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”《旧唐书·
文苑传》记李白:
“少有逸才,志气宏放,飘然有超世之心。
”均是以“气”来观李白。
而像杜甫在诗中对李白的精神气概就有十分精彩的描述:
“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?
”(《赠李白》)又:
“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。
天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。
”(《饮中八仙歌》)可以说杜甫对李白的气概作了淋漓尽致的表现。
而同时代的任华,也对李白其人其文之气进行高度的称誉:
“古来文章有奔逸气,耸高格,清人心神,惊人魂魄力,我闻当今有李白……高歌大笑出关去,且向山东为外臣……”(《杂言寄李白》),足见李白慷慨之气势。
然而对李白之“气”的赞叹表现得最为集中强烈的,是宋代大文豪苏轼,他在《李太白碑阴记》中说:
“李太白,狂士也……士以气为主。
方高力士用事,公卿大夫争事之,而太白使脱靴殿上,固已气盖天下矣……夏侯湛赞东方生云:
……戏万乘若僚友,视俦列如草芥。
雄节迈伦,高气盖世。
可谓拔乎其萃,游之方外者也。
吾于太白亦云。
”一会儿“气盖天下”,一会儿又“高气盖世”,简直不知怎么再形容了。
后来明代方孝孺也反复在《李太白赞》中以“气”立论:
“唐治既极,气郁弗舒,乃生人豪,泄天之奇。
矫矫李公,雄盖一世。
麟游龙骧,不可控制。
……此气之充,无上无下。
……彼何小儒,气馁如鬼,仰瞻英风,犹虎与鼠。
斯文之雄,实以气充。
”看来李白真是独得天地之气,气势充沛而非凡的人了。
然而,“气”终究有些流动飘浮,况且仅以“气”论人,还比较笼统,不易捉摸。
李白这团“气”,毕竟由哪些元素凝聚而成,即其内涵如何?
而从其表现形态看又有哪些突出的特征?
李白之“气”又蕴藏着什么样的文化意义?
对于诸如此类之问题,似乎都有进一步明辨之必要,而恰恰在这些问题上,至今还缺乏较为详明的论证,故本文尝试为之。
笔者认为,李白之“气”,如果就其内涵来看,可谓充沛饱满、丰富多彩。
如有宏放之志气,俊爽之侠气、慷慨之士气等等,但如果从最具个性色彩和最具影响力的角度看,李白之“气”,主要表现在四个方面,这就是才气、酒气、仙气和傲气,李白就是这充沛四气完美融合的凝聚体。
我们首先看看李白对这“四气”的自我展示和他人笔下对李白这“四气”的再塑。
第一说李白的“才气”。
李白对于自己的才气是非常自信的,这在他诗文中有多方面的自我表述:
“君看我才能,何似鲁仲尼?
”(《书怀赠南陵常赞府》)看来他时时将自己的才华与孔子相比;
“剑非万人敌,文窍四海声”(《经乱离后天恩流夜郎》),“十五观奇书,作赋凌相如”(《赠张相镐》),他自认文名满天下,并超过了乡贤司马相如;
“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待”(《上韩荆州书》),“怀经济之才,抗巢由之节。
文可以变风俗,学可以究天人”《为宋中丞自荐表》),可见他对自己文才的高度自信;
“援笔三叫,文不加点”(《赠黄山胡公求白鹇》),“兴酣笔落摇五岳,诗成啸傲凌沧洲”(《江上吟》),他是如此展示他的激情创作状态。
李白对其才气自许如此,而他人对李白才气的赞许更是无以复加了。
可以说从古至今,对李白才气的赞美是李白评价的一个极为突出的方面。
李白简直成为天赋诗才的代称或符号:
凡所着述,言多讽兴,自三代已来,风骚之后,驰驱屈宋,鞭挞扬马,千载独步,惟公一人。
(李阳冰《草堂集序》)
白与古人争长,三字九言,鬼出神入,瞠若乎后耳。
(魏颢《李翰林集序》)
李太白少时,梦所用之笔头上生花。
后天才赡逸,名闻天下。
(王仁裕《开元天宝遗事》)
李白有天才俊逸之誉,每与人谈论,皆成句读,如春葩丽藻。
粲于齿牙之下。
时人号曰李白粲花之论。
(同上)
李阳冰和魏颢是对李白的着述进行高度的评价,“千载独步,惟公一人”、“与古人争长”都是对李白文才的高度肯定。
《开元天宝遗事》的二则,是称美李白天赋的才华,无论是“梦笔生花”,还是“粲花之论”,均是才气来自于天的体现。
总之,上列诸则均表现了李白非凡的才气。
李白不是一般的人才,而是“大才”、“天才”。
钱起在《江行无题》诗中称李白:
“笔端降太白,才大语终奇。
”《海录碎事》上说:
“唐人以李白为天才绝,白乐天人才绝,李贺鬼才绝。
”
第二说李白的“酒气”。
中国文人历来好酒,李白的饮酒更是独具特色,李白已成为酒文化的代表。
综观李白之“酒气”,有三个突出的特点:
一是其“豪”,豪气冲天。
具体说来是其量豪,其情豪:
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
(《将进酒》)
百年三万六千日,一日须倾三百杯。
(《襄阳歌》)
穷愁千万端,美酒三百杯。
(《月下独酌》其四)
“三百杯”成了李白饮酒的标志。
此外,像“涤荡千古愁,留连百壶酒”(《友人会宿》)、“愁来饮酒二千石”(《江夏赠韦南陵冰》)、“三百六十日,日日醉如泥”(《赠内》),都是李白豪情畅饮的证明,诚可谓酒气冲天,在中国古代文人中罕有其匹。
李白饮酒的第二个特点是其“趣”,趣味盎然,酒香四溢,真是一片氤氲的酒气:
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
(《月下独酌》其一)
两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。
(《山中与幽人对酌》)
这就是李白饮酒的美好境界和情趣,大约在古代文人中只有陶渊明可与之媲美,而李白的饮酒似乎更有潇洒飘然的一面,所以他赢得了超迈的“酒仙”、“醉圣”之称。
李白饮酒的第三个特点是“雅”,诗酒结合,即兴创作。
其《江上吟》“兴酣笔落摇五岳,诗成笑傲凌沧洲”便是夫子自道。
对此,他人笔下的李白则有更多的展示,除前文所引杜甫的“李白斗酒诗百篇”和笔记小说里在宫中醉酒而创作外,为进一步说明李白的醉态创作,再举数则前人典型的论证:
晦以麴蘖,畅于文篇,万象奔走乎笔端,万虑泯灭乎樽前。
卧必酒瓮,行惟酒船,吟风咏月,席地幕天。
(范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》)
吾爱李太白,身是酒星魄。
口吐天上文,迹作人间客。
……醉中草乐府,十幅笔一息。
(皮日休《七爱诗李翰林》)
显然,李白在人们的心目中已成为诗酒结合、诗酒精神的象征,在后世,只要诗酒连举,人们没有不首先联想到李白的,在这一点上,在中国古代诗人中,没有人能取代李白。
在李白身上,“酒气”已经得到雅化——诗化了。
从上述三点,可见李白与一般文人的好酒不同,李白的饮酒,不仅饮得豪迈,而且饮得潇洒,更饮得雅致,饮出了豪情逸兴和文化品味,诗酒精神在此得到最完美的融合。
这就是李白独特的“酒气”。
第三说李白的“仙气”。
“仙”是中国文化特有的内涵,它与道家学说和道教密切相关,不仅有宗教内涵,更体现了一种超脱不凡、自由潇洒的特立精神;
而李白身上的仙气,在中国古代诗人中,也是堪称卓尔不群、独具特色的了。
先看他的自我表述:
十五好神仙,仙游未曾歇。
(《感兴八首》其五)
云卧三十年,好闲复爱仙。
(《安陆白兆山桃花岩》)
他反复表达对神仙的仰慕,到晚年也依然如此。
观奇迹无倪,好道心不歇。
攀条摘朱实,服药炼金骨。
安得生羽毛,千春卧蓬阙。
(《天台晓望》)
他从事具体的求仙活动,企求得道成仙。
西上莲花山,迢迢见明星。
素手把芙蓉,虚步蹑太清。
霓裳曳广带,飘拂升天行。
邀我登云台,高揖卫叔卿。
恍恍与之去,驾虹凌紫冥。
(《古风》十九)
他步入了仙境,和神仙一同遨游,李白真是入流神仙、仙气飘飘了。
事实上李白还真的以仙人自居:
世人不识东方朔,大隐金门是谪仙。
(《玉壶吟》)
青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春。
湖州司马何须问,金粟如来是后身。
(《答湖州迦叶司马》)
以神仙自许,李白俨然已经超脱人寰了。
然而李白更向往的是神仙境界的自由精神:
登高望蓬瀛,想象金银台。
天门一长啸,万里清风来……旷然小宇宙,弃世何悠哉!
(《游泰山》其一)
平明登日观,举手开云关。
精神四飞扬,如出天地间。
(《游泰山》其三)
这就是李白“仙气”在精神上的超然境界。
正因为李白对神仙有着如此的爱好、追求,加之他本人的特殊气质,因此,在世人心目中,李白真如神仙:
司马承祯以为李白有“仙风道骨,可神游八极之表”;
贺知章在长安一见而惊呼李白为“谪仙人”;
李阳冰说李白生时“惊姜之夕,长庚入梦”,可见他是星宿下凡。
此外,李白饮酒,被称为酒仙、醉仙;
李白写诗,被誉为诗仙。
李白还有“天仙”、“仙宗”、“水仙”之称。
总之,“仙”的色彩已涂抹到李白行为的诸多方面。
正因为李白生时便享有诸多仙称,其人已被仙化,那么李白逝后被认为“成仙”也就是当然的了。
在传说故事中,李白的死是“水死”,是醉酒捉月,骑鲸仙去(最集中的表现是明人话本小说《李谪仙醉草吓蛮书》)。
也有直接说李白成仙了的,旧题柳宗元撰《龙城录》就有李白“仙去”之说:
元和初,有人自北海来,见太白与一道士在高山上笑语久之。
顷,道士于碧雾中跨赤虬而去,太白耸身健步追及,共乘之而东去。
这当然是神话,元和初距李白去世已有四十余年,可见这时已有李白成仙的故事流传了。
当然后人对李白的“仙气”的再现,更多地是表现其超凡脱俗、潇洒自在的精神风貌。
可见,李白身上的“仙气”已不仅仅是表现在对神仙的追求信仰、炼丹长生的层面,而是进入到一种超然自在的精神境界,而且李白的“仙气”已融汇到其行为方式之中,特别是化为创作激情,并成为其精神风貌的个性特质了。
李白已经成为文人中最具仙气的典型代表。
第四说李白的“傲气”。
李白的傲气在他的诗文中得到充分的展示:
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
(《梦游天姥吟留别》)
一生傲岸苦不谐,恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子,何必长剑拄颐事玉阶。
(《答王十二寒夜独酌有怀》)
尔其天为容,道为貌,不屈己不干人,巢由以来,一人而已。
(《代寿山答孟少府移文书》)
白陇西布衣,流落楚汉。
十五好剑术,遍干诸侯;
三十成文章,历抵卿相。
虽长不满七尺,而心雄万夫。
王公大人,许与义气。
(《上韩荆州书》)
无论现实中的那个真实的李白是否确如其诗文中所写的这样,但他笔下的自我,确实充分表现出士人的傲骨豪气。
在李白诗中,时时可见“长揖”、“调笑”、“拂衣”之类的话语,这就是他面对权要时常见的行为方式。
正因为李白有如此的表现,因而在他人笔下,李白身上便附会了许多傲视权贵的传说故事。
据说唐时就有人言“李白不能屈身,以腰间有傲骨”(《鼠璞》)。
以后更不断衍化出许多动人的故事,如最为人津津乐道的力士脱靴、贵妃捧砚,在金銮殿上醉中挥翰等等。
兹再举一则颇能展现李白傲气的典型故事:
李白开元中谒宰相,封一板上,题云:
“沧海一钓鳌客李白”。
相问:
“先生临沧海钓巨鳌,以何物为钩线?
”白曰:
“以风浪逸其情,乾坤纵其志,以虹蜺为丝,明月为钩。
”相曰:
“何物为饵?
”曰:
“以天下无义丈夫为饵。
”时相悚然。
(《侯鲭录》)
揆诸情理,这“宰相”应是开元后任相的李林甫,此人口蜜腹剑,妒贤忌能。
而李白敢于对这位灸手可热的权要如
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