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在多少章,多少次出现。
下面,我用学术界比较公认的,都比较认可,王弼所排定的章次,来把“道”在道德经中所出现的章次,简单的一一列出。
道是什么?
1、万物的来源与归宿2、整体与永恒的观点3、悟道方法:
虚与静从道来看万物从道来看万物1、一往平等的精神2、平衡和谐的状态3、得失可以泯除道家要义道家要义1、“道”是“自本自根”,永远存在。
2、“德”是万物“得之于道者”,亦即万物的本性与禀赋。
3、道无所不在,又不局限于万物之中。
4、人的最高智慧是明白“未始有物”,这是走上逍遥人生的关键。
道是什么道是什么人的认知与欲望、社会困境、虚无主义及其化解之道人的认知与欲望、社会困境、虚无主义及其化解之道身体的困境身体的困境1.1.追逐生存所需,疲困不已追逐生存所需,疲困不已2.2.勾心斗角,欲望无穷勾心斗角,欲望无穷3.3.情绪复杂多变,难以安顿情绪复杂多变,难以安顿心智的茫然心智的茫然1.1.人类中心的价值观是虚妄的人类中心的价值观是虚妄的2.2.本末倒置,轻重不分本末倒置,轻重不分3.3.卖弄智巧,错失大道卖弄智巧,错失大道虚无主义的危机虚无主义的危机11、文化失去活力、文化失去活力22、价值与存在的思考、价值与存在的思考33、换个角度思考人生意义、换个角度思考人生意义为什么要学为什么要学“道道”道可道,非常道。
名可名,非常名。
什么是“道”道是清静无为,德是柔软谦卑。
道法自然道法自然道德经道德经第第2525章章人法地,人法地,地法天,地法天,天法道,天法道,道法自然。
道法自然。
【第一章原文第一章原文】道,可道,非常道。
名,可名,非常名。
无道,可道,非常道。
无名,万物之始。
有名,万物之母。
故常无欲,以名,万物之始。
故常无欲,以观其妙;
常有欲,以观其徼。
以两者同出而异名,观其妙;
以两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
同谓之玄。
傅佩荣解读傅佩荣解读:
道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。
名,可道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。
名,可以用名称界定的,就不是恒久的名。
名称未定之前,那以用名称界定的,就不是恒久的名。
名称未定之前,那是万物的起源;
名称已定之后,那是万物的母体。
因此,是万物的起源;
因此,总是在消解欲望时,才可看出起源的奥妙;
总是在保存总是在消解欲望时,才可看出起源的奥妙;
总是在保存欲望时,才可看出母体的广大。
起源与母体,这二者来欲望时,才可看出母体的广大。
起源与母体,这二者来自一处无名称不同,都可以称为神奇。
神奇之中还有神自一处无名称不同,都可以称为神奇。
神奇之中还有神奇,那是一切奥妙的由来奇,那是一切奥妙的由来。
重点章节解读重点章节解读【第四十二章原文第四十二章原文】道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤寡寡不谷,不谷,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所而王公以为称。
人之所教,我亦教之。
梁者不得其死,吾将以为教父。
教,我亦教之。
傅佩荣解读:
道展现为统一的整体,统一的整体展现为阴阳二气,阴阳道展现为统一的整体,统一的整体展现为阴阳二气,阴阳二气交流形成阴、阳、和三气,这三气再产生万物。
万物都是二气交流形成阴、阳、和三气,这三气再产生万物。
万物都是背靠阴而面向阳,由阴阳激荡而成的和谐体。
人们所厌恶的,背靠阴而面向阳,由阴阳激荡而成的和谐体。
人们所厌恶的,就是沦为就是沦为“孤家孤家”、“寡人寡人”、“仆人仆人”,但是王公却以此来,但是王公却以此来称呼自已。
所以一切事物,有时是受损反而获益,有时是获益称呼自已。
所以一切事物,有时是受损反而获益,有时是获益反而受损。
别人教导我的,我也用来教导别人。
反而受损。
“强悍的人没强悍的人没有办法得到终善有办法得到终善”,我将以此作为施教的开始,我将以此作为施教的开始。
老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;
有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。
不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;
而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。
总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
对道的理解道的理解
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