第二十一章中国经济思想史之张之洞经济思想优质PPT.ppt
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设缫丝局、枪炮局,开矿务局、制铁厂等。
设广雅书院。
1889年,因张之洞上奏修筑芦汉铁路,被清政府任命为湖广总督。
此后,除了1894年和1902年两度赴南京暂署两江总督外,张之洞长期经营湖北,大举兴办洋务,迅速成为洋务运动后期的重要首领。
先后开办汉阳铁厂(1894)、湖北枪炮厂(1890),设立织布、纺纱、缫丝、制麻四局,还创办了白沙洲造纸厂、武昌制革厂、湖北毡呢厂、湖北官砖厂等。
在他主政的18年间,兴实业、办教育、练新军、应商战、劝农桑、新城市、大力推行“湖北新政”,1903年,张之洞还赴京参与议订了奏定学尝堂章程,又称“癸卯学制”。
它是中国参酌日本和欧美学制而制订的第一部完整系统的近代学制。
1904年,获清政府批准1906年,全国停止科举制度,兴学校。
1907年,由协办大学士升为体仁阁大学士,授军机大臣,兼管学部。
并应召入京任实录馆总裁等。
1909年10月4日病逝,享年73岁,谥号文襄。
其书、文、函、牍、电稿等辑为张文襄公全集,共100余卷。
第二节张子洞与洋务思潮一、洋务思潮的基本内容
(一)变局说认识千古变局,力求把握机遇
(二)求富说以工商立国,振兴商务(三)自强说采西学,制洋务,师其所长(四)人材说废科举,改八股,造就人材张子洞与洋务思潮洋务思潮是一种思想,指的是鸦片战争后,面临内忧外患的清政府开明官员向西方学习的思想。
主要内容是:
中学为体,西学为用,简称中体西用。
指的是在维护清王朝的前提下,向西方学习先进的科学技术。
他实践了林则徐、魏源提出的师夷长技以制夷的思想,在洋务思潮的影响下兴起了洋务运动。
洋务思潮孕育了维新思潮,但又与其相对立。
张之洞是后起的著名的洋务派,他与曾国藩、左宗棠、胡林翼、李鸿章有所不同。
第一,他自己没有一支自编的军队,没有指挥过战争,未成为军阀集团的首领。
第二,他重视办教育,他着手经办的学堂很多,山西令德堂、广州广雅书院、四川尊经书院、湖北经心、西湖、江汉书院以及农务学堂、工艺学堂、武备自强学堂、商务学堂等,南京储才学堂、铁路学堂、陆军学堂、水师学堂等。
第三,保守思想比较浓厚,其“中学为体,西学为用”的思想构成洋务思潮的基本内容。
第三节劝学篇与中体西用劝学篇(1898年3月)共24篇,4万余字。
分“内篇”、“外篇”两部分。
其中“内篇”九:
同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约、去毒;
“外篇”十五:
益智、游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举、农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非弭兵、非政教。
“图新时者言新学,虑言道者守旧学,莫衷于一。
旧者因噎而食废,新者歧多而羊亡,旧者不知通,新者不知本,不知通则无应敌制变之术,不知本则有非薄名教之心。
”“内篇务本,以正人心;
外篇务通,以开风气。
”劝学篇一开头便说一、中学为体,西学为用(旧学为体,西学为用)“新旧兼学。
四书五经、中国史事、政书、地图为旧学,西政、西艺、西史为新学。
旧学为体,西学为用,不使偏废。
”劝学篇外篇设学第三“自乙未(1895年)后,外患日亟,而士大夫顽固益深。
戊戌春,佥壬伺隙,邪说遂张,乃著劝学篇上下卷以辟之。
大抵会通中西,权衡新旧。
”“中学为体,西学为用”萌发于19世纪40年代魏源的“师夷制夷”,从60年代至90年代,冯桂芬、薛福成、沈寿康都有论及。
19世纪60年代,冯桂芬便提出:
“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术。
”这是“中学为体,西学为用”的最早表述。
洋务派李鸿章发展军事工业、民用工业,仿造机器,把“中学为体,西学为用”变成社会实践。
轮船招商局、上海机器织布局、以及铁路的兴建,为社会发生巨大变动准备了物质基础。
1898年孙家鼐议覆开办京师大学堂定立宗旨,说:
“自应以中学为主,西学为辅,中学为体,西学为用。
中学有为备者,以西学补之,中学其失传者,以西学还之。
”这里讲的“中学为体,西学为用”是指的教育方针。
“所谓中学为体,西学为用者,张之洞最乐道之,而举国以为至言。
”梁启超在清代学术概论1.中学之体,在于儒学。
本”指封建伦理;
“通”指工商业、学校、报馆等“西艺”,可为变通举办。
“旧者不知通,新者不知本。
不知通,则无应敌制变之术;
不知本,则有菲薄名教之心”。
似乎既批评新者菲薄名教,不知本;
也批评旧者因噎废食,不知通。
实质是批评新者,要以封建伦理、纲常名教来正人心,以洋务派“旧学为体,西学为用”的口号来对抗维新派的变法纲领,攻击维新理论,“绝康、梁并谢天下”,以维护摇摇欲坠的官僚地主集权制度。
劝学篇的中心思想是:
纲常不能动摇,专制制度不能改变,中国的“圣教”是根本,是不能变的;
西方资本主义国家的工艺、器械,则只能“补吾缺”此即设学篇提出的“旧学为体,新学为用”口号的含义。
2.保种必先保教,保教必先保国。
保国、保教、保种,“合为一心,是谓同心”。
劝学篇同心高唱“保国”说。
其所谓“保国”,无一字谈及救亡、反帝,而专“辟”康、梁保国、保种、保教学说。
谓:
维新派所尊的“孔子之教”是加进了资产阶级政治内容的维新变法学说;
而张之洞之所谓“教”,是“无悖于”封建经义,“无损于”封建社会圣人形象的“圣教”。
“三纲为中国神圣相传之至教”,“圣人所以为圣人,中国所以为中国,实在于此”。
“行于中土,数千年而无改者,是古今之常经,中西之通义也。
”明纲“不可变者伦纪也,非法制也;
圣道也,非器械也;
心术也,非工艺也。
”外篇变法第七至于“西学”,也只能选择其中“无损于圣教者”来“补中学之缺”,“起中学之疾”。
3.西学为用,用在技术和工艺用“西学”之“末”巩固“中学”之“本”。
“今欲强中国,存中学,则不得不西学学”;
内篇循序第七“儒术危矣。
以言乎迩,我不可不鉴于日本”;
内篇守约第八“其意以为非效西法图富强无以保中国,无以保中国即无以保名教。
”辜鸿铭张文襄幕府纪闻严复:
马蹄与牛腿论:
“夫中国之开议学堂久矣,虽所论人殊,而总其大经,则不外中学为体,西学为用也;
西政为本,而西艺为末也。
善夫金匮裘可桴孝廉之言曰:
体、用者,即一物而言之也。
有牛之体,则有负重之用;
有马之体,则有致远之用。
未闻以牛为体,以马为用者也。
中西学之为异也,如其种人之面目然,不可强谓似也。
故中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则并立,合之则两亡。
”1902年外交报第9和第10期与外交报主人书无论是中体西用,还是西体中用,归根到底是体为何物?
而不在于用为何物。
二者之辨核心在于体的指向。
效率与公平之辨实质也在于此。
第四节利权分离说一、否定民权“知君臣之纲,则民权之说不可行也”。
“民权之说,无一益而有百害”,“民权之说一倡,愚民必喜,乱民必作,纪纲不行,大乱四起”,“辨上下,定民志,斥民权之乱政”正权二、利权分离说“将以立公司、开工厂欤?
有资者自可集股营运,有技者自可合伙造机,本非官法所禁,何必有权?
”“机器造货厂,无官权之弹压,则一家获利,百家仿行,假冒牌名,工匠哄斗,谁为禁之?
”“不特无益于时,而且大累于世”,“不十年将化为灰烬,为尘埃,其灰其尘,偶因风扬起,闻者犹将掩鼻而过之”。
梁启超“保一官而亡一国”,“倾天下以顾一家”。
何启、胡里垣“将欲中国永不自立乎?
将欲中国永无文明之日”。
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