每一丝有助于洞悉未来的光明,可令人深感遗憾的是,就这一重大问题争论的双方,依然无法弥合意见上的分歧。
他们从未公正客观地思考对方的观点,争论也漫无边际,未形成焦点,看来在理论上还没有到解决的时机。
在现制度的辩护者眼中,思辨哲学家一派往往要么是一帮耍阴谋诡计的无赖,他们鼓吹博爱,描绘更幸福、更诱人的社会图景,只不过是为了摧毁现存制度,实现其不可告人的目的;要么是一群头脑有毛病的狂热分子,他们的愚妄想法和荒诞理论不值得任何有理性的人关注。
现制度的支持者不分青红皂白地谴责一切政治思辨,不愿退一步思考一下社会可完善性思想的理论根据,更不愿费力正当而不抱偏见地揭露其荒谬之处。
然而,为人类及社会可完善性思想辩护的思辨哲学家们,以更为轻蔑的言词予以反击,指斥现制度的支持者为最可怜、最狭隘的偏见的奴隶,或者说他们由于受益于现制度,便为文明社会的罪恶辩护。
说他们或是为了一己私利而自欺欺人,或是因智力低下,理解不了任何伟大而高尚的事物,或是因目光短浅,根本容不得开明之人的见解。
在这种夹杂着谩骂的争论中,真理本意只会受到损害。
争论各方真正好的观点得不到应有的尊重。
各方都固执己见,不愿从对手那里取长补短。
思辨哲学家的双眼只是盯着更美好的社会,用最诱人的色彩描绘这种社会的幸福,肆无忌惮地讥讽一切现存制度,而不是运用自己的聪明才智思考铲除罪恶的最好、最稳妥的方法。
他们似乎没有意识到,人类向自我完善的境地迈进,即便在理论上也仍存在着一些巨大障碍。
哲学的一个公理是,正确的理论往往要由实践来予以证明。
可实际上,会出现诸多阻力、许多意想不到的细琐事情,就连知识最广博、最富有洞察力的人也几乎无法预见。
因而,关于未经过经验检验的某一问题、某一种理论,就不可以宣称是正确的。
人们在尚未充分考察,并清晰而彻底地驳斥反对观点以前,不能宣称一种未经检验的理论是有根据的,更不能宣称它是正确的。
我看过一些有关人类及社会可完善的理论,它们所描绘的诱人愿景,使我颇感兴奋和愉悦。
我热切盼望能实现这种幸福的改善。
但依我判断,改善的途中存在一些巨大而不可逾越的困难。
本书就是要阐明这些困难。
同时,我需要声明的是,虽然这些困难是击败革新派的因素之一,但我并未感到高兴,相反,我更大的快乐莫过于看到这些困难被完全消除。
《人口论》第一部分第一章
(2)
我所要提出的最重要的观点,确实不是什么新观点。
它所依据的原理已由休谟(1711—1776年,18世纪英国哲学家、历史学家、经济学家——编译者注)作了部分说明,并由亚当?
斯密(1723—1790年,英国古典政治经济学的主要代表人物之一,被奉为现代西方经济学的鼻祖,代表作《国富论》——编译者注)博士作了更详尽的说明。
华莱士先生也曾提出过这一观点,并把它应用于我们现在讨论的这一问题,不过应用得并不是恰到好处,或并没有在最有力的观点上应用它。
也许还有许多我所不知道的研究者提出过这个观点。
因此,假如已有人正确圆满地论证了这一观点,那我肯定不会再提出它,这种观点均不同于我迄今所见到的观点。
令人费解的是,人类可完善性思想的辩护者为何会忽略这一观点。
我不能怀疑诸如葛德文和孔多塞那样的人的才智,也不愿怀疑他们的公正。
我,或许还有其他大多数人都认为,这困难好像是不可消除的。
可是这些公认的才智超群、眼光独到的人却不屑于注意它,执著地坚持自己的观点。
尽管我无权评说他们故意无视这些议论,但是,如果这些人无视它的话,则无论他们的观点真实性给我留下多么深的印象,我都宁愿怀疑其正确性。
在这方面,大家都必须承认我们非常容易犯错。
这好比我看到,有个人频频向另一个人献酒,而后者却视而不见,那我很可能会认为后者是个瞎子,或者是太不懂礼貌了。
然而更为公正的哲学家却教导我,权当认为是我的眼睛欺骗了我吧,其实根本不存在我所想象的献酒这件事。
在讨论这一观点以前,我必须声明,我已排除了所有纯粹的假设。
所谓纯粹的假设,就是无法根据合理的哲学依据推论出的假设。
某个研究者也许会对我说,他认为人类最终将变成鸵鸟。
我虽然无法适当地反驳他的观点,但凡是有理性的人都不会同意他的看法,除非他能证明人类的脖子在逐渐增长,嘴唇在逐渐变硬和往前突出,腿和脚的形状日渐变化,头发开始变成毛管。
在能证明人类有可能发生如此奇异的变化以前,说他们变成鸵鸟会如何幸福,能跑得、飞得如何快,将蔑视一切片面的奢侈品,而只采集生活必需品,因而每个人的劳动将减轻,享有充裕的闲暇等等,那显然是白费时间,白费唇舌。
我认为,我可以提出两条公理:
第一,食物是人类生存所必需的。
第二,两性间的情欲是必然的,而且几乎是保持现状的。
这两条,似乎从我们对人类有所了解以来,就是人类本性的固定法则。
既然迄今为止它们未发生任何变化,我们也就无权断言:
今日依然这样存在的,在将来就一定不这样存在,除非当初安排了宇宙秩序的神进行某种直接的干预。
但目前神为了创造物的利益,仍然按照这两条固定法则操纵着人类的一切。
据我所知,还没有哪个研究者预言人类将最终能够不依靠食物而生存。
但葛德文先生却推测说,两性间的情欲将来或许会衰灭。
不过,既然他声明,他著作的这一部分进入了推测的境地,所以我对此不想多加评论,而只想说,支持人类可完善性思想的最好论据,是人类已摆脱了野蛮状态而取得了长足进步,且很难断言这种进步会止于何处。
但在消除两性间的情欲方面,迄今却尚未有任何进展,情欲在今天和两千年或四千年前一样有着强大的力量。
个体的例外,在今天和以往也一样存在,但是,这种例外的数目并没有增多。
如果仅仅依据这些例外就推论成为新法则,新法则势必成为例外。
显然,这种推论是很不合哲学规范的思辨。
我所提出的两项公理一经确立,会进一步推论,人口的增殖力无限大于土地为人类生产生活资料的能力。
人口在不受到抑制的情况下,会以几何级比率增长。
而生活资料却仅仅以算术级比率增长。
略有数学常识的人都知道,同后者相比,前者是多么庞大。
根据“食物是人类生存所必需的”这一公理,必须使这两种不平衡的能力最终保持平衡。
这意味着,获取生活资料的困难会频繁地对人口施加强有力的抑制。
这种困难必然会在某些地方发生,而大部分人会经受这些痛苦。
在整个动物界和植物界,大自然极其肆意、自由地播撒生命的种子,但对于给予养育生命种子所必需的空间和营养却较为吝啬。
我们这个地球上的生命种子,如果都得到充足的营养和空间,历经数千年就会挤满几百万个地球。
但自然法则却可以把这些生物抑制在一定的范围内。
植物与动物都受制于这一伟大的抑制性法则。
人类虽理性地探索和努力,也不能逃避这一法则的制约。
在植物和动物界,自然法则表现为生命种子的浪费、病害和夭折。
在人类中,自然法则表现为贫困与罪恶。
贫困是自然法则必然的结果,而罪恶是最可能带来的后果。
我们虽然看到到处都有罪恶,但也许不应把罪恶称为自然法则的绝对后果。
人类可以通过修身养性,抵御一切罪恶的诱惑。
人口增殖力和土地生产力,这两种力天然的不平衡,却必须在伟大的自然法则不断迫使下最终处于平衡。
这便是阻碍社会自我完善过程中不可克服的巨大困难。
与此观点相比较,所有其他的观点都是无足轻重的。
这一法则制约着整个生物界,我看不出人类有什么方法能逃避这一法则的重压。
任何空想出来的平等,任何大规模的农业条例,都不会消除这一法则的压力,即使仅仅消除100年也不可能。
所以,要使全体社会成员都过上快活悠闲的幸福生活,不为自己和家人的生活担忧,那是无论如何也是不可能的。
因此,如果我们的前提是正确的,所得出的结论则必然是否定全体人类的可完善性。
以上便是我观点的纲领,下面我还要详细地加以考察。
我认为,经验作为一切知识的真正源泉和基础,势必会证实该观点是真理。
《人口论》第一部分第二章
(1)
人口和食物增长的比率是不同的。
这两种不同的增长比率所带来的必然结果,就是使社会下层阶级的生活境况经常发生波动。
然而,这种波动为何不像预期的那么惹人注意呢?
为此,本书提出三个观点,根据这三个观点来考察人类迄今所经历的各种生存状态。
人口如果不受到抑制,会按几何级数增长,而人类所需的生活资料则是按算术级数增长。
让我们来考察一下这一观点是否正确。
在我看来,至今还没有哪个国家,至少我还没有听说哪个国家风俗如此淳朴,生活资料如此充裕,以致早婚可以不受任何限制,下层阶级可以不用为生活用品的不足而担心,上层阶级也不必为生活水平下降而担心。
所以,无论哪一个国家,人口增殖力从未完全自由地发挥作用。
无论有没有婚姻法,在天性与道德的驱使下,男人似乎总是倾向于及早爱慕一个女子。
即使择偶不成功而有重新选择的自由,这种自由只要不是极不道德的,就不会对人口产生影响。
而且,我们现在还要假设社会中人们不大知道罪恶为何物。
所以,如果在一个国家里,人人享有平等权利,道德风气良好,民风淳朴,生活资料充足,无人为家人的生活担忧,人口增殖力可以不受抑制地发挥作用,那么,该国人口的增长速度就会大大超过迄今已知的人口增长速度。
同近代欧洲任何一国相比,美国的生活资料更为充裕,风俗更为单纯,从而对早婚的限制也较少。
我们发现,该国的人口每25年翻一番。
这种增长率虽说还未达到最高的人口增殖力,却是既成事实,因而我姑且把它看做一条法则,即人口如果不受到抑制,将会每25年增翻一番,或者说将以几何级数增长。
我们现在考察一下地球上的任何一个地区,比如就一个岛国,看看它所提供的生活资料能以什么级数增长。
先考察该岛国在现耕作状态下的情况。
如果我假定,由于实施尽可能好的政策,开垦更多的土地,大规模鼓励农业,这个岛国的产量可以在第一个25年里增加一倍,那么我想,这便是所能作的最乐观的假设了。
在第二个25年里,决不能假设产量会增长到原来的四倍,我们对土地的全部了解,不允许我们做这样的假设。
我们所能想象的最大增长幅度,是第二个25年的增长额或许会与原产量相等。
这虽然与实际情况相去甚远,但我们姑且把这看做是一条法则,也就是假定,通过巨大努力,这岛国每25年总产量比原来增加1倍。
即便是最富于激情的思辨家,也不能想象有比这更大的增长幅度了。
以这样的速度,只要两三百年,就会把这岛国的每一亩土地耕种得像菜园一样。
可是,这种增长率显然是算术级数。
所以,我认为生活资料按算术级数的增长是正确的。
现在让我们把这种增长率所带来的结果放在一起来看一看。
据统计,这岛国的人口约为700万。
我们假设现有产量刚好能养活这么多人口。
在第一个25年,人口将增加到1400万,食物也将增加一倍,生活资料与人口的增加相等。
在第二个25年,人口增加到2800万,而生活资料仅能养活2100万人口。
在第三个25年,人口将增加到5600万,而生活资料只能养活一半人口。
在第一个100年结束时,人口将增加到11200万,而生活资料只能养活3500万人口,剩下的7700万人口将得不到任何生活资料。
如果有大量人口从一国移居国外,则可以肯定,该国发生
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