浅谈《俞伯牙摔琴谢知音》中的知音情结Word格式.doc
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俞瑞,字伯牙,春秋战国时期楚国人氏,出任晋国上大夫,善鼓琴作曲(经考证,“俞瑞”一说乃冯梦龙杜撰,而历史上确有伯牙其人。
《荀子·
劝学》曾记载:
“昔者瓠巴鼓瑟,而沉鱼出听;
伯牙鼓琴,而六马仰秣《荀子》,潘嘉卓译注,广州出版社,2001年5月第一版,第8页
。
”)。
钟徽,字子期,楚国一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫(相传其父是当时宫廷中的一位有名的乐师,精通乐理,擅长弹琴,对钟子期产生了耳濡目染的影响,此说法尚未经考证)。
一日,俞伯牙奉晋主之命修聘于楚国,拜辞楚王后思念故国家乡的胜景,与随从一行乘坐两只大船游览楚地美景。
八月十五月圆夜泊于山崖之下,醉心于雨后江月,琴兴大发掌琴奏乐。
琴音悠悠间主弦促断,即偶遇听琴樵夫钟子期。
俞伯牙欲试钟子期的才情,先志在泰山,奏《高山》;
后志在流水,奏《流水》,钟子期每每得之,“辄穷其趣《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”并把曲中意象说得穷极通透。
由是二人结为知音之交,约定来年仲秋五六日相见。
到了约定之时,伯牙未见子期,心存疑惑亲自寻往,路遇钟子期之父,得知钟子期买书攻读,白天樵采负重,晚上苦心读书,导致心力交瘁,病重亡故。
俞伯牙痛失知音,认为世间再无知己,于是断琴绝弦,奉养钟子期双亲。
伯牙与子期情深义重,演绎千古佳话。
(二)话本情节分析
在话本《俞伯牙摔琴谢知音》中,我们可以体会到中国传统文人的知音情怀。
冯梦龙如此说道:
“恩德相结者,谓之知己;
腹心相照者,谓之知心;
声气相求者,谓之知音《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”千百年来,中国文人所渴求的,无非是意趣相投的知己。
这种交情无关身份与利益,无关权势与目的,是精神上的平等与互助。
有学者质疑,伯牙和子期,一个是身份高贵侍奉帝王的上大夫,一个是地位卑微出没于山野之间的樵夫,这两人有太大的差距,太多的不同,怎么可能结成生死之交?
诚然,在《俞伯牙摔琴谢知音》的记载中,俞伯牙初遇钟子期的时候,仍是带有士大夫的桀骜不驯的。
当他听到一个樵夫居然敢妄称“听琴《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”二字时,大笑道:
“山中打柴之人,也敢称“听琴”二字!
此言未知真伪,我也不计较了。
左右的,叫他去罢《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”我们不妨设想,假设钟子期真的就此作罢转身离去,恐怕我们就无法感受到高山流水的情谊了。
偏偏钟子期是个倔强的汉子,非但不走,还毅然答道:
“大人出言谬矣《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
!
”这一声“谬矣”揭开了两人结识的帷幕。
伯牙见他出言不俗,询问钟子期乐理知识,钟子期对答如流:
“小子若不知,却也不来听琴了。
方才大人所弹,乃孔仲尼叹颜回,谱入琴声。
其词云《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
……”由此看来,传说钟子期之父是乐师,其子深谙乐理的说法也并非无稽之谈,一个山野樵夫,能够精通乐韵,可见此人定非凡夫俗子。
伯牙请子期“登舟细讲《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”,钟子期“不慌不忙《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”“长揖不跪《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”,俞伯牙身处于封建社会士大夫阶层对此是有所不满的,“下来还礼,恐失了官体,既请下船,又不好叱他回去。
伯牙没奈何,微微举手道:
‘贤友免礼罢11《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
’”甚至“伯牙全无客礼,把嘴向樵夫一努《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”,其中怠慢之意读者皆可领会。
哪知钟子期正是个不卑不亢的君子,“那樵夫亦不谦让,俨然坐下《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”读到这里,人们也许会认为两人身份地位悬殊,难有交集。
恰恰伯牙心存疑虑,决定试他一试,属意于高山,拨琴一弄,子期随即赞道:
“美哉洋洋乎,大人之意,在高山也《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”,伯牙而后属意于流水,子期再次称赞:
“美哉汤汤乎,志在流水《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”短短两句,却正中伯牙肺腑。
这时俞伯牙的态度产生了360度大转变,“伯牙大惊,推琴而起,与子期施宾主之礼。
连呼:
‘失敬!
失敬!
’《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”两人倾心交谈,“子期宠辱无惊,伯牙愈加爱重《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”最终俞伯牙道出:
“相识满天下,知心能几人《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
?
”这时,俞伯牙已把钟子期视为知音了。
从俞伯牙初遇钟子期“微有嗔怪之意《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”到二人离别时叹道:
“贤弟,我与你相见何太迟,相别何太早《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”我们可以获得一种认识:
真正的知音,是不会拘泥于身份地位的悬殊的。
又有人提出,俞伯牙并不了解钟子期,不知道子期的志向,并不是子期的知音。
我认为这种说法,在《俞伯牙摔琴谢知音》中,是可以找到例证加以质疑的。
当船夫禀告俞伯牙可以开船离开时,钟子期说道:
“承大人下问。
小子若讲话絮烦,恐担误顺风行舟《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”可见钟子期对仕途之事还是有所上心的,至少对俞伯牙归程迟缓有可能导致的后果有所上心。
又见“伯牙微笑道:
‘子期先生,下官也不该僭言,似先生这等抱负,何不求取功名,立身于廊庙,垂名于竹帛,却乃赍志林泉,混迹樵牧,与草木同朽,窃为先生不取也《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
’”钟子期对这番话并没有明确辩驳,我们可以大胆猜想,钟子期心中或许还是对成名出仕有所期盼的。
再见俞伯牙偶遇钟父时钟父所描述的“遇晋国上大夫俞伯牙先生。
讲论之间,意气相投……吾儿买书攻读,老拙无才,不曾禁止《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”伯牙子期之交,若是意趣不相投,为何钟子期何必偏偏“违心”地“旦则采樵负重,暮则诵读辛勤《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”呢?
另外,钟子期死后“乞葬于马安山江边。
与晋大夫俞伯牙有约,欲践前言耳《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”也可以表明,钟子期是十分珍视与俞伯牙的情谊的。
从“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹!
春风满面皆朋友,欲觅知音难上难《警世通言》,冯梦龙,中国文史出版社,2003年4月第一版,第一卷
”我们可以体会到:
真正的生死之交,必是知心交心,意趣相投的。
(三)何为知音
我们说俞钟乃典型的知音之交,其实在中国传统文化中“知音”一词已不再局限于友情,还泛化为恩情、爱情。
知音文化既是音乐文化,更是情感文化。
知心重情和诚信是这一文化的灵魂。
(1)知遇之恩
豫让曰:
“士为知己者死,女为悦己者容《江湖侠义》,刘平、赵良宇等著,齐鲁书社,2011年1月第一版,第32页
”
荆轲曰:
“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还《江湖侠义》,刘平、赵良宇等著,齐鲁书社,2011年1月第一版,第45页
对于那些出身于民间,淡泊名利,注重气节,崇尚义气,身怀胆识与武艺的侠客们来说,知遇之恩即为知音之情,必为之抛头颅洒热血,他们带着孤勇和一腔的热忱视死如归。
(2)忠贞爱情
“凤兮凤兮归故乡,游遨四海求其凰,有艳淑女处兰房,室迩人遐毒我肠,何缘交颈为鸳鸯,相颉颃兮共遨翔《十大才子》,孟庆文、张桐主编,南海出版公司,2003年1月第二版,第九页
”一曲《凤求凰》让人们想起司马相如与卓文君的爱情佳话。
司马才子奏琴示爱,卓家千金芳心暗许,两人私奔携手共创幸福生活。
且问,世上有情人互为知音的又有几人?
“花自飘零水自流。
一种相思,两处闲愁。
此情无计可消除,才下眉头,却上心头《中国十大词人作品选》,鸿柏昭选注,花城出版社,2000年4月第一版,第417页
”1102年,十八岁的李清照与二十一岁的赵明诚成婚,这一对志趣相投的知心爱侣赏心乐事在于学问方面的共同研究,生活高雅而富有情调,两人携手度过了的二十九年美满生活,成为中国历史上为数不多的志同道合的夫妇。
“万里南天鹏翼,君正扶摇,哪堪忧患余生,萍水姻缘成一梦;
廿年北地胭脂,自悲沦落,赢得英雄知己,桃花颜色亦千秋《中国历史上的十大名伎》,舒畅、左书谔著,甘肃人民出版社,2003年1月第一版,第321——322页
”这是小凤仙吊蔡锷的挽联,民国奇女子小凤仙与蔡将军相知却无法相守的遗憾让后人叹惋。
(四)小结
许多学者认为,伯牙子期“高山流水遇知音”这一段千古佳话,之所以能在两千多年里史不绝书广为流传,概因其包含了深厚的中华文化底蕴。
这种高妙的境界与中国传统文化中的“天人合一”“万物圆融”“物我两忘”是相一致的。
知音难觅,壮志难酬似乎成了中国文人志士心中萦绕千年却难以排解的郁结。
“平生知心者,屈指能几人?
”(唐·
白居易);
“欲取鸣琴弹,恨不知音赏。
孟浩然);
“唯有知音者,相思歌白头。
贯休);
“知音如不赏,归卧故山丘”(唐·
贾岛);
“高山流水,非知音不能听”(宋·
文天祥);
“欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?
”(宋·
岳飞);
“宝瑟泠泠千古调,朱丝弦断知音少”(宋·
辛弃疾)……有太多太多的文人在浩浩汤汤的历史长河中扼腕叹息,他们将历史的苇草揉碎、吞咽,即便肝肠寸断,却依旧噙着泪延续对知音的思求。
他们所追求的不仅仅是理解,更是精神上的支持和同行。
所以说俞伯牙是幸运的,他遇到了钟子期。
这种知音的相遇,使得鼓琴听琴不在仅停留在技艺层次上,而是进入了更高一层的倾诉和理解的精神境界。
正是蕴含在《俞伯牙摔琴谢知音》背后的人生遇合的美妙,及人生不遇的缺憾打动了一代又一代的文人,编织绵延不断的传统知音情结。
知音——知心达意之人。
觅知音——中国文人的宿命情结。
知音文化是中国绵延千年的议题,其间蕴含着更多,更广,更深的文化内涵值得我们去发掘和延伸,在此,我谨就《俞伯牙摔琴谢知音》这一话本作品,发表自己对知音情结的浅薄见解,若有错误之处,请指正。
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