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10、道德是一个“实现”的概念。
即一个人的行为只有完成了,才会关系到他人,才会有善与恶的区分。
11、休谟推动了美学客观论向主观论的转化,很好地解释了审美嗜好与感官嗜好的关系。
12、狄尔泰认为人文科学的研究方法就是解释学的方法,因为精神世界在很大程度上是不能使用直接观察方法的。
13、牟宗三吸收了西方哲学主要是康德哲学加以改造和重构的陆王心学,完成了对中国儒学的创造性重建,建立了庞大的缜密的哲学体系即道德的形而上学体系。
14、梁漱溟创造了“意欲”概念,来说明宇宙及生命的存在本质。
15、哈贝马斯的解释学具有“实践性”和“开放性”,他的解释学方法是为了满足“社会批判”或“意识形态批判”的需要而阐发的。
16、原始宗教和原始艺术是催生哲学的母体和温床。
17、“认识你自己”是苏格拉底的名言。
18、柏拉图提出了“理念论”。
19、贝克莱提出了“存在就是被感知”。
20、中国哲学对法国哪三位哲学家有影响:
培尔、马勒朗士、伏尔泰。
21、在亚里斯多德那里,“自然”指的是事物的内在根据,不是“物之集合”意义上的自然界。
22、休谟认为因果联系是一种习惯联想。
23、在传统认识论研究中,首先关注的是认识路线问题:
是以经验为认识的根据,还是以理性作为认识的根据,对这些问题的讨论,构成了传统认识论研究的基本内涵。
24、价值判断总是建立在一定的事实判断的基础上。
25、伽达默尔的解释学是一种本体论的解释学。
26、冯友兰借助了西方的新实在论和程朱理学的方法来重建儒学。
27、后现代主义哲学,从理论风格看,它具有激进的反传统倾向;
从理论形式看,它立足于现代哲学“语言的转向”
来阐明自己的哲学主张;
从理论特征看,反基础主义和反本质主义是它最显著的特点。
28、早期自然主义哲学家那里,哲学和科学实际上是一个东西。
29、词与物的关系实质上表达的是思想与外部世界的关系。
30、中世纪哲学是经院哲学,以知识的方式来论证神学教义的宗教哲学,哲学是神学的婢女。
31、现代西方哲学都是在批判黑格尔的过程中发展起来的,形成了两大思潮:
科学主义和人本主义。
32、现代认识论是指传统认识论之后的认识论的发展阶段,这一阶段,认识论已转向作为认识成果的知识的研究,所以,现代认识论就等同于知识论。
33、西方的美学是知识型、逻辑型美学,而中国美学是直觉型、顿悟型美学,具有观照超验和经验、形而上与形而下的特有方式。
中国美学在审美实践上,表现为“意境”这个概念的创造和运用。
二、辨析题(每小题6分)
1、韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”
答:
韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”是唐代中期儒家学说从思想理论的层面与佛道二教划清界限,并自觉吸收佛教思想的合理成分以充实自身的新的思想动向的代表。
(2分)
(1)韩愈的“道统说”:
即韩愈为了捍卫儒家学说的正统地位而构造了一个儒家学说的传承系统,即“先王之教”由尧舜禹汤传至文武周公再传至孔孟而止,其目的是与佛教的法统相对抗。
(2分)
(2)李翱的“复性说”:
即借用佛教心性学说的理论模式来说明儒家心性论中的本性和情感的关系,开创了儒家吸取外来佛教的思想养分以充实自身的理论范式。
2、物理事件与心理事件
(1)心理事件:
表现为意识性的经验或体验、感受,属主观性的东西;
物理事件:
表现为一个空间上的和时间上的过程,属物质性的东西。
(2)心理事件与物理事件的区别:
第一,心理事件没有公开的可观察性,只有私人性、自我隐蔽性和内在性;
而物理事件具有公开的可观察性。
第二,心理事件没有空间上的可测量性,不能明确测定它的空间位置;
物理事件有空间上的可测量性,能够明确测定它的空间位置。
3、分析判断、综合判断和先天综合判断
分析判断、综合判断和先天综合判断是康德“先天综合判断”理论的重要概念。
(1)分析判断:
从逻辑形式来看,分析判断是谓词包含在主词中的判断,如“圆球是圆的”,分析判断不能带来新知识,是独立于经验的。
(1分)
(2)综合判断:
是谓词不包含在主词中的判断,如“某些物体会发光”,综合判断能带来新知识,综合判断是经验的。
(3)先天综合判断:
既能增加知识的内容,又具有普遍必然性的判断。
康德认为数学判断就是先天综合判断,如“2+3=5”,它既是先验的即非来自经验,同时又是综合的。
康德认为先天综合判断对于认识是最重要的判断形式,因为它是认识的普遍必然性的有力保证,即认识客观性的有力保证。
4、利己主义和功利主义
利己主义和功利主义是属于道德理论中结果论的两种理论形式。
(1)利己主义:
它相信,如果人们想要达到道德,他们就必须假定自己的行为结果能够给自己带来益处,强调利己是个人生活的基本信条,把行为的利己取向视为天经地义。
但在现实生活中,利己主义将引起不同主体间利益的冲突,还将在道德建议方面引起混乱。
所以,大多数伦理学家都相信,利己主义作为一种实际生活的道德原则,基本上是无法实现的。
(2)功利主义是指,一种行为如果在道德上是正确的,只有当且仅当这种行为能够为所有受这种行为影响的人带来最好的结果时,才是可能的,而且,这种结果在任何其他以这种方式来行为的人那里表现出来也是如此。
即如果我们想要达到道德,我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处。
其代表人物是英国哲学家边沁和穆勒。
其基本形式有行为功利主义和规则功利主义。
5、审美体验与审美判断
(1)审美体验是指审美活动中人的精神通过感官而与客体形式或结构之间建立起来的某种愉悦性欣赏联系。
人是审美的主体,审美对象是客体,既可以是自然物,也可以是人的精神劳动的创造物即艺术作品。
(1分)审美体验在实践中有审美体验的“内容倾向型”定义和审美体验的“影响倾向型”定义两种方式。
审美体验的“内容倾向型”定义是从体验的内容即我们倾向获得的东西这一点来定义审美体验,把审美体验维系于某种外物的属性。
这个定义把审美体验理解为是一种既与体验的样式无关,也与体验的结果无关的东西。
这主要是从客观方面来看的。
审美体验的“影响倾向型”定义是把人的审美体验与他的注意力受到的吸引联系起来,把审美体验看作是出于人的情感对纯粹美的需要而在注意力方向上对意识对象所作的积极主动的选择和调整。
这主要是从主观方面来看的,即对同一事物的体验,不同的人有不同的体验。
(2)审美判断是指在一定的审美活动中,一个人所作的关于某个事物美的判断,即意味着要对一个事物究竟是美还是不美作出意识上的判断。
要对一个事物作出美不美的判断,前提是这个事物能够进入人的注意力的视野,审美兴趣是审美判断的前提条件。
从这个角度看,审美判断主要是一个主观的而不是客观的概念。
(1分)审美判断有两个特点:
一是它要有判断的条件,即引起感觉反应的条件。
如果客体没有引起人的兴趣和欣赏,它就不会被人所选择而成为审美判断的对象。
二是它不受规则的约束,规则对人的审美判断不发生作用。
即审美判断是一种超脱束缚的、不受规则约束的自由意识活动。
6、哲学与科学
哲学与科学既有联系又有区别。
它们的联系表现在:
最初的哲学和科学是一个东西,它们所关注的对象是人以外的世界和自然界,因而,哲学和科学在最初具有大致相同的对象和内容;
(1分)从苏格拉底之后,哲学和科学开始出现分离,但哲学和科学始终不可能彻底分离,哲学和科学相互作用而推动自身发展;
(1分)哲学要以科学为基础,科学要以哲学为指导,科学的任何一个领域都始于哲学的探索,哲学为科学确立理论前提,为科学阐明基本性质,并捍卫和证明科学的独立性和统一性。
它们的区别表现在:
(1)它们的研究对象不同。
哲学研究研究一般性问题,是关于经验现象后面的一般本质或原理的研究,是一门探讨宇宙和事物根本原理的学问;
而科学研究已知的事实,是关于经验现象的具体研究,是探讨世界的某一具体方面、某一具体问题的学问。
(1分)
(2)它们的特征不同。
哲学具有抽象性、反思性、思想探索性特征,而科学具有具体性、直接性、技术性特征。
(1分)(3)它们的功用不同。
哲学影响人们的思想、信念等内在的东西,对思想文化具有重大作用,主要是对日常意识的反思、对学科前提的批判和对自由意识的促进。
而科学则直接影响人们的现实生活和外部世界。
7、“是论”、“在论”与“道论”
(1)“是论”是从“是”这个角度来理解的本体论。
(1分)“是”是语言的逻辑界限,“是”是逻辑经验性认识的对象;
“是者”的中心含义就是实体,“是者”是形而上学的研究对象,它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛;
“是者”追求的目标是存在的普遍必然性,借着工具理性可以导向科学。
(1分)“是论”是建立在形式逻辑基础上的,“是论”是本体论的原初形式,也是本体论之为本体论的最重要的最核心的内容,“是论”制约着西方哲学的发展方向。
(2)“在论”是从“在”这个角度来理解的本体论。
(1分)“在”是语言的语言界限,“在”不能认识,但可以领会,可以理解,“在”是非逻辑经验性理解的对象,“在者”就是“自在之物”,也是形而上学研究的对象,它以循环论证的或艺术的形式探求存在的真谛,“在者”追求的目标是存在的自由自在性,借着价值理性和艺术实践,可以导向道德和审美。
(1分)“在论”也是本体论不可或缺的重要组成部分;
从“在”的角度来理解“一般存在者”,就是主张“返回事物本身”,直接面对事物本身,把“在者”作为形而上学研究的对象;
“在论”作为本体论的一种,它的作用一方面是重新清理存在的地基,以“在者”超越“是者”,这对于建立更加完整的经验性知识体系具有某种间接的范导作用;
另一方面是面对当前科技异化的严酷现实,重新强调精神价值和艺术的作用,以“在者之在”超越“是者之是”为心灵的精神家园寻找安身立命之所。
(3)道有两种含义:
一是从宇宙论和本体论的角度说,道是宇宙万物的创生者。
二是从宇宙万物的本性来说,道是世界万物的终级本质或者自然规律。
“道常无为而无不为”“反者道之动”。
其致思倾向是非存在优先于存在。
从“无”的角度来研究存在问题,就形成了本体论中的“道论”①它拒绝所谓的绝对存在而只承认现实世界的存在,因而认为世间的一切存在物都是平等了,这样一种‘生存哲学’是有利于世界的可持续发展的;
②它主张“有生于无”,因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态;
③它主张“一切皆变”,因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维等等。
但道论过分强调存在的非存在特性,也形成了中国文化之缺乏科学意识和出现避世主义、个人滑头主义的倾向。
8、经验论、唯理论和批判论
(1)经验论是强调人的感觉经验在认识中的作用而忽视甚至否认理性在认识中的作用的一种认识论。
(0.5)代表人物是洛克、贝克莱、休谟。
(0.5)基本观点:
认为知识
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