江苏导游资格考试镇江面试宝华山导游词Word格式.docx
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他们到京后,除主持被多次引见,其余众僧被召见于便殿和圆明园赐予紫衣,御制佛经等物以外,首先谕将愍忠寺改为法源寺,而后命庄亲王送主持进法源寺,主法源席,开三坛大戒。
登坛之时,感堂殿放光五色宝光,上冲霄汉。
观者如堵四方,最后上谕:
宝华山执事僧一百二十众及新受皇戒僧一千八百一十九人,每班十人,次第引见。
名义上是受皇戒,实际上是宝华山和尚授戒。
从此以后宝华山名声大振,成为全国授戒名寺。
每年冬春传戒。
各地求戒僧众峰拥而来。
1900年(光绪二十六年)一次开戒,云集受戒者达1200余众;
1955年农历三月初一举行授戒,来自12省求戒者达289人,历时18天;
1957年11月举行授戒,来参加受戒的僧尼有996人(其中印度僧1名)。
据不完全统计,宝华山律院先后授戒七十余期,“得戒僧徒遍于天下,以数十万计。
”凡在宝华山受戒,取得隆昌寺戒牒者,走至全国名山、古刹都会受到热忱接待。
改革开放以后,已成功举办1955、1957、1992、1996、2003、2007、2009、2012年八次受戒活动,受戒僧尼2000多人,海内外得戒弟子2000余人。
隆昌寺非但闻名全国,而且在东南亚国家佛教界也享有一定盛誉,慕名来此礼佛、受戒的很多。
日本、泰国、缅甸、印度等国都曾向隆昌寺赠送过玉佛、石佛和铜磬等法器。
千百年来,众多文人墨客,著名僧侣,游览宝华山,写下了200多首赞叹诗词。
清代康熙、乾隆皇帝曾临幸于此,御书匾额,吟诗联句,赐银赠物。
尤其是乾隆皇帝六下江南,六上宝华,六上隆昌寺,留下了“乾隆寻父”、“见月迎驾”等传奇故事。
乾隆寻父
在清朝的历史上,清高宗乾隆皇帝分别于乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年和四十九年六巡江南,这就是著名的“乾隆六次下江南”。
南巡一般是正月十五前后从北京出发,由陆路经直隶、山东到江苏清口渡黄河,然后乘舟沿运河南下,经扬州、镇江、常州、苏州进入浙江。
再由嘉兴、石门抵杭州。
回銮时,绕道江宁(南京),祭明孝陵,于四月底五月初返京,往返水陆行程共5800余里。
每次南巡他都要登临宝华山,并赋诗、题字、植松、赐银赠物。
正如在六下江南沿途留下了许多传奇故事那样,乾隆在宝华山也留下了很多民间传闻。
有的说,乾隆是天上“游龙星”下凡,在宫里坐不住,老爱下江南游山玩水;
有的说,乾隆屡上宝华山是来密访他的生父陈阁老的;
其中说法颇多、影响较大、流传较广的是“寻父说”,使乾隆的出生充满神秘传奇色彩。
不过,经考证,这一传说和乾隆在浙江海宁的寻父传说如出一辙,是文人的牵强附会和民间传说的以讹传讹。
乾隆的父亲(隆昌寺的烧火和尚,面容粗陋不堪,乾隆皇帝来到隆昌寺,所有人都下跪迎驾,惟有此和尚不下跪,只是将鞋子倒放,火钳张开来放在地上。
当时乾隆皇帝很生气,寺庙的主持忙出面为他求情,此和尚疯疯癫癫,请皇帝不要跟他计较。
事后,乾隆皇帝返回途中,细细想起,觉得事有蹊跷,“鞋子”用当地方言讲与“孩子”谐音,鞋子倒了,就是孩子到了,火钳张开来放在地上,正好摆出一个“父”字,此时才意识到那位粗陋不堪、疯疯癫癫的烧活和尚原来是自己的亲生父亲)。
不过,这只是民间的传闻,并没有多少真实性。
乾隆为何六上宝华?
从清史研究和佛教研究的角度看,乾隆六上宝华的原因主要有三个。
第一个是笼络人心,显示皇帝对宗教的关心。
乾隆四登宝华山时,作诗赞誉宝华山隆昌寺:
“梵宇宝华阳,庄严殊胜常;
石坛授五戒,铜殿压诸方。
”不仅描绘了隆昌寺“庄严殊胜常”的外部形象,也肯定了律宗在佛教中“授五戒”、“压诸方”的地位,借助宝华山律宗的这块金字招牌,用以笼络大江南北的律宗信徒,从而从思想上巩固封建王朝的统治。
第二个是偏爱宝华山迷人的景色。
乾隆在欣赏宝华秀丽美景的同时,还探究了美景形成的原因,并将宝华山与钟山进行了比较;
“峰岭因何秀,秀因泉石遭。
恰宜耆域扩,底较蒋山高。
”可见,乾隆对宝华山景色是有相当研究的。
第三个是体察宝华山的民情。
乾隆诗云:
“宝华深秀处,问路记吾曾。
是日观民暇,青春佳兴乘。
”这些诗句为我们描绘了一幅《乾隆宝华观民图》:
青春季节里,宝华深秀处;
乾隆带领随从,一边问路,一边回忆,一边观察民情。
从中我们不难看出,走出了高墙深院的紫禁城,徜徉于宝华的山水之间,乾隆的兴致是何等之高!
见月迎驾
据说,乾隆皇帝上宝华山,每次都先到下院龙潭定水庵住宿。
有一次来龙潭,早晨起来更衣沐浴,洗漱,小沙弥打来盆水给乾隆净面,水碧清的,乾隆正要净面,忽然见到脸盆里一轮明月在晃动,他感到有点奇怪,也没有在意,净面后,吃过早饭上山了。
到隆昌寺山门时又不见和尚出来迎接?
见月说:
我在下院就迎过驾了,万岁,你在下院净面时可曾看到月亮,小僧法号叫见月,那时我就迎接你了。
乾隆听后说:
噢,是这么回事。
二、将军洞
该洞是开国上将许世友将军所掘的煤洞。
许世友将军任南京军区司令员,防守东南,文革期间,率工兵和南京学生驻屯宝华山,挖掘江南煤田,并发誓要改变“北煤南运”的现状,将军洞即为当年挖煤巷道。
然而宝华山的地质不蕴良煤,历时四年,挖洞深700余米,只挖到一点但煤量不足,后来停止挖掘,仅留此洞。
三、自然保护区及其珍稀树种
宝华山自然保护区于1984年经江苏省人民政府批准成立,占地面积115公顷,是宝华山国家森林公园的重要组成部分。
自然保护区地处北亚热带中部,气候四季分明,热量充裕,无霜期长,蕴含着丰富的自然资源。
其地带性森林植被是常绿、落叶阔叶混交林,具有浓郁的森林氛围和良好的生态环境。
植物资源丰富,种类繁多,已知的维管束植物共有124科352属529种,种子植物的种数为欧洲植物种子数的1/4,其中不乏珍稀宝贵的树种,如宝华玉兰、白玉兰、紫玉兰、宝华鹅耳枥、糙叶树、铜钱树、紫楠、青冈栎、银杏等,下面我给大家一一介绍。
1、宝华玉兰——江苏省植物名片:
宝华玉兰是宝华山镇山之宝,也是江苏省植物名片。
其祖先诞生于300万年前的新生代,历经气候骤变,冰川浩劫而不灭,被人们称为研究自然历史的“活标本”。
1932年,我国著名的植物学家郑万钧来宝华山考察时发现了它,并定名为宝华玉兰。
神秘的宝华玉兰令人捉摸不透,因为它的母树只分布在句容宝华山上(现存的其他宝华玉兰均为后期人工繁殖),而且更绝的是,它只生长在北坡,海拔必须是220米左右,离开这个环境就很难生存。
它们稀稀散散地生活在各种阔叶林中。
因为山坡下的灌木层不断被破坏,新苗更是微乎其微。
这宝华玉兰种族生存的危险指数不断升级,1991年《中国植物红皮书》中,宝华玉兰被列为国家级III级濒危种,而在1999年8月的《国家重点保护野生植物名录(第一批)》中,宝华玉兰已被列为国家II级濒危种植物,等到了2004年,《中国植物红色名录》中已将宝华玉兰列为极危种,这意味着这种物种有从地球上消失的极大可能。
在宝华山仅有成年的宝华玉兰38株(包括未成年在内共149株),比大熊猫的数量还稀少,还濒临灭绝,因此被专家称为“植物中的大熊猫”,同时经研究发现全球“腰最粗”的宝华玉兰也在宝华山。
宝华玉兰属于亚热带性植物,落叶小乔木。
每年早春三月,于春寒料峭中先开花,后发叶。
花朵多而大,花瓣有9片,像汤匙,不同单株花色还有变化,花中部以下是紫红色,中部则是淡紫红色,而到了上部就是白色,长有7-8厘米。
花开放的时候非常香,能顺风飘出好远。
花瓣白色,莹若冰雪,基部紫红色,花香浓郁。
叶为悬胆形,树皮灰白色。
花谢结籽,满树翠叶,至冬落尽。
其籽艳如红玛瑙,被紧裹于长条形灰色外皮花房室内。
宝华玉兰木材大都通直细致,是良好用材;
其花还可制香精和作药用、食用。
因花朵美丽,园林观赏价值高,被列为国家一级保护植物。
2、紫楠:
樟科乔木,高达20米;
树皮灰色,纵裂;
芽、幼枝、叶背面及叶柄密生锈色绒毛。
叶倒卵形至倒被针形,长8—21厘米,宽4—8厘米,顶端尾尖,基部楔形,表面叶脉凹下,背面网状脉隆起,微被白粉。
圆锥花序生于新枝叶腋,密生棕色或锈色绒毛。
果椭圆形,果柄有绒毛。
花期5—6月,果期10-11月。
产于南京、句容、深阳、宜兴、苏州等地,生于较阴湿,排水良好的山坡、谷地的杂木林中;
分布于长江以南及西南地区。
木材纹理直,结构细,材质中等,供建筑、造船、家具并可做绿化树种等用;
种子可榨油,供工业用;
根、木材、叶可提取芳香油。
3、青冈栎:
壳斗科常绿乔木,高达20米。
叶互生,集枝顶,革质,椭圆形,倒卵状椭圆形,叶顶具短渐尖头,叶基宽楔形成圆形,叶中部以上具齿。
雌花数个生枝顶叶腋。
壳斗碗形,径1厘米左右;
坚果椭球形,长1.2-1.7厘米,径1厘米。
喜生于微碱性或中性的石灰岩土壤上,在酸性土壤上也生长良好。
深根性直根系,耐干燥,可生长于多石砾的山地。
纹理直,结构细密,质重,抗压,耐磨损,抗冲击,由于其木硬似铁,古人称之为降龙木。
4、宝华鹅耳枥:
桦木科乔木高10-15米。
叶长圆形或卵状长圆形,长9-15厘米,宽3-4.5厘米,顶端长尾状,边缘具重锯齿,每2个大锯齿之间有4枚小齿。
5月开花,雄花序单生;
苞鳞披针形,顶端微凹。
果序总状下垂,长4-10厘米,宽2-3厘米;
序梗长2-3厘米;
果苞在序轴上排列疏松,长1.5-2厘米,3裂,内侧基部的小裂片近卵形,内折,外侧基部的裂片呈齿裂状,中裂片斜卵状披针形,外缘具数枚粗齿,内缘全缘。
小坚果宽卵形
5、糙叶树:
榆科乔木,高达20米,树冠圆头形。
叶卵形至狭卵形,长5—10厘米,宽2—6厘米,顶端渐尖,边缘基部以上有单锯齿,两面粗糙,均有糙伏毛。
花小,单性同株;
雄花成聚伞状伞房花序,生于新技基部的叶腋;
雌花单生于新枝上部叶腋。
核果近球形或卵球形,紫黑色,长约8毫米,有平伏硬毛;
果柄较叶柄短,很少近等长,有毛。
花期5月,果期10月。
产江苏各地,生山坡林中;
茎皮可制纤维;
叶做土农药,治棉蚜虫;
木材坚实耐用,可制农具。
6、铜钱树:
鼠李科落叶乔木,高可达15米;
树皮暗灰色,剥裂状;
小枝无毛,无刺或有刺。
叶片宽卵形或椭圆状卵形,长4—11厘米,宽2.5—8厘米,顶端短尖或尾尖,基部宽楔形至圆形,稍偏斜,边缘有细锯齿或圆齿,两面无毛。
聚伞花序无毛,顶生或兼腋生;
花黄绿色,直径约5毫米,无毛。
花期5月,其果实生得十分别致,有两个弯月形的膜翅相互连结,中央包围着种子,直径2—3.5厘米,无毛,紫褐色。
远远望去,树上仿佛吊着一串串的铜钱,风一吹,哗哗作响,因此而得名。
果期9—10月。
铜钱树产于南京、句容、宜兴,生山地林间,也有栽培。
树皮含鞣质,可提制拷胶。
可作枣的砧木。
和我们吃的红枣是同宗兄弟。
7、银杏:
除了刚才介绍的树种外,宝华山的银杏也很有名气。
例如,隆昌寺周围有银杏27株,树龄在370年以上,最大胸径96厘米,高27米。
拜经台有2株,铜山寺有3株,东葛庵有l0株。
银杏属银杏科,(本科仅1属,1种),落叶乔木,高达40米,树皮淡灰色,老时纵直深裂。
银杏在唐代前及至唐代叫“鸭脚”,至宋代名为“银杏”,元、明代称“白果”。
银杏为新生代第四纪冰河时期孑遗植物,与恐龙生活在同一时代。
在自然界变化中,恐龙变成“化石”,而银杏却幸存下来;
它一到秋天满树金黄;
又被称为“金色活化石”。
银杏把自身的叶、木、种子、花、甚至根都贡献给了人类,或食用、或药用、或食疗、或美容护发;
是中国特有珍稀名贵树种。
另外值得一提的是,在自然保护区内还有6棵御道松,据记载是乾隆6下江南6上宝华山亲手栽植的,该松在1999年还有3棵活着,最粗的胸径59厘米,树高20米,但后来这3棵树也相继枯死,但树干现在还在。
宝华山还是天然的野生动物栖息地,拥有豺、狼、獐、狐、果子狸、水獭,松鼠,山雀、画眉等上百种动物。
在莲花池、龙池等处还可见到恐龙时代的古生物蝾螈。
江苏省动物名片——中华虎凤蝶也存在于宝华山,一般在五月份出现。
四、宝华山佛教文化和隆昌寺
佛教自西汉末年传入中国后,经历代帝王大力提倡,于南北朝形成鼎盛,隋唐时期,汉传佛教形成八大流派。
(一)八大宗派
三论宗(又名法性宗,栖霞寺)、唯识宗(又名法相宗)、天台宗、华严宗(又名贤首宗)、禅宗(少林寺)、净土宗、律宗、密宗等八大宗派(都属于大乘佛教)。
(二)律宗简史
1、何为“律宗”
律宗是中国佛教宗派之一。
因着重研习及传持戒律而得名。
因依据五部律宗的《四分律》建宗,也称四分律宗。
因道宣住终南山,又有南山律宗或南山宗之称。
实际创始人为唐代道宣。
2、戒律起源
相传释迦牟尼在世时,为约束僧众,制定了各种戒律。
但他强调“无犯不制”,并不预先制定戒律,而是有人犯了过失,遭受外人责难之后,才由弟子们禀告释迦牟尼而由他制定。
佛教戒律从某种意义上说是道德规范,而不是“佛教的法律”。
第一次佛教集结时,由优婆离诵出律藏。
其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致,所传戒律也有所不同。
西汉汉哀帝元寿元年(公元前2年),西域大月氏(公元前2世纪以前居住在中国西北部、后迁徒到中亚地区的游牧部族。
在中国先秦时代的古籍中,或译作禺知、禺氏、牛氏等,后来也有译作月支的)使臣伊存来潮,向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。
这一事件被后世称为“伊存授经”,是佛教开始传入中国的标志。
据《后汉书》记载,东汉明帝永平年间(公元五九至七五年),由于明帝夜梦金人,于是派遣使者秦景,张骞等十二人西行求法,礼请中印度僧迦叶摩腾、竺法兰賫(ji)持佛经来中国洛阳,译出《四十二章经》,并兴建中国最初的佛教寺院——白马寺,佛教由此初传中国。
此后至曹魏嘉平元年(公元二四九年),期间一百八十余年,虽有经藏的传译,独缺律典。
这时期的僧侣只有剃发染衣,以别于俗人,并没有受戒的仪式。
曹魏黄初三年(公元二二二年),中印度僧侣昙摩伽罗(又称为昙柯伽罗)尊者来到洛阳,得知中国缺少律法的传承,遂发源弘扬律法。
嘉平二年(公元二五O年),昙摩伽罗译出《僧祗(qi二声)戒心》一卷,并敦请十位梵僧建立羯磨法,举行传戒大典,开十大僧传戒的先河,为中国传授戒法之始,昙摩伽罗尊者因此而成为中国四分律宗的开祖。
曹魏正元(254~526)中,安息国沙门昙谛来洛阳,译出《昙无德羯磨》,从此中国僧众受戒即此作法。
3、律宗形成与发展
北魏孝文帝时,法聪在平城讲《四分律》,并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷,内容只是大段科文。
因此法聪被认为是四分律师。
及至慧光造《四分律疏》,并删定羯磨,始奠定该宗基础。
慧光弟子道云传道洪,道洪弟子智首,慨叹当时五部律互相混杂,即研核古今学说,撰《五部区分钞》、《四分律疏》,影响很大。
智首的弟子道宣,专研律学。
继入终南山潜心述作,著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙(que四声)形式钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》,后被称为五大部。
他在终南山创设戒坛,制定佛教受戒仪式,从而正式形成宗派。
与此同时弘扬《四分律》的有相州(今河北临漳境内)日光寺法砺,他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等,开创了相部宗。
又有西太原寺东塔怀素,曾入玄奘门下,撰《四分律开宗记》,采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释,批评法砺《四分律疏》。
后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等,开创东塔宗。
南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。
其间互有争论,尤其相部宗和东塔宗争论最烈。
嗣后相部,东塔两系逐渐衰萎,只南山一系传承独盛,绵延不绝。
道宣三传弟子鉴真传至日本,唐天宝十三载(754),鉴真在日本当时的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒,弘扬戒律,是为日本有律宗之始。
按照四分律宗自己的传承,道宣(谥号“澄照”)是第九相,前面还有昙无德、昙摩迦罗、法聪、道覆、慧光、道洪、智首八人。
道宣以后,一次传周秀、道恒、省躬、慧正等,至宋代允堪、云照而再盛。
云堪据道宣《四分律删繁补厥行事钞》作《会正记》,其再传弟子云照著《行事钞资持记》,《会正记》持异议,因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。
元明之际,衰萎几至无闻。
明末清初有如馨在金陵(今江苏南京)灵谷寺传戒说律,南山宗有得兴。
如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。
再传读体、戒润。
读体继承寂光法席,以十誓励众,共同遵行,以律受戒,结戒安居,著作甚多。
弟子最著名的有德基、书玉,两人均有许多著作。
德基以下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。
其中福聚于雍正十二年(1734)奉诏入京,主持法源寺,大宏律宗,著有《南山宗统》等。
其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、海然、印宗、发圆次第相承。
另外戒润曾弘律于常州天宁寺,法流不祥。
民国时著名律师有弘一等。
4、律宗的主要思想是什么?
律宗的主要思想在于戒体论。
律宗分析戒律,总有四科,也就是“戒法”、“戒体”、“戒行”、“戒相”四科,这是依据戒律的精神而分。
(1)戒法,是佛陀所制定的各种戒律,是众生的轨范。
持戒能够增长禅定及智慧,免于沉溺于生死苦海,是解脱的途径,出离生死的要道。
(2)戒体,是弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。
即是由授受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能,自然守护身心,是戒律的根本精神。
(3)戒行,是受戒后随顺戒体防止身、口、意三业造罪的如法行为。
(4)戒相,是由于戒行坚固而表现在外威仪,可作为轨范的相状。
这四科之中,以“戒体”最为重要,戒体是一切止恶修善的内在力量。
如果缺乏“戒体”为内涵,则戒律就容易流于形式化的戒条。
如果戒律的精神不实践于行为,则形同虚设,对生活一点也产生不了作用。
因此,戒律虽分为四科,其精神是一体的。
受持戒律,要将这四者充分发挥,将“戒体”蕴涵于内心,将“戒行”实践于行为,则能庄严仪表,受人爱敬。
5、律宗的祖庭在哪?
在佛教中,被称为律宗祖庭的寺院有:
丰德寺、净业寺、大明寺、隆昌寺。
丰德寺,位于陕西长安县西约29公里的终南山,当年道宣法师即是在该寺著《四分律行事钞》,创立了南山宗。
净业寺,坐落在陕西省长安县十三区红庙乡。
唐时高僧道宣初住终南山,后移居此处住持,弘传律学,盛极一时,该寺遂成为我国佛教律宗祖庭之一。
现寺外有道宣法师的灵塔。
大明寺,在江苏扬州市,原名栖灵寺,唐时称作大明寺,清朝时改名法净寺。
建于南朝刘宋大明年间(457~464)。
唐开元年间律宗著名高僧鉴真和尚(688~763)东渡日本前,住持此寺。
1980年鉴真和尚回国巡礼,恢复大明寺名。
1983年国务院确定大明寺为汉族地区佛教全国重点寺院。
隆昌寺,位于江苏句容市的宝华山,明崇祯十一年(1638),寂光法师(1579~1645)建戒坛于宝华山,大弘律宗。
后有见月律师(1602~1679)、德基等,主持此山,弘扬律法,使传戒规范严整完善,是近代影响最大的传戒重镇。
此后,全国各地寺院的受戒仪规,皆以宝华山隆昌寺的《传戒正范》为蓝本。
宝华山隆昌寺也成为律宗的祖庭。
6、律宗在宝华山的弘扬
(1)位于江苏句容的宝华山隆昌寺原为禅宗道场,齐梁间宝志公曾在此弘法;
明嘉靖年间,由普照禅师复建宝华庵;
明神宗万历年间,由妙峰法师主持道场,敕建铜殿,并赐匾额“护国圣化隆昌寺”。
(2)隆昌寺律宗法脉可追溯至古心如磬律师。
自唐代道宣律师大力弘扬戒律,使律法真正在中国广泛传播后,其南山宗传承20余代后变渐告寂息。
直至古心重振律法道场,并在金陵古林庵、灵谷寺、栖霞寺、甘露寺、杭州灵隐寺、常州天宁寺弘演宣讲,四方向应、僧尼云集,南山律法再度兴起,古心律师也被赞为优婆离再世,为中国律法中心之祖。
(3)古心圆寂后,其弟子分散各地,弘扬戒法,化导一方。
寂光三昧承嗣最晚,他在宝华山创建律宗道场时,离古心圆寂已有22年。
但他绍述杰出,是古心弟子中成就最为显著的一个,三昧大师在崇祯十一年(1638)登宝华山,次年开创律宗道场,为宝华山律宗初祖。
自建立南山律宗门户后,鼎新旧业,仿东林莲社,建千华社,四方修行徒众,响应云集,由他主持的戒席达百坛之多,受戒弟子遍满天下,宝华山律法也得以深入人心。
清初顺治进士笪(da二声)重光奉敕题书匾额“律宗第一山”,给予这个律宗道场以极高的评价。
(4)宝华山第二代祖师读体见月继承法席后,整肃道场,革除弊端,立规约十条,勒石铭记,警戒同修“一事一法,必遵毗尼”,苦心惕励,护持正法。
顺治六年(1649年),有徒故悔僧规,见月为严肃戒规,建立木戒坛,此为宝华山建坛传戒之始。
至康熙二年(1663年),他又将木戒坛易以为石,并亲自设计样式,周遭以层栏护之,承以莲座,手绘精美花纹,工匠依型镂刻。
现在宝华山的石戒坛就是依其旧址复建的。
(5)德基定庵承继宝华山第三代祖席,他不仅律己甚严,且著述颇丰,著有《羯磨会释》、《比丘尼戒本会议》,在完善律学方面做出了巨大贡献。
他还辑《宝华山志》十二卷,为宝华律宗有专志之始,详载了宝华律宗法脉承传的始末。
(6)清雍正十二年(1734),在宝华山第七代祖福聚文海律师应诏入京,大开皇戒,广布天下,乞戒学徒多达1819人。
雍正皇帝又下令将京城愍忠寺改名“法源寺”,并命文海担任主持,直至乾隆十年(1745)方得归山。
文海主持宝华山戒席30年,得戒学徒数逾10万,20余弟子主席于南北丛林,南山律宗赖以大兴,也使宝华山一脉,不再局限于南方,从此分灯北方,成为全国性的律宗。
此后宝华山一直是中国戒学的中心,法脉从古一直传承至今,当今天下丛林传戒,多依循宝华山的戒坛仪规。
宝华山戒坛是至今依然在传戒的古戒坛之一。
(7)太平天国时期,宝华山遭破坏甚大,重建后,盛况不复,南山律藏真脉曾一度失传。
民国初年,弘一大师发大誓愿,以毕生精力,护持南山律宗。
他遍考中外律丛,研究校正道宣的三大部(即《四分律删繁补缺行事钞》、《四分律合注戒本疏》、《四分律删补随机摩羯疏》)及其他律藏,使南山律法得以发扬彰显。
7、宝华山历代祖生平
道宣在终南山所创南山
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