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如唐代茶僧皎然的茶诗《饮茶歌·
诮崔石使君》中写道:
“·
·
熟知茶道全尔真,唯有丹丘得如此。
”又如唐代封演所写的《封式闻见录》中载有:
“又因鸿渐之论,广润色之,因此茶道大行”之言。
1.2中国茶道要紧内容
1.2.1茶道的差不多含义
中国文化中的“道”,本是指宇宙万物的本体及其运动的规律与准则。
中国“茶道”的差不多含义则是指以一定的环境气氛为基调,以品茶、置茶、亨茶、点茶为核心,以语言、动作、器具、装饰为体现。
要紧分为艺术、道德、哲学和宗教四个方面,即:
(1)饮茶过程中的思想和精神追求为内涵;
(2)修身养性、学习礼仪和进行交际的综合文化活动与特有风俗;
(3)品茶约会的整套礼仪和个人修养的全面体现;
(4)具有一定的时代性和民族性。
1.2.2茶道的渊源
中国茶道源自远古的茶图腾信仰。
远古的茶图腾崇拜是一种原始宗教,因此在人们表现出虔诚的狂热状态和执着追求生命“正道”的同时,必定伴有某种深入持久而厚重的信仰、法度与礼仪,这也是茶道的最初渊源。
有着茶图腾的烙印及民族品行折射的茶道,是随着历史和文化的变迁,逐渐演变而形成的。
目前,人们熟知的茶道渊源有三个要紧时期:
神农时期,西周时期,秦汉时期。
神农时期:
“神农尝百草”的故事虽是一种传讲,但一直作为茶的源头载入史册。
传讲,神农当年是在鄂西神农架尝百草的。
西周时期:
晋·
常璩《华阳国志·
巴志》:
“周武王伐纣,实得巴蜀之师,茶蜜皆纳贡之。
”这一记载表明在周朝的武王伐纣时,巴国就差不多以茶与其他宝贵产品纳贡与周武王了。
《华阳国志》中还记载,那时差不多有了人工栽培的茶园。
秦汉时期:
西汉。
王褒《僮约》:
“烹荼尽具”,“武阳买荼”,经考该荼即今茶。
近年长沙马王堆西汉墓中,由文中可知,茶已成为当时社会饮食的一环,且为待客以礼的珍稀之物,由此可知茶在当时社会地位的重要。
在国内,有关于茶树的最早原产地的争论,有好几种讲法。
许多人认为在云南,有一学者在认真研究考证以后断言,云南的西双版纳是茶树的原产地。
人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。
这在《四川通志》中有载。
1.2.3茶道形成与进展
(1)中国茶道真正成熟于我国的唐代
唐代陆羽是中国茶道的鼻祖。
其所著的《茶经》首创了法度周全的茶道。
唐代茶道以文人为要紧群体,许多文人以茶修道并有建树。
诗人卢仝“七碗茶”诗和钞票起的《与赵莒茶宴》、温庭筠的《西陵道士茶歌》等诗文,差不多上讲饮茶能让人“通仙灵”、“通杳冥”、“尘心洗尽”、“羽化登仙”,胜于炼丹服药。
唐末刘贞亮《茶十德》认为饮茶使人尊敬、有礼、仁爱、志雅,可行大道。
“茶道”一词最初见于唐代《封式闻见录》。
书中记载:
“有常伯熊者,又因鸿渐之论广润色之,因此茶道大兴。
”“鸿渐”即是陆羽。
陆羽(公元733-804年)唐复州竟陵(今湖北天门市)人,字鸿渐,一名疾,字季疵,号竟陵子、桑苎翁、东冈子。
他一生嗜茶,精于茶道,工于诗词,善于书法,其代表作《茶经》提出了中国茶道的差不多内涵,陆羽也因此成为“茶道”的创始者。
《茶经》全书分上、中、下三卷,共10章,展示了一个异彩纷呈的茶叶大世界。
上卷有一之源、二之具、三之造3章;
中卷仅有四之器1章;
下卷包括五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图6章。
其书中不乏陆羽对“道”的追求、“精行俭德”的理想人格、“风炉”设计的“中”道思想和“伊公羹,陆氏茶”的以茶论道。
(2)宋明时期是中国茶道进展的鼎盛时期
宋徽宗赵佶《大观茶论》讲茶“祛襟涤滞,致清导和”,“冲淡简洁,韵高致静”,“天下之士,励志清白,竞为闲暇修索之玩”,这确实是宫廷茶道有代表性的思想和精神追求。
明代朱权改革传统茶道,“取烹茶之法,末茶之具,崇新改易,自成一家”(《茶谱》)。
明末冯可宾在《芥茶笺》一书中讲“茶宜”13个条件:
“无事、佳客、幽坐、吟咏、挥瀚、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、会心、赏鉴、文僮”;
“茶忌”7条是:
“不如法、恶具、主客不韵、冠裳苛礼、荤肴杂陈、忙冗、壁间案头多恶趣”,反映了中国茶道是以中国古代哲学为指导思想,以中国道德观念为追求目标。
(3)明清时代,茶道程序由复杂转为简单
茶道程序虽有所简化,但茶道仍强调水质、茶具、茶叶俱佳,并要“造时精,藏时燥,泡时洁。
精、燥、洁,茶道尽矣”,还要重视饮茶环境,“饮茶以客少为贵,客众则喧,喧则雅趣乏矣”(明代张源《茶录》)。
(4)现代古茶道尽管衰微,却未失传
据《金陵野史》载:
抗战之前,中国茶道专家夏自怡曾在金陵进行茶道集会,所用为四川蒙山野茶、野明前、狮峰明前等3种名茶,烹茶之水汲自雨花台第二泉,茶道过程有献茗、受茗、闻香、观色、尝味、反盏6项礼序。
20世纪80年代以来,中国传统茶道又得到复兴和弘扬。
1.3中国茶道内涵
中国茶道是以饮茶为契机的综合文化体系,其内涵融会了中国传统文化中道、儒、佛三家的思想精华。
从历史的角度看,道家与茶文化的渊源最为久远;
从进展角度看,茶道的核心思想应归之于儒家学讲;
佛教禅宗则体现在茶文化的兴盛与进展上。
1.3.1自然茶道,茶道“自然”
“自然”作为一个完整的概念最早出自老子。
在道家看来,茶道只是“自然”大道的一部分。
茶的天然性质决定了人们从发觉它到利用它、享受它,都必定要以上述观念灌注它的起始发生的全过程。
1.3.2以茶雅志,以茶行道
中国茶道与儒家学讲有着千丝万缕的联系。
儒生们把品茶看做品味人生,酸甜苦涩,各人有各人的感受、偏爱和追求。
儒生与茶道的关系是道心文趣兼备,比佛家和道家要复杂得多,但其主体是倡导“以茶可雅志,以茶可行道”(刘贞亮《茶十德》),怀有积极的入世观。
1.3.3茶禅一味,修炼身心
作为自然界植物的茶,如何同禅结合在一起呢?
茶与禅的碰撞点,最早发生于茶的药用功能,僧侣打坐要瞌睡,饮茶可提神醒脑。
在浓郁的崇茶风气中,茶本身的生命启发及清高静寂的品性特征无不暗含或揭示禅机,表达“禅”的妙境。
中国茶文化,是在道、儒、佛“三教合一”的中国传统文化背景及其整体直观的思维方式下产生的。
茶道,既为道、儒、佛三家所共同造就,又因为它能够同时融会道、儒、佛三家的差不多原则,而体现大道特有的精神。
道家的自然境地、儒家的人生境地和佛家的禅悟境地融会成中国茶道的差不多格调与风貌。
1.4现代茶道精神
20世纪80年代以后,随着现代茶文化热潮的兴起,许多人觉得应该对中国茶道精神加以总结,归纳出几条便于人们理解和运用的文字。
如陈文华教授提出中国茶道本质特征为“和、静、雅”,其中“和是茶之魂,静是茶之境,雅是茶之韵”。
也有一些专家倾向于把“和、静、怡、真”作为中国茶道的“四谛”。
其中,“和”是中国哲学思想的核心;
“静”是中国茶道修习的必由之路;
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受;
“真”是中国茶道的终极追求。
已故浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授提出了“廉、美、和、敬”的中国茶德。
1.5中国茶道精神的对外传播
1.5.1中国茶的外传方式
中国茶叶作为饮料向海外传播历史久远。
早在西汉时期,我国曾与南洋诸国通商,汉武帝也派出使者,携带黄金、缙帛和土特产,包括茶叶,由广东出海至印度支那半岛和印度南部等地,从此茶叶在这一带首先传播开来(庄晚芳等编著《饮茶漫话》)。
唐代,我国已开发了一条茶叶输往中亚、欧洲的主通道。
宋元期间,我国对外贸易港口增加到八九处,陶瓷和茶叶成为要紧出口商品。
明清以后,茶叶外销更为扩大,清顺治、康熙年间,中国茶叶作为大宗物资出口。
中国茶叶外传还有一条兴盛发达的陆上商路。
南方由产茶地直接传入相邻的南亚地区;
东边进入一衣带水的朝鲜半岛;
北方以山西、河北为枢纽,通过长城,穿越蒙古,通向俄国。
最漫长的陆路,是由西南、东南的产茶地将茶叶向西北集中,然后以新疆地区为中继地,通过天山南北通向中亚、西非和地中海地区及欧洲各国。
中国茶叶传往世界各国的三种方式。
第一,通过来华的僧侣和使臣,或是民间交往。
第二,通过派往的使节以馈赠形式,将茶叶作为礼品交换。
第三,通过贸易往来,将茶叶作为商品向各国输出。
所谓“茶叶传播”应该包括茶叶作为生活资料的传播、茶树茶种的传播、制茶工艺的传播和饮茶习俗的传播。
任何一种传播方式,都能把中国的茶和茶文化传播出去。
中国茶向日本、韩国的传播,是植茶、制茶、饮茶技艺和茶道精神等全方面、综合性的传播。
1.5.2中国茶道精神外传形式
(1)日本是对中国茶道精神借鉴运用最多的国家
(2)韩国茶礼同样源于中国的饮茶习俗
(3)在亚洲茶文化圈中,还有许多国家和地区的茶俗浸润着中国茶道的精神
(4)中国茶道文化在欧美国家和地区的茶礼风俗中也有所反映
1.5.3现代国际茶文化交流的具体表现
(1)茶艺表演日益增多,各种风格流派不断出现;
(2)各地茶艺馆之类的饮茶场所繁荣发达,越来越多的人享受到茶艺的乐趣;
(3)茶文化已不是陌生的字眼,引起社会各界的共鸣。
第二部分茶器选配
2.1茶器具由来
2.1.1茶器具历史
中国是茶的家乡,中国人首先发觉并利用茶,创立了富有中华民族特色的茶文化。
茶器具是中国茶文化的一部分,茶器具的选配、使用技艺是中国茶道艺术的重要构成。
中华民族的茶饮史证明,宝贵茶品与精美茶具相得益彰,给茶艺本身平添了无穷的魅力,可谓是:
茶因器美而深韵,器因茶珍而增添。
2.1.2茶具与食器原本通用
数千年前,人们尽管差不多发觉了茶叶,但最初只是嚼食、蔬食、煮羹,被当做一种可食用或食疗的食物。
在相当长的时期里,茶并未成为人们专门的饮料,因此也就没有专门茗具出现,而是以食器、酒具兼用之。
把春秋到汉晋这一时期定为食器与茶具通用时代的缘故要紧有两点:
第一,当人们生活中尚以食物为最重要需求即生理需求时,茶叶在人们饮食生活中尚不占重要地位,还未到后来那样非有专用茶具不可。
即使2000多年之后,专用茶具已形制多样时,也不难见到一般人家用食碗喝茶,况且2000多年之前。
第二,人们对茶的饮用功能尚缺乏认识,茶饮方式尚在初始状态。
然而我们把汉晋时代定为茶具与食器通用时代的同时,仍然要注意到,那个时代又是茶具走向专用的转折时期,其中有几方面缘故:
第一,西汉时期佛教已传入我国,寺院渐兴,因“茶禅一味”之缘,茶饮慢慢普遍化;
第二,社会上茶已慢慢被当做饮料,特不是晋代,在上层社会饮茶已逐渐成为时尚;
第三,茶饮方式的进化需要与之相配合的器具生产技术,由于这一时期陶瓷生产技术日趋成熟,从而使制造精美已成为可能。
晋代之后,经隋唐,茶器具从理论上、实践上、物质上终于成熟、完备,为中国茶道艺术体系的完整诞生,融入了不可或缺的茶器具部分。
2.1.3茶饮的进展促进了茶器具的专用化
随着茶成为一种专门饮料,饮茶方式不断改进,对器具产生了专门的需求,从而促进了茶器具的专用化、细分化。
但推动茶器具专用化、细分化的又是综合性的因素,要紧有以下5个条件。
第一,茶叶广泛种植,茶叶的采制工艺成熟、定型;
第二,茶成为专门饮料,对饮茶方法有了较明确的认识;
第三,宫廷、王公贵族上层社会及文人雅士崇尚茶饮,使文化艺术与茶事相融,茶饮进一步得到“雅化”;
第四,对器具功能要
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