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●“山水”一词起源于《山海经》,并为“山水文学”的创始奠定了语词基础;
刘勰与萧统赋予了“山水文学”美学、文学及文体学属性,此后,与山水文学相关的山水诗、田园诗、游览诗、行旅诗、游记、山水小品、旅游文学等名目才流行起来。
●2015年年底第五届世界华文旅游文学国际学术研讨会标示的“文学山水”主题,是对历史上相关创作方式的一种学术性概括。
●如果将古代文学与山水的关系分为四类,那么,“摹写山水”和“归依山水”可划到“山水文学”名下;
而“自现山水”与“文化山水”则属于“文学山水”。
这些,既受到《周易》自然本体论哲学的影响,也受到主客体哲学、美学、文学观念的制约。
今天的演讲内容,先谈谈一词的由来与演化;
接着讲“山水文学”和“文学山水”的不同内涵与相互联系;
最后讲讲四种表现山水的文学方式,与“山水文学”和“文学山水”这两个概念之间的艺术逻辑。
我们也许会有所发现,当代世界范围内的华文山水文学创作,既与中华传统的山水哲学、美学、文学有千丝万缕的联系,也有不能忽略的艺术创新。
“山水”
据现有资料,“山水”二字连属并作为一个定型的词,最早应该出现在先秦古籍《山海经》里。
该书有“山”字876处,“水”字542处,超过一半的表述是“水”随“山”转,山水相依。
《海内西经》曰:
“后稷之葬,山水环之。
在氐国西。
”记载了后稷的所葬之地及所处环境。
《山海经》仅此一处提到“山水”,且明指自然物象。
作为一册满载着神话故事的古地理著述,《山海经》给几千年以来的地理学、哲学、美学、文学等学科,创造了一个全新的术语和范畴。
文学中的“山水”一词出现得相当晚。
但汉以前一些重要哲学、文学典籍,“山”与“水”二字(或相关之川、江、河、海、泽等)的出现,数量十分可观。
《诗经》已有“如山如河”的比喻,但最多还是将“山”与“隰”在诗行里对举,如《郑风·
山有扶苏》有“山有扶苏,隰有荷华”。
“隰”指水塘至少也是水洼地。
“荷华”就是荷花,没有水的地方,不能生长。
《尚书》有“四海”、“九川”、“九泽”等词,且有“名山大川”的形容,而“山川”一说则出现了四次。
《论语》为孔子门人所辑,除了众所周知的“知者乐水,仁者乐山”,和“子在川上曰:
‘逝者如斯夫!
不舍昼夜’”,还有《雍也第六》:
“子谓仲弓,曰:
‘犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?
’”这儿的“山川”虽指山川之神,不是地理实体,但概念已然熟谙。
《老子》一书无“山”,但“水”出现3处;
相关词“川”“江”“海”都至少出现在2处以上。
而“上善若水”是他最著名的比拟之一。
《庄子》亦无“山水”之说,但“山”有67处,“水”有77处,仅次于《山海经》。
更为值得注意的是,庄子善铸新词,与“山”“水”搭配的词语相当丰富,“山”除泰山、华山等地名外,有山林、山木、山谷、深山、大山、高山和崇山等;
“水”更胜一筹,除赤水、白水等地名外,有杯水、流水、止水、秋水、得水、失水、忘水、悬水、洪水、海水、水旱、水波、水战、水行、水静等词组,极大地丰富了后世哲学尤其是文学的意象艺术和修辞技巧,为山水文化的发展奠定了文字和语词基础。
从主词出现的频率及成词的可能性推测,《山海经》之成书,应该在上述各经典之后。
及至《楚辞》,虽仍无“山水”之构,但以山与水对举的修辞方法愈至频密,像《山鬼》的“山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏”;
《抽思》的“望北山而流涕兮,临流水而太息”;
《远游》的“下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天”;
《招魂》的“川谷径复,流潺湲些”等,将山水的阴阳之对、高低之位和美学之别等,表现得显明而深入。
本人认为,这一切都源于中华最古老的文化原典《周易》。
伏羲等圣人“仰以观于天文,俯以察于地理”,设出乾坤、艮兑、震巽与坎离四组八个经卦,相应于天地、山泽、雷风和雨(水)火八种宇宙物象。
“山”(《周易》出现35次)占一卦或一象,而“水”(《周易》出现31次)则统领了“雨”“泽”两卦或两象。
八卦里面,也仅有这二卦或二象具有相关性,虽然它们指代了不同的人物、动物、方位与季节等等。
六十四卦中,第四卦曰“蒙”,下(内)卦为坎为水,上(外)卦为艮为山,由山水两经卦构型,所以《象》曰:
“山下出泉,蒙。
君子以果行育德。
”意即新泉出山,不知所之,为蒙稚之象。
这时,真正的君子须采取果决的行动,用自己的道行与智慧,教育蒙稚的新人成长。
第四十一卦曰“损”,下(内)卦为兑为泽,上(外)卦亦为艮为山,由山泽两经卦构型,所以《象》曰:
“山下有泽,损。
君子以惩忿窒欲。
”讲刚与柔、损与益、邪与正等的哲理或用事。
此外,下艮上坎为“蹇”卦;
下艮上兑为“咸”卦,乃上述二别卦上下经卦的倒置。
《周易》中,山水通过卦象和爻象表达出来的描述义、引申义、比喻义、象征义等,在中国数千年来的文化及文学艺术作品中,随处可看见它们的倒影与涟漪。
事实上,《周易》之“山”与“水”,很多时候概括了自然的一部分甚至整个自然现象,后世扩大山水的狭义为广义的自然界,其根源也在这里。
更重要的是,《周易》的自然本体论哲学、“一阴一阳之谓道”的变化思维和卦象对偶的设计,尤其是山与水、泽四个可对比互组的卦象,对后世的哲学、美学、文学和艺术有至深至远的影响。
“山水文学”
“山水文学”这个概念,源于何代何人何典何文,目前还没有找到可靠的说法。
晋代诗人左思(约250—约305年)在《招隐二首·
其一》里写道:
岩穴无结构,丘中有鸣琴
…………
非必丝与竹,山水有清音
后五字是中国诗史上的一个名句,至少有三层意思:
自然之音胜过人工的丝竹之音;
“清”乃道家哲学的一个重要观念,应该与山水之清隽的客观和“清静无为”的主观有联系;
最后也是最重要的,“清音”包含了本体论与认识论双重含义,既是自然自体的声音,也是诗人审美的声音。
也因此,这儿的“山水”,不再仅指《山海经》中的自然物象,或地理学中的隆起部分与水域,而是诗歌语境中的感受性山水、想象性山水与文学性山水。
一百多年后,谢灵运诗《石壁精舍还湖中作》,有仿句“昏旦变气候,山水含清晖”,只不过由听觉转换为视觉。
再过一百年左右,萧统编《昭明文选》,在众多分类中,列“畋猎”、“纪行”、“游览”、“江海”、“物色”、“游仙”、“行旅”和“军戎”等类型,均与山水和旅行有关。
能用这些概念为不同作品冠名,说明在当时的文学界已有共见与共识,这是非常值得重视的。
与萧统几乎同时期的著名文学批评家刘勰,在《文心雕龙》里就专题《物色》一章,认为“岁有其物,物有其容”;
“山林皋壤,实文思之奥府”,提倡“模山范水”,以便“情以物迁,辞以情发”。
从萧氏的“物色”到刘氏的“物色”,这绝不是偶然的巧合,说明魏晋南北朝时期,自然本体论哲学风行,山水旅行文学已成风尚。
怪不得刘勰在《文心雕龙·
明诗》中总结说:
“宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋”。
“庄老告退”所指为何或是否准确不好说,“山水方滋”则是确信无疑的!
如果说,中国文学史上的“山水文学”,词根起自《山海经》,由《明诗》一文赋予它美学、文学及文体学的属性,恐怕应该是有些道理的。
自刘萧以后,山水诗、田园诗、游览诗、行旅诗、游记、山水小品、旅游文学等等名目,流行于各时代的文坛了。
此讲无意从历史沿革的视角来梳理山水文学的发展,只着力从文学各体与山水(无论狭义还是广义)的关系,其实就是主体与客体的关系,厘分自《诗经》以来四种主要表述形态,并探索这四种形态背后隐藏的文化与文学信息。
这儿先说前两种。
第一种曰“摹写山水”,也可以说是摹写自然。
这个摹,就是用文字来临摹、描摹或刻画,使文本中的山水与自然风物尽量保持原生态的体貌声色。
这与庄子《渔父》中所谓“真者,所以受于天也,自然不可易也”恰相扣合。
这恐怕也是中国各体文学中最早出现的山水文学方式。
《诗经·
葛覃》写女子准备回娘家的故事,第一节起兴,集中笔力摹绘山中景物:
葛之覃兮,施于中谷
维叶萋萋,黄鸟于飞
集于灌木,其鸣喈喈
程俊英译作:
葛藤枝儿长又长
蔓延到,谷中央
叶子青青盛又旺
黄雀飞,来回忙
歇在丛生小树上
叫喳喳,在歌唱
朴素的笔法有如素描中的白描或线描,把半山上的一植一动、一色一声勾勒出来。
李白名诗《梦游天姥吟留别》,除了前面的四行和后面的七行,中间的三十四行全是摹写,尽管他用了许多比拟、夸张、想象、甚至神话的诗法,但赋的直陈与铺排还是最重要的。
散文中,《徐霞客游记》最可代表。
当然,这与徐氏不从文学出发,而以地理考察为本有关。
第二种曰“归依山水”,也可以说是归依自然,是以大自然的山水为主要素材而创作出来的文学作品。
与“摹写山水”一样,人或主体只隐进山水,是相对于山水而存在的次要角色。
它们都是以山水为本体,从山水自性出发,用文学体验山水、感悟山水、重现山水,进而呈现自然之广大与至美!
不过,较之“摹写山水”而言,“归依山水”更进一步,诗人或主体化而为物,身体与心灵归向自然。
用老庄哲学来说是“物化”;
用现代哲学来说就是人的自然化。
陶渊明的《饮酒二十首·
其五》:
结庐在人境
而无车马喧
问君何能尔
心远地自偏
……
为何诗人身在闹市却静若无人?
只有心“远”而为物了,与“地”(自然)融为一体了,才可“而无车马喧”。
“君”化而为“物”了,返璞归“真”了,才能“忘言”,发现自己“欲辨”而不能。
唐人王湾的《次北固山下》,我觉得有重读重评的必要:
客路青山外
行舟绿水前
潮平两岸阔
风正一帆悬
海日生残夜
江春入旧年
乡书何处达
归雁洛阳边
此诗双重主体角色非常明显:
“客”与“乡”(洛阳)属人的社会;
“潮”“风”“海”“日”“夜”“江”“雁”作为山水或自然主体,已将“客”“物化”成了一员,所以,回到洛阳的不是“客”,而是雁!
此外,诗作自然时空感深广而开张:
就时间而言,有白天景象,也有夜晚江色;
有日的转换,也有年的更替。
最后,雁客只能在更远的时间里归于故乡!
就空间而言,连诗题在内,其“山”“下”“外”“前”“海”“边”等,将“客”的人生命与物生命作了充分延展。
还可特别注意那个“舟”意象与题目“次”的对应,“客”人无处可栖,以舟为舍,四海为家,即舟次残夜而入旧年,也算是与“山水”结为一体了。
这首作品,可说是诗人让自己“归依山水”与自然的汉诗典范!
“文学山水”
在政治、哲学、文学或其他领域,出现一个有价值的术语或概念,不是一件简单的事。
更何况,若它真正成为一个学科的范畴,则有可能占据一定历史位置,“文学山水”有这种可能性。
据笔者目前的了解,按“文学”“山水”顺序,将两个词组合在一起,最早出现在大陆《两岸关系》杂志1999年第1期,作者是时任《人民文学》主编的程树榛。
文章标题为《“文学山水相约”——大陆著名文学杂志负责人访台散记》,“摘要”明确指出,是“台湾朋友为我们此行起了个富有诗意的名字”。
很显然,这里的“文学山水”不是一个学术的、理论性概念,而是“文学”与“山水”相加,一个访问团体的标识。
散记发表在一册时政性刊物上,在文学界也几乎没有引起任何注意。
2015年,由香港世界华文旅游文学联会主办的“第五届世界华文旅游文学国际学术研讨会”,打出了“文学山水”的主题,它不是对“山水文学”的简单倒置,而是在文学与山水(无论狭义还是广义)关系上,一种观念的改变,一些创作方法的概括,甚至还关涉到数千年来
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