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兄死后,随嫂郑氏辗转迁居宣城。
7岁读书,13岁能文,学习勤奋,并关心政治,确定了一生努力的方向。
唐贞元二年(786年)韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败,直至贞元八年(792年)第四次进士考试才考取。
按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败;
三次给宰相上书,没有得到一次回复;
三次登权者之门,均被拒之门外。
贞元十二年(796年)七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官。
这是韩愈从政开始。
韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张。
3贞元十六年冬,韩愈34岁第四次参吏部考试,第二年(801年)通过铨选。
这时期写的答李翊书,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作。
这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端。
任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”。
贞元十八年(802年)写了名作师说,系统提出师道的理论。
4政治上政治上,主张天下统一,反对藩镇割据,宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争,任裴度的行军司马;
(文武双全)思想上,倡导并发起复兴儒学(运动),力排佛老,同时宣扬天命论,认为“天”能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。
他的这种有神论思想,适应了巩固封建统治的需要;
文学上,倡导新古文运动,反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能,主张文以载道,与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,开辟了唐宋以来古文的发展道路。
教育上,倡导师道运动;
打破习俗偏见。
5二、性三品及教育的作用1.性三品韩愈把性与情并提,性为情的基础;
性是与生俱来的,是善的,情是后天习染的,是恶的;
从唯心主义的天命论出发,认为人是受命于天的,人性也是秉天命而成。
人性有上中下品,还有仁义礼智信五项道德内容。
上品的人是善的,中品的人可导而上下,下品的人是恶的,只能刑罚制之。
2.教育作用教育对不同的人性发挥的作用不同;
教育只能在已定的品位之内发生作用;
人性决定了教育的主要内容(五常道德:
仁义礼智信;
五经教材)6三、论教育目的与作用教育目的:
教育要“明先王之道”(即仁义道德,体现在儒家经典之中),使人们明白“学所以为道”。
通过教育的手段,让人们重新认识儒家的仁义道德,以便回复儒学的独尊地位,对付佛、老。
韩愈主张的道是一个有为的现实世界,追寻的是儒家传统的修身齐家治国平天下的入世原则;
教育的目的在于使人体道,悟道,行道;
7四、教师观:
师说中国古代第一篇集中论述教师问题的文章。
韩愈重视师道的原因1、师道即君道,尊师就忠君;
2、学校教育衰落,“耻学于师”,闻拜师则“群聚而笑之”;
3、科举使文学的地位超过经学,儒学消弱。
韩愈倡导时代与其推动复兴儒学和新古文运动一致,捍卫道统。
8对教师问题的见解1、教师的基本任务:
传道、授业、解惑传儒家之道,修己安人之道,修身齐家治国平天下之道;
授古文典籍和儒家经典;
“道”统帅“业”“业”体现“道”,“道是主导,”业“是从属2、教师的标准:
以“道”为求师的标准,”无贵无贱,无长无幼,道之所存,师之所存”“学无常师”3、建立合理的师生关系:
提倡“相师”;
”弟子不必不如师,师不必贤于弟子;
术业专攻,闻道有先后“,”圣人无常师“,”不耻相师“,反映了能者为师,教学相长的民主思想。
9五、人才观韩愈认为治国人才需靠教育培养,主张发展学校教育,并采取了一些措施。
如用德礼而重学校,学校的任务在于培养官吏,整顿国学,转变学风,改革招生制度,扩大招生范围,恢复地方学校。
(潮州,袁州)韩愈认为人才总是有的,关键在于要善于识别人才、发现人才、培养人才、正确对待人才,要求统治阶级应不拘一格地选拔人才。
(四试于礼部,三试于吏部)10六、教学观学生要“读六艺之文,修先王之道”。
对于文与道:
文道合一;
学古文着眼于学古道;
学习名家范文;
他对于“为文之道”提出了自己的独特见解,要有独创的语言,力求“不袭蹈前人”等。
关于学习1、业精于勤“业精于勤,慌于嬉;
行于思,毁于随。
”2、博约结合“读书患不多”、“贪多务得,细大不捐”3、“师其意不师其辞”把学习和独创结合起来,“抒意立言,自成一家新语”4、“诵文思义”积极思考关于教学方法重视因材施教;
注意生动活泼;
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