唯物主义、唯心主义观点和认识论(二轮复习)PPT课件下载推荐.ppt
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世界的本质是意识,不是物质决定意识,而是意识决定物质(意识第一性,物质第二性)主观唯心主义:
世界由人的意识创造、决定。
宋朝哲学家陆象山:
“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。
”明朝哲学家王阳明:
“心外无物。
”恩格斯英国哲学家贝克莱:
存在就是被感知。
物是“感觉的组合”、“观念的集合”。
“眼开则花明,眼闭则花寂”。
客观唯心主义:
世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定。
宋朝哲学家朱熹:
“理在气先。
”柏拉图:
世界是“理念”的影子。
黑格尔:
世界的本质是独立存在的“绝对精神”。
宗教:
上帝、神创造和支配世界唯心主义两种形式,虽有某些差别,但本质上是一致的。
它们都认为,思维、意识是第一性的,存在、物质是第二性的,颠倒了思维和存在、意识和物质的真实关系,背离了自然科学和人们的实践经验。
1、古代朴素唯物主义,古代朴素唯物主义,又称自发的唯物主义,产生发展于古代又称自发的唯物主义,产生发展于古代的奴隶社会和封建社会。
它肯定世界的物质性,并力图从某种具体的奴隶社会和封建社会。
它肯定世界的物质性,并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原。
的实物中寻找世界的本原。
中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质质“气气”构成的,气是世界的本原,提出了气一元论。
构成的,气是世界的本原,提出了气一元论。
如:
管子管子指出指出“水者,何也?
万物之本原也水者,何也?
万物之本原也”;
荀子荀子认为,物质性的、统一的气构成自然界的万物,而人也是自认为,物质性的、统一的气构成自然界的万物,而人也是自然界的一部分。
认为然界的一部分。
认为“天地合而万物生,阴阳接而变化起。
天行无天地合而万物生,阴阳接而变化起。
天行无常,不为尧存,不为桀亡常,不为尧存,不为桀亡”;
还提出了;
还提出了“形具而神生形具而神生”的可贵命题。
的可贵命题。
老子老子对于世界也提出了关于道的思想;
东汉对于世界也提出了关于道的思想;
东汉王充王充提出:
提出:
“天地合天地合气,万物自生。
一天一地,并生万物,万物之生,俱得一气气,万物自生。
一天一地,并生万物,万物之生,俱得一气”范范缜缜在说明神形关系时说:
在说明神形关系时说:
“神即形也,形即神也。
是以形存则神存,神即形也,形即神也。
是以形存则神存,形谢则神灭也。
形谢则神灭也。
”北宋张载认为:
北宋张载认为:
“太虚不能无气,气不能不聚而为万物。
太虚不能无气,气不能不聚而为万物。
”认为认为“太虚即气太虚即气”、“凡可状皆有也,凡有象皆象也,凡象皆气也凡可状皆有也,凡有象皆象也,凡象皆气也”;
刘刘禹锡禹锡的的“五行之气五行之气”、“天与人交相胜天与人交相胜”;
(二)古代朴素唯物主义和近代机械唯物主义
(二)古代朴素唯物主义和近代机械唯物主义古希腊哲学家古希腊哲学家泰利斯泰利斯认为,认为,“水是万物的始基水是万物的始基”,万物产,万物产生于水,并经过各种变化之后又复归于水。
生于水,并经过各种变化之后又复归于水。
随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高,朴素唯随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高,朴素唯物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局限性。
欧洲出现了限性。
欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论,认的原子唯物论,认为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的,开始从为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的,开始从物质结构上研究世界的本原。
物质结构上研究世界的本原。
这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。
反映。
朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起,对世界抱有朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起,对世界抱有整体的观念。
中国古代唯物主义在把五行当作世界的本原时,整体的观念。
中国古代唯物主义在把五行当作世界的本原时,还以它们之间相生相克的关系来说明世界的联系和发展。
古还以它们之间相生相克的关系来说明世界的联系和发展。
古希腊哲学家赫拉克利特则用希腊哲学家赫拉克利特则用“火火”说明世界发展的辩证景象。
说明世界发展的辩证景象。
由于历史条件的局限,古代朴素唯物主义存在着由于历史条件的局限,古代朴素唯物主义存在着直观性、直观性、猜测性和非科学性的缺陷,缺乏科学的论证猜测性和非科学性的缺陷,缺乏科学的论证。
2、唯物主义哲学的第二种形态是近代的形而上学唯物主义,即唯物主义哲学的第二种形态是近代的形而上学唯物主义,即机械唯物主义。
机械唯物主义。
形而上学唯物主义的基本特征是:
承认世界的物质性,但却用孤形而上学唯物主义的基本特征是:
承认世界的物质性,但却用孤立、静止、片面的观点解释世界,看不到世界的事物和现象之间的立、静止、片面的观点解释世界,看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展,或者只是承认机械的联系和机械的运动,因普遍联系和变化发展,或者只是承认机械的联系和机械的运动,因而表现出机械的、形而上学而表现出机械的、形而上学的特征。
的特征。
近代形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要,伴随着近代近代形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要,伴随着近代自然科学的产生而自然科学的产生而出现的,同这个时期自然科学的发展的特点是密出现的,同这个时期自然科学的发展的特点是密切相关的。
这个时期的自然科学还处于分门别类的收集、整理、分切相关的。
这个时期的自然科学还处于分门别类的收集、整理、分析经验材料的阶段,只有力学发展到了比较完整的形态。
这种状况析经验材料的阶段,只有力学发展到了比较完整的形态。
这种状况反映到哲学中来,这一时期占统治地位的形而上学的思维方式就是反映到哲学中来,这一时期占统治地位的形而上学的思维方式就是用孤立的静止的和机械的观点观察和解释世界的思维方式,它造成用孤立的静止的和机械的观点观察和解释世界的思维方式,它造成了近代形而上学唯物主义所特有的、在当时不可避免的局限性。
了近代形而上学唯物主义所特有的、在当时不可避免的局限性。
形而上学唯物主义的另一个局限性是它的不彻底性,这主要表现形而上学唯物主义的另一个局限性是它的不彻底性,这主要表现在它在自然观方面是唯物主义的,而在社会历史观方面则是唯心主在它在自然观方面是唯物主义的,而在社会历史观方面则是唯心主义的。
义的。
17世纪的英国唯物主义,世纪的英国唯物主义,18世纪的法国唯物主义,世纪的法国唯物主义,19世纪世纪40年代德国费尔巴哈的唯物主义,就是近代唯物主义的几个主要流年代德国费尔巴哈的唯物主义,就是近代唯物主义的几个主要流派。
派。
17世纪的英国出现了一批以世纪的英国出现了一批以F.培根、培根、T.霍布斯、霍布斯、J.洛克为代表的洛克为代表的英国唯物主义者。
他们认为,哲学的对象是客观存在的物质实体,英国唯物主义者。
他们认为,哲学的对象是客观存在的物质实体,物体是不依赖于人们思想的东西,它是世界上一切变化的基础。
物体是不依赖于人们思想的东西,它是世界上一切变化的基础。
18世纪法国唯物主义是形而上学唯物主义发展的顶峰,其代表世纪法国唯物主义是形而上学唯物主义发展的顶峰,其代表人物有拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等。
它既有明显的人物有拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等。
它既有明显的机械性,又有一些辩证法思想。
机械性,又有一些辩证法思想。
19世纪世纪40年代,德国年代,德国资产阶级革命资产阶级革命的形势日益成熟,在哲学上表的形势日益成熟,在哲学上表现为德国古典唯心主义哲学的解体和费尔巴哈人本学唯物主义的产现为德国古典唯心主义哲学的解体和费尔巴哈人本学唯物主义的产生。
费尔巴哈在批判宗教神学与唯心主义哲学中,明确地阐述了物生。
费尔巴哈在批判宗教神学与唯心主义哲学中,明确地阐述了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。
费尔巴哈的人本学唯质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。
费尔巴哈的人本学唯物主义推翻了唯心主义在德国的长期统治,恢复了唯物主义的权威,物主义推翻了唯心主义在德国的长期统治,恢复了唯物主义的权威,大大地解放了人们的思想,马克思、恩格斯也深受其影响。
大大地解放了人们的思想,马克思、恩格斯也深受其影响。
1、客观唯心主义客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质认为某种客观的精神或原则是先于物质世界世界并独立于物质世界并独立于物质世界而存在的本体,而物质世界(或现象世界)则不过是这种客观而存在的本体,而物质世界(或现象世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现,前者是本原的、第一性的,后者是精神或原则的外化或表现,前者是本原的、第一性的,后者是派生的、第二性的。
派生的、第二性的。
中国宋代中国宋代程朱理学程朱理学的的“理理”,古希腊古希腊柏拉图的柏拉图的“理念理念”,德德国国黑格尔的黑格尔的“绝对观念绝对观念”,就都是这种作为世界本体的客观精,就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。
神或原则。
客观唯心主义的所谓客观精神或原则,实际上是把人的思维客观唯心主义的所谓客观精神或原则,实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果,是通过抽象思维把它们升华或或一般概念加以绝对化的结果,是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体,同时还进一步把它们神化、偶像化,部分分独立存在的实体,同时还进一步把它们神化、偶像化,部分分支陷于支陷于神秘主义神秘主义的创世说和的创世说和宗教宗教信仰主义。
客观唯心主义同宗信仰主义。
客观唯心主义同宗教常常有着密切的联系。
可以说,客观唯心主义的部分分支是教常常有着密切的联系。
可以说,客观唯心主义的部分分支是宗教的一种比较精致的形式,而宗教则是客观唯心主义的一种宗教的一种比较精致的形式,而宗教则是客观唯心主义的一种理想形式。
理想形式。
(三)主观唯心主义和客观唯心主义(三)主观唯心主义和客观唯心主义2、客观唯心主义、客观唯心主义它认为精神是世界的本原,是第一性的,但这精神不是某些个人的主观它认为精神是世界的本原,是第一性的,但这精神不是某些个人的主观意识,而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。
意识,而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。
客观唯心主义的代表人物有古希腊唯心主义哲学家柏拉图客观唯心主义的代表人物有古希腊唯心主义哲学家柏拉图(公元前公元前427年年一公元前一公元前327年年),他把这种,他把这种“客观客观”精神叫做精神叫做“理念理念”;
德国古典唯心主;
德国古典唯心主义哲学家黑格尔义哲学家黑格尔(1770年一年一1831年年),他把这种精神叫做,他把这种精神叫做“绝对观念绝对观念”或或“绝对精神绝对精神”;
中国南宋唯心主义哲学家朱烹;
中国南宋唯心主义哲学家朱烹(1130年一年一1200年年),他把这,他把这种精神叫做种精神叫做“理理”。
主观唯心主义则把主观精神、主观意志夸大为唯一的实在,当做世界主观唯心主义则把主观精神、主观意志夸大为唯一的实在,当做世界的本原,当做第一性的、决定一切的东西。
他们认为,万事万物都是的本原,当做第一性的、决定一切的东西。
他们认为,万事万物都是“我我”的感觉、观念、意志、情感等等产物,没有的感觉、观念、意志、情感等等产物,没有“我我”就没有世界。
中国宋就没有世界。
中国宋代的陆九渊认为,代的陆九渊认为,“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”。
明代的王守仁认为。
明代的王守仁认为,“心者心者,天地万物之主天地万物之主”,“心即是天心即
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