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“唯上唯上知知与下愚不与下愚不移移。
”【教育的作用教育的作用】【评析评析】“上智上智”是指高贵而有智慧的人;
是指高贵而有智慧的人;
“下愚下愚”指卑贱而又愚蠢的人,这两类人是先天所决定的,是不能指卑贱而又愚蠢的人,这两类人是先天所决定的,是不能改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待,则有其改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待,则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面,这是应该予以指出的。
岐视甚至侮辱劳动民众的一面,这是应该予以指出的。
解读:
如果不接受教育,上等的智者和下等的愚人的身份如果不接受教育,上等的智者和下等的愚人的身份都无法改变的;
但接受教育,下等的愚人就有可能改变自都无法改变的;
但接受教育,下等的愚人就有可能改变自己的命运,孔子这样讲是强调教育对人的重要作用。
己的命运,孔子这样讲是强调教育对人的重要作用。
孔子一方面说孔子一方面说“性相近,习相远性相近,习相远”,一方面又说,一方面又说“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”,这两种说法之间有什么矛盾?
从孔,这两种说法之间有什么矛盾?
从孔子的整个言行来看,他实际上更倾向哪个观点?
子的整个言行来看,他实际上更倾向哪个观点?
”【教育的作用教育的作用】这两种说法,在孔子整个这两种说法,在孔子整个论语论语论述体系中,是不论述体系中,是不矛盾的矛盾的。
这里,把。
这里,把“上知(智)上知(智)”与与“下愚下愚”作为一种作为一种“气质气质”,即人的个性(不是本性),认为,即人的个性(不是本性),认为“下愚下愚”是指那是指那些自暴自弃的人,即自己不愿学习的人这些人并不愚笨,些自暴自弃的人,即自己不愿学习的人这些人并不愚笨,相反相反“才力才力”有有“过人过人”,如商朝纣王因为不肯学善、向,如商朝纣王因为不肯学善、向善,所以善,所以“不移不移”。
过去有种说法,说过去有种说法,说“上知上知”是指统治是指统治者,者,“下愚下愚”指劳动人民,从而说孔子看不起劳动人民这指劳动人民,从而说孔子看不起劳动人民这是不确的是不确的。
孔子提倡。
孔子提倡“有教无类有教无类”,强调对不同人因材施,强调对不同人因材施教,并无排斥下层人学习。
教,并无排斥下层人学习。
二、章节梳理二、章节梳理15391539子曰:
“有教无有教无类类。
”【教育的对象。
教育的对象。
】【评析评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府特性。
他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。
招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。
“有教无类有教无类”中中“类类”字的含义,你是怎样理解的?
字的含义,你是怎样理解的?
“类类”的含义:
一是指的含义:
一是指“族类族类”,即指民族的类别,即指民族的类别,有破除民族界限的意思。
二是指有破除民族界限的意思。
二是指“等类等类”,即奴隶主贵族,即奴隶主贵族森严的等级。
森严的等级。
二、章节梳理二、章节梳理725725子子以四以四教:
文、行、忠、信。
教:
【教育的内容教育的内容】【评析评析】本章主要讲孔子教学的内容。
当然,这仅是他教学内本章主要讲孔子教学的内容。
当然,这仅是他教学内容的一部分,并不包括全部内容。
孔子注重历代古籍、文容的一部分,并不包括全部内容。
孔子注重历代古籍、文献资料的学习,但仅有书本知识还不够,还要重视社会实献资料的学习,但仅有书本知识还不够,还要重视社会实践活动,所以,从践活动,所以,从论语论语书中,我们可以看到孔子经常书中,我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国,一方面向各国统治者进行游说,带领他的学生周游列国,一方面向各国统治者进行游说,一方面让学生在实践中增长知识和才干。
但书本知识和实一方面让学生在实践中增长知识和才干。
但书本知识和实践活动仍不够,还要养成忠、信的德行,即对待别人的忠践活动仍不够,还要养成忠、信的德行,即对待别人的忠心和与人交际的信实。
概括起来讲,就是心和与人交际的信实。
概括起来讲,就是书本知识,社会书本知识,社会实践实践和和道德修养道德修养三个方面。
三个方面。
二、章节梳理二、章节梳理113113德行:
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
德行:
言语言语:
宰我、子贡。
政事:
冉有、季路。
文学文学:
子游、子夏。
【本章内容是教学的方法和原则本章内容是教学的方法和原则】提问提问:
这一章,可看出采用了什么教学方法?
因材施教。
二、章节梳理二、章节梳理734734子曰:
“若圣与仁,则吾岂若圣与仁,则吾岂敢敢?
抑抑为之不为之不厌厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”公西华曰:
公西华曰:
“正唯弟子不正唯弟子不能学也。
能学也。
”【本章内容是教师的素养。
本章内容是教师的素养。
】【评析评析】本篇第本篇第22章里,孔子已经谈到章里,孔子已经谈到“学而不厌,诲人不倦学而不厌,诲人不倦”,本章又说到,本章又说到“为之不厌,诲人不倦为之不厌,诲人不倦”的问题,其实是的问题,其实是一致。
他感到,说起圣与仁,他自己还不敢当,但朝这个一致。
他感到,说起圣与仁,他自己还不敢当,但朝这个方向努力,他会不厌其烦地去做,而同时,他也不感疲倦方向努力,他会不厌其烦地去做,而同时,他也不感疲倦地教诲别人。
这是他的由衷之言。
仁与不仁,其基础在于地教诲别人。
仁与不仁,其基础在于好学不好学,而学又不能停留在口头上,重在能行。
所以好学不好学,而学又不能停留在口头上,重在能行。
所以学而不厌,为之不厌,是相互关联、基本一致的。
学而不厌,为之不厌,是相互关联、基本一致的。
二、章节梳理二、章节梳理16131613陈亢问于伯鱼曰:
陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有子亦有异闻异闻乎?
乎?
”对曰:
对曰:
“未也。
尝未也。
尝独立独立,鲤,鲤趋趋而过庭。
曰:
而过庭。
学诗乎学诗乎?
未也未也。
不学诗,无以言。
鲤退而学诗。
他日又独立,鲤趋而过庭。
学礼乎?
未未也也。
不学礼,无以立。
鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰:
陈亢退而喜曰:
“问一得三。
闻诗,闻礼,又闻君子问一得三。
闻诗,闻礼,又闻君子之之远远其子也。
其子也。
”【本章内容是教育的内容。
本章内容是教育的内容。
】提问提问:
陈亢陈亢“问一得三问一得三”得到了哪三方面的见识?
得到了哪三方面的见识?
人要学诗,也要学礼,还知道了自己的老师教的知人要学诗,也要学礼,还知道了自己的老师教的知识没有对自己的孩子有偏爱。
(识没有对自己的孩子有偏爱。
(“闻诗,闻礼,又闻君子闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也之远其子也”)二、章节梳理二、章节梳理7878子曰:
“不不愤愤不不启启,不,不悱悱不发。
举不发。
举一隅一隅不以不以三三隅隅反反,则不复也。
,则不复也。
”【本章内容是教学的方法和原则。
本章内容是教学的方法和原则。
】【评析评析】在在雍也雍也一篇第一篇第2121章中,孔子说:
章中,孔子说:
“中人以上可以中人以上可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
语上也;
”这一章继续谈他的这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里,他提出了教育方法问题。
在这里,他提出了“启发式启发式”教学的思想。
教学的思想。
从教学方面而言,他反对从教学方面而言,他反对“填鸭式填鸭式”、“满堂灌满堂灌”的作法。
的作法。
要求学生能够要求学生能够“举一反三举一反三”,在学生充分进行独立思考的,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
以借鉴。
启发式(诱发启导):
启发式(诱发启导)二、章节梳理二、章节梳理7878子曰:
启发式(诱发启导)二、章节梳理二、章节梳理5959子谓子贡曰:
子谓子贡曰:
“女女与回也孰与回也孰愈愈?
“赐也赐也何何敢望回?
回也闻敢望回?
回也闻一一知知十十,赐也闻,赐也闻一一知知二二。
”子曰:
“弗弗如也。
吾如也。
吾与女与女弗如也。
弗如也。
”【教学的方法和原则教学的方法和原则】【评析评析】颜回是孔子最得意的学生之一。
他勤于学习,而且肯颜回是孔子最得意的学生之一
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