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先秦儒家的刑治思想
先秦儒家的刑治思想
(一)孔子的齐之以刑
孔子讲过:
道之以政齐之以刑民免而无耻;道之以德齐之以礼有耻且格。
[75]尽管从治理的效果来说孔子更看重德礼之治可他毕竟确认了政刑之治能够使民众免于惩罚的事实。
1、刑罚必中。
孔子强调为政必须正名这是因为名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴则刑罚不中;刑罚不中则民无所措手足。
[76]诚然孔子把正名和礼乐置于优先位置刑罚只不过起到中介功能但是他终归建构了名正言顺事成礼乐兴刑罚中的政治秩序且指明了刑罚得当对于百姓行为的调控作用。
2、听讼犹人。
孔子说:
听讼吾犹人也。
必也使无讼乎[77]自古以来违法必讼是解决矛盾的重要手段正因如此孔子认为自己审判案件时和别人一样秉公执法;但是社会纠纷有时也可以采用调解的方式不一定诉诸法律;而且刑罚的最终目的是为了无讼为了使诉讼不至发生;当然最理想的状态是根本没有纠纷从而没有诉讼这正是孔子所期望的。
中国古代社会流传着讼终凶讼不可妄兴厌讼贱讼健讼者必凶等非讼、无讼理念尧舜之世被称赞为一个无讼的世界大舜也被誉为息讼止争的能手。
不管怎样听讼吾犹人表明孔子并不排斥刑法。
3、宽猛相济。
据《左传昭公二十年》载孔子评价子产授政、大叔用宽时强调为政应当宽猛相济:
政宽则民慢慢则纠之以猛;猛则民残残则施之以宽。
宽以济猛猛以济宽政是以和。
猛自然包括严厉的惩罚和犯罪的预防。
孔子的评价恰到好处它表明治国理政的重要任务就是制定合理的政策而好的政策必须与民情相适应;政策过于宽厚就会使民众怠慢无礼但过于刚猛也会使民众受到伤害因而理应宽猛相济、有张有弛。
由此可见孔子把刑罚纳入为政治民的重要选项。
4、君子怀刑。
孔子说:
君子怀德小人怀土。
君子怀刑小人怀惠。
[78]在孔子那里君子与小人的差别具有多重规定性其中一个方面就是君子怀刑小人怀惠。
:
君子心中始终怀有敬畏刑法、规矩、法度而不去逾越重视遵守社会的制度规范;而小人则成天挂念一些小恩小惠贪图小便宜。
众所周知孔子一贯推崇君子人格由此说明他充分肯定了刑的价值。
孔子评价弟子南容说:
邦有道不废邦无道免于刑戮。
:
国家有道时南容可以做官;国家无道时他也可以免去刑戮据此孔子把自己的侄女嫁给了南容。
[79]这里孔子尽管尊道把有道无道视为行动出处的根本准则可也将免去刑戮作为人品的重要参照从而表现出对刑法的尊重。
(二)孟子的明其政刑
孟子治国思想中的道德主义色彩较为浓厚而轻视刑罚的意义。
他提倡的王道政治要求减少刑罚:
施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨[80]反对及陷于罪然后从而刑之[81]的罔民政治。
不过孟子也没有因此走向完全否弃刑罚。
一是在阐述贤能政治学说时孟子提出了明其政刑的政治责任观:
国家闲暇及是时明其政刑。
[82]不难看出他深切认识到了遵守刑法对于国家兴亡的重要性。
二是他的仁政说之所以主张仁者宜在高位是因为下无法守而假如小人犯刑就难以保障国家的生存。
孟子指出:
上无道揆也下无法守也朝不信道工不信度君子犯义小人犯刑国之所存者幸也。
[83]如果在上的人没有道义遵守在下的人没有法规遵循朝廷不信道义工匠不信尺度居高位的君子触犯义理居下位的百姓触犯刑律如此这般国家还能生存下去那真是太侥幸了。
三是力主善战者服上刑。
孟子痛切地指出君主如果不行仁政就会造成争地以战杀人盈野;争城以战杀人盈城的恶果而这与率土地而食人肉没有区别如此可谓罪不容死、罪不容诛而善战者服上刑:
善于打仗的人应该接受最重的刑罚[84]由此反映出孟子即便推崇仁政却并不否定法制也折射出他关爱民众生命的责任感。
(三)荀子的明德慎罚
通过以上梳理可知孔孟治国更为重视德政和仁政反对暴政、战争和霸道但并不否定刑治。
然而同为先秦时期的儒家荀子的治国理念在对待德刑关系问题上与孔孟既有同又有异。
荀子治国理政思想的核心是隆礼尊贤和重法爱民重德治同时也重法治这是他区别于孔孟治道所在。
他所说的礼既是一种道德规范又是一种社会制度既具有道德意蕴又具有非道德意义故而他常常礼法并提、礼刑并举不但强调以礼治国也强调依罚治国把刑罚视为治国理政不可或缺的重要手段这主要表现为以下五点:
1、明德慎罚。
荀子明确指出:
治之经礼与刑君子以修百姓宁。
明德慎罚国家既治四海平。
[85]
荀子将礼与刑看成治国理政永恒不变的真理认为在位的君子只要注重礼与刑的整治就会使百姓安宁。
所谓明德即是尚德、敬德使德性倡明;所谓慎罚就是谨慎用罚不乱罚无罪、乱杀无辜做到刑法适中。
作为西周治国施政的重要指导思想明德慎罚源自于《尚书康诰》惟乃丕显考文王克明德慎罚。
和《尚书多方》罔不明德慎罚。
《尚书多方》载周公之所以强调明德慎罚是由于罔不明德慎罚亦克用劝;要囚殄戮多罪亦克用劝;开释无辜亦克用劝。
显然荀子继承了这一治道理念他指出君主如果明德慎罚那么国家就会得到良好的治理而四海也会太平。
虽然它具有德主刑辅的思想倾向[86]但也蕴含着德刑相济的治国理念。
2、刑罚之禁。
一方面荀子认为礼与刑各有其不同的治理功能。
他既认识到礼具有防止民众作恶的规范治理作用又具有防民入刑、礼失必祸进而刑繁的功效:
水行者表深使人无陷;治民者表乱使人无失礼者其表也。
先王以礼义表天下之乱;今废礼者是弃表也故民迷惑而陷祸患此刑罚之所以繁也。
[87];同时他体认到礼的功能有限性强调对像朱象那样冥顽不化之人、好勇斗狠之徒、作奸犯科者必当待之以刑:
偷儒惮事无廉耻而嗜乎饮食则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺险贼而不弟焉则可谓不详少者矣虽陷刑戮可也。
[88]
另一方面荀子主张礼与刑分而治之。
他提倡这样的为政之道:
听政之大分:
以善至者待之以礼以不善至者待之以刑。
两者分别则贤不肖不杂、是非不乱。
贤不肖不杂则英杰至;是非不乱则国家治。
[89]礼与刑虽然均有规范性和强制性一面但礼更多的靠个人自觉属于软约束。
荀子认为对至善之人应当按照礼来管制对大恶之人进行刑罚处治只有把礼与刑分别加以运用、区别对待才能使贤人与不贤的人不相互混杂、是非分明从而治理好国家。
再一方面荀子又从不同功能角度强调治国必须运用礼义、法正、刑罚三种手段实现共治:
今当试去君上之埶无礼义之化去法正之治无刑罚之禁倚而观天下民人之相与也。
若是则夫强者害弱而夺之众者暴寡而哗之天下悖乱而相亡不待顷矣。
[90]在荀子看来如果没有礼义教化去掉法正治理缺乏刑罚禁止就会马上造成强害弱众暴寡天下悖乱而亡的恶果。
3、无罪不罚。
荀子吸收了法家重视刑法尤其是刑罚的治国思想将刑与罚连用主张赏功罚罪[91];谈到如何为政时他认为对那些十恶不赦的元恶分子不需教化就应立即处决贤能不待次而举罢不能不待须而废元恶不待教而诛中庸不待政而化。
[92]他所主张的王者之政是:
故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民职而教之须而待之勉之以庆赏惩之以刑罚。
安职则畜不安职则弃。
五疾上收而养之材而事之官施而衣食之兼覆无遗才行反时者死无赦。
夫是之谓天德是王者之政也。
[93]
荀子指出真正的王道政治应当是对于那些散布邪恶言论、鼓吹邪恶学说、做邪恶事情、具备邪恶才能和任意逃亡流窜的人进行强制劳动并加以教育用奖赏去激励、用刑罚去惩处而对那些用才能和行为来反对现行制度的人则应当坚决处死而决不赦免。
由此可见荀子倡导的是赏罚分明的治国之术表现出法家式的对邪恶势力决不宽恕的担当精神。
4、罪刑相称。
不唯如此荀子还从明德慎罚、刑罚之禁和无罪不罚层层推进阐发了无功不赏无罪不罚[94]的法治普遍性并阐释了罪刑相称的正当性思想。
对于为何必须实施刑罚之禁、无罪不罚和罪刑相称荀子虽然也注重像有的学者所说的那样从报复主义或报应论角度加以论证[95]如荀子说:
凡爵列、官职、庆赏、刑罚皆报也以类相从者也。
[96]不过他主要从功利主义的维度给予说明;如果说有罪必罚、罚当其罪体现了善有善报、恶有恶报的报复论那么它也是出于社会功利的考虑犯罪人之所以要对自己的犯罪行为承担刑事责任也是因为它造成已有的和可能的严重社会后果。
荀子的刑罚论既建立在性恶论的心性儒学假说基础之上对他来说由于人性为恶必然带来偏险而不正、悖乱而不治故古代圣人重刑罚以加禁止;又立足于欲多而物寡矛盾的社会儒学论说之上人之所以犯罪正是由于放纵自己的欲望而对相对有限资源的争夺。
而就刑罚本身的作用来讲荀子揭示了它具有这样一些功能:
第一是可以防止不吉祥。
荀子指出如果罚不当罪就会造成灾难:
夫德不称位能不称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉。
[97]称也好当也好都是适合、相当的意思。
罚不当罪一些《成语词典》有的现代解释为处罚过轻有的诠解为处罚过重。
实际上两种可能性都有。
荀子的意思无非是强调如果处罚过重或过轻使处罚和所犯罪行不相称就会造成不吉利的后果。
第二是能够树立法律的威严。
荀子说:
故刑当罪则威不当罪则侮;爵当贤则贵不当贤则贱。
古者刑不过罪爵不踰德。
故杀其父而臣其子杀其兄而臣其弟。
刑罚不怒罪爵赏不踰德分然各以其诚通。
[98]只有罪刑相称、罪罚相当反对株连反对伤害无辜保持刑罚的公正性、合理性才能维护法律的威严;反之如果定罪不当那就不失为对法律的轻慢。
第三是杜绝社会混乱。
荀子指出:
罪至重而刑至轻庸人不知恶矣乱莫大焉。
凡刑人之本禁暴恶恶目征其末也。
[99]用刑罚治人的根本目的是禁暴止恶假如罪行很重而刑罚很轻必然使平常人不知何者为恶从而引起极大的混乱。
他还讲:
一物失称乱之端也。
杀人者死伤人者刑是百王之所同也未有知其所由来者也。
刑称罪则治不称罪则乱。
[100]在荀子看来杀人者死、伤人者刑是悠久的历史传统(习惯法)只有刑与罪相称才能使社会变得有序否则就会引致无序。
第四是可以起到精神劝诫感化作用。
荀子强调刑罚主观上能够对未犯罪发挥威吓、阻止功能:
是大刑之所加也辱孰大焉!
将以为利邪则大刑加焉身苟不狂惑戆陋谁睹是而不改也哉!
然后百姓晓然皆知循上之法像上之志而安乐之。
[]大刑必定带来大辱百姓定然加以理性衡量利弊得失而遵纪守法、崇上向上如此有助于维护专制统治。
他还认为:
雕雕焉县贵爵重赏于其前县明刑大辱于其后虽欲无化能乎哉!
[102]有贵爵重赏在前、明刑大辱在后一个人即使不想转化都不行。
5、德主刑辅。
从刑罚之禁无罪不罚罪刑相称这一层层递进的刑罚主张似乎表明荀子的治国之道与法家想通也许正是因此荀子一度被判定为李斯、韩非式的法家。
但是要知道这是单纯局限于荀子的刑罚论而得出的结论如果把德和刑二者在治国的功能方面做比较那么荀子的德刑论就与孔孟没有什么区别骨子里延续拓展了儒家一贯的德主刑辅治国思维而与法家式的严刑峻法相甄别。
如此断定的主要理由除了上述的荀子强调明德慎罚外还在于他主张:
第一道德治国优于刑罚治国。
荀子认为君主在实践治国、强国责任过程中由于采用的方略不同而会形成三种威严:
这就是由礼义则修分义则明举错则时爱利则形带来的道德之威由礼乐则不修分义则不明举错则不时爱利则不形带来的暴察之威和无爱人之心无利人之事而日为乱人之道带来的狂妄之威。
[103]和暴察之威和狂妄之威比起来荀子更为赞赏修礼义、明分义、当举错、爱利民的道德之威:
道德之威成乎安强暴察之威成乎危弱狂妄之威成乎灭亡也。
[104]尤其是荀子认为道行高于繁刑、道统决定一国的兴亡:
坚甲利兵不足以为胜高城深池不足以为固严令繁刑不足以为威由其道则行不由其道则废。
[105]
第二礼义教化高于刑罚听狱。
荀子极力推崇统治者的道德表率作用认定道统高于政统明确指出假如上好礼义尚贤使能无贪利之心就会赏不用而民劝罚不用而民服有司不劳而事治政令不烦而俗美[106]。
荀子强烈反对不教而诛在为孔子刚为政就诛少正卯一事做辩护时他引述孔子的话说:
少正卯兼有心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博和顺非而泽的五恶是为小人因此不可不诛;而当孔子为鲁司寇时有父子讼者孔子拘之三月不别。
其父请止孔子舍之。
季孙不高兴认为治理国家应当采用孝道杀掉不孝之子可以惩戒不孝因而不应放掉儿子孔子辩护说:
不教其民而听其狱杀不辜也。
[107]不去对民众进行道德教化而一味依靠诉讼就等于滥杀无辜为此他指责嫚令谨诛、不教而责而肯定义刑义杀并套用孔子不教而诛谓之虐。
[108]的话说:
不教而责成功虐也。
[109]同时主张把教与诛结合起来:
不教而诛则刑繁而邪不胜;教而不诛则奸民不惩。
[110]
第三力主内圣对外王、德性对政治、道统对政统、道德对刑罚的统辖。
荀子强调庆赏刑罚必须讲究诚信:
制号政令欲严以威;庆赏刑罚欲必以信[111];不能以私门影响刑罚的施行:
刑称陈守其银下不得用轻私门[112];也要以真实、守信的态度实施刑罚:
听之经明其请参伍明谨施赏刑[113]言有节稽其实信诞以分赏刑必。
[114]
第四反对乱施刑罚。
荀子虽驳斥孟子性恶论虽提倡刑必当罪但同孟子一样他也看轻严令繁刑而提倡减省刑罚。
为此他或是从正面强调刑罚綦省的作用认为只要为善去恶那么即便刑罚很少使用也能树立良好的权威:
是以为善者劝为不善者沮;刑罚綦省而威行如流政令致明而化易如神。
[115];或是从负面指出过度用刑必然带来民众的邪恶行为越来越难以禁止的后果:
乱其教繁其刑其民迷惑而堕焉则从而制之是以刑弥繁而邪不胜。
[116]并指出:
赏不欲僭刑不欲滥。
赏僭则利及小人刑滥则害及君子。
若不幸而过宁僭勿滥。
与其害善不若利淫。
[117]从刑罚綦省到刑弥繁而邪不胜再到刑不欲滥这些论断鲜明地表现了荀子对刑罚的慎重态度。
学好政治的关键
学好政治三个关键:
第一看书要透---不懂的地方一定不要放过有时候多读几遍可能就明白了还是不懂只有问老师;
第二背的要牢---概念、基本原理必须背下来当然在理解的基础上没有砖头就没办法砌起来大房子;
第三做题要精---不一定多做但凡做过的一定要搞清楚所以然比如做选择题4个选项必须要明确选的理由和不选的理由千万不要只注意一个那是蒙的。
时间长了之后肯定会形成一定逻辑这个时候找老师评价答题的逻辑纠正偏差按照高考的要求来。
高考阅卷首先是踩点给分考试时间那么紧张如果平时没有训练要么洋洋洒洒不着边际要么斗大的字写不了几个想得高分就难了;但也不要指望自己在短时间内就完全使答案符合标准答案的要求此时只要时间够用多写点也可以只是要注意逻辑不要乱、不要画蛇添足。
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