江苏省江阴市南菁高级中学学年高二月考语文试题.docx
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江苏省江阴市南菁高级中学学年高二月考语文试题
江苏省江阴市南菁高级中学2020-2021学年高二12月月考语文试题
学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________
一、论述类文本阅读
1.阅读下面的文字,完成下面小题。
一个世纪以来,研究非西方文化的西方人类学家,已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。
其实,文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。
过去人们认为,黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。
然而,浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化,已有7千多年的历史,太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史,这些文化的特点是以农业为主,耕种已用犁,种的是稻谷,会纺织。
这两个文化类型,有了一定的经济基础,是已定居了的乡土文化。
可见,浓厚的乡土性,广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
乡土社会的经济基础稳定,以农业为主,自给自足,生活方式也有自己的一套,所以延续了几千年,多少代人生活在稳定的历史继承性中。
这种特殊的历史性,也表现在我们文化的精神方面。
自孔子时代起,倡导人文关怀,不关心人死后的灵魂归属,而关心现世生活。
这不是说,中国人不在“死活”之间寻找关联性,而是说,我们不像西方人那样把死人与活人分离开来,而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.
中国文化的注重历史性,要从亲属制度说起。
中国是一个看重祖宗和子孙的社会,个人是上下,前后联系的一环。
对我们中国人来说,生命在时间和空间里有一段属于个人的份额,但它并非是个人性的。
个人首先是一个生物体,但更重要的是三不朽,即立德、立功和立言。
从一定意义上讲,人得以不朽,是因为他立德、立功、立言,从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述,而得到超越人的生物体的生命。
在中国文化中,文化在这个特殊意义上具有的历史性,又紧密地与文化的社会性相联系。
人生在一个所谓的“社会结构”中,出生后要在社会中从幼年到成年,变成社会人,接受一套这个社会的文化内容。
这个过程,是靠“学而时习之”,靠模仿,对模仿不满足后,就要创造,个人的创造为社会接受后,变为集体的东西,就超越了个人,成为集体的和不朽的文化。
在中国文化里,文化是流动和扩大的,有变化和创新。
像“天人合一”一样,个人生物体——集体——共识(包括语言、意义、反应),即人——社会——文化,在中国文化里是重要的连续体。
中国传统文化里强调一个重要的道理,即文化只是作为一个环节,本身要维持,也要创新。
各人的生死是有先有后的,但活着的与死去的有共同的文化联系。
个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的,但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体,成为非个人而且是不朽的。
文化有自己的历史,本身有历史的继承性,有自身的发展规律,体现在一般所说的“民族精神”上。
强调历史,是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。
祖宗和子孙之间是一个文化流,人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖,也是文化的继替。
——(摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性,倡导人文关怀,不在“死活”之间寻找关联性。
B.个人在成长过程中,需要接受社会的文化内容,对社会的文化内容进行模仿,这体现了文化的历史性。
C.社会的文化内容,影响着个人从幼年到成年的成长过程,同时需要个人的创造来不断丰富和完善。
D.文化也在不断创新,当个人不满足于对文化的模仿时就要创造,这些创造就都成为了集体文化中新的内容。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比,证明中国文化更具有历史性和社会性。
B.文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程,深入地分析文化的历史性和社会性。
C.文章先在开头部分点明自己的观点,再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。
D.文章在论证时侧重于道理论证,从宏观的角度来进行阐释,具有一定的理论高度。
【小题3】下列诗句的内容,不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是( )
A.出师一表真名世,千载谁堪伯仲间
B.人生自古谁无死,留取丹心照汗青
C.君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军
D.安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜
二、非连续性文本阅读
2.阅读下面的文字,完成下面小题
材料一:
7月3日一早,景迈山上寨村村民正在准备祭寨心。
寨心是一个寨子寨神的居所,也是村落建造的起点和中心。
村民日常都会去寨心献祭。
挂经幡、诵经、献祭品、鸡骨打卦占卜,风雨无阻。
这是景迈山布朗族特有的“茶祖崇拜与祭祀”习俗。
景迈山就是一部活的“中国茶”史书。
科学证实,世界各地广泛种植的茶多源于中国。
中国西南地区是山茶属于现代分布中心,也是它的起源中心。
人类所饮用的栽培型茶树起源于野生茶组植物。
经过近代多国学者的理论推演和调研实证,“中国是栽培型茶树原产地”的认知已被广泛接受。
在云南省横断山脉澜沧江中下游流城的普洱、西双版纳、临沧境内有大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树。
景迈山就处于该区域的中心地带。
从历史地理、语言学和民族学已有的研究成果分析,傣族和布朗族是云南地区最早掌握茶树种植技术的民族。
景迈山茶种植历史,较为谨慎地估计,约在13世纪就已经出现。
直至20世纪中叶景迈山布朗族仍采用刀耕火种的原始农业耕作方式,未掌握冶铁技术,传统农具以石、竹、木器为主。
又因其古代交通闭塞而有幸躲过了多次战乱的威胁,是难得的茶种植传统没有中断或变更的茶山。
——(摘编自《普洱景迈山:
正在申遗的全球第一处茶文化景观》)
材料二:
中国加入联合国教科文组织《保护世界文化与自然遗产公约》整整35年了。
目前我国已经拥有世界遗产55项,数量全球第一。
这不仅保护了我国珍贵的自然文化遗产,也让世界更好地了解中国,为我国的生态文明建设和文化自信、民族复兴作出了积极贡献。
景迈山中报世界文化景观遗产工作已经整整进行了10年,目前,我国周边地区的国家也在积极申报茶类遗产。
基于以下原因,景迈山古茶林申遗步伐需要加快:
第一,类型的开拓性。
茶是世界上人类利用历史最为悠久的品饮植物之一,但世界遗产名录中尚无一例茶类遗产,而同样作为品饮类的葡萄酒类遗产已有10项,咖啡类遗产2项,香槟遗产1项。
第二,价值的重要性。
景迈山居民利用天然林形成了从海拔1250米到山顶1600米的栽培型古茶林,古茶林外围保留防护森林,起到保护茶林、预防病虫害的作用,体现了传统的生态智慧。
景迈山居民在茶林附近选择适宜场地建设村寨。
村寨空间格局受到自然环境和民族信仰的双重影响,传统民居建筑功能也体现出与茶相关的生产和生活方式。
景迈山古茶林体现出的“三生一体”(生产、生活、生态)的发展模式,为全球现代和未来的生态农业可持续发展提供了“中国智慧”。
第三,发展的持续性。
景迈山古茶林是典型的乡村遗产。
一方面需要作为全国重点文物保护单位、国家森林公园、中国传统村落等保护地严格保护;另一方面,山上15个自然村寨也需要新形势下的全面发展。
从理论与实践上探索景迈山保护与利用相协调的机制与措施,有助于为发展中国家解决遗产保护与利用矛盾提供“中国方案”。
——(摘编自《景迈山古茶林的价值认知》)
材料三:
世界遗产价值评估标准:
①作为人类天才的创造力的杰作。
②在一段时期内或世界某一文化区城内人类价值观的重要交流,对建筑、技术、古迹艺术、城镇规划或景观设计的发展产生重大影响。
③能为延续至今或业已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证。
④是一种建筑、建筑或技术整体的杰出范例,展现人类历史上一个(或几个)重要阶段。
⑤是传统人类居住地、土地使用或海洋开发的杰出范例,代表一种《或几种)文化或人类与环境的相互作用。
⑥与具有突出的普遍意义的事件、观点、信仰、艺术或文学作品有直接或有形的联系。
——(摘自联合国教科文组织《实施世界遗产公约操作指南》)
【小题1】下列对景迈山古茶林相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.景迈山土地利用方式顺应当地自然环境,这种人与自然的长期和谐互动是景迈山茶文化景观延续的重要条件之一。
B.景迈山地区依次分布着大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树,在其外围还有能起到保护作用的防护林。
C.早在13世纪时,景迈山的傣族和布朗族就已经掌握了茶树种植技术,成为云南地区最早掌握这一技术的民族。
,
D.景迈山地区村寨以寨心作为村落建造的起点和中心,这种村寨空间格局受到了当地自然环境和民族信仰的双重影响。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.当前,景迈山古茶林正在积极申报世界遗产,如果成功,那么“景迈山古茶林”将成为全球第一个茶类文化遗产。
B.景迈山地区的茶树种植历史悠久,且传统从未中断或变更,这是“景迈山古茶林”申遗有望成功的重要原因。
C.遗产保护与发展利用之间存在矛盾这一现象主要存在于发展中国家,中国力争提供解决这一问题的“中国方案”
D.加快景迈山申遗步伐,讲好中国茶故事,不仅有助于我国乡村振兴和农业遗产的保护和利用,更有助于世界文明互鉴。
【小题3】请结合材料,简要分析“景迈山古茶林”申报世界遗产符合材料三中的哪几项评估标准?
三、文学类文本阅读
3.阅读下面的文章,完成下列小题。
虚拟
毕飞宇
深夜四点,我被手机叫醒了,是父亲打过来的。
一看到父亲的号码我就知道,我的祖父,我们这个小县城里最著名的物理老师兼中学校长,他没了。
祖父却没有死,好好的。
看见我把女儿都带回来了,祖父有点不高兴。
因为久病的缘故,他的不高兴像疼,也可以说,像忍受疼。
祖父的手指头在动,是欲言又止的那种动,这一次我知道,祖父的大限不远了,他要对我交代什么。
父亲把这一切都看在眼里,退了出去。
作为物理老师的儿子,父亲当年是有机会上大学的,但是,祖父把他的时间全部给了他的学生,他每天上午六点出门,夜里十一点回家。
因为父亲在另外一所中学,父亲没有考上大学,而祖父的五十七个学生考取了三十一个。
在当年,这是一个“放卫星”一般的天文数字,祖父在我们县城一下子成了传奇。
省报派来的记者为祖父写了一篇很长的文章,整整一个版,标题很吓人,《春蚕到死丝方尽》。
祖父在享尽殊荣的同时,突然有了愧疚。
他建议他的儿子去补习,可祖父忽略了一件大事,那就是他儿子的“感受”。
《春蚕到死丝方尽》是一只无坚不摧的拳头,它把父亲击倒了,附带着还把父亲的自信心给砸烂了。
是的,祖父之所以具备如此巨大的“新闻价值”,说到底就因为他的儿子:
“三十一个”都考上了,他的儿子却“没有考上”。
好么,全省都知道了,全中国都知道了。
父亲拒绝了“春蚕”的建议,他盯着自己的脚尖,告诉“春蚕”:
“你忙你的去吧。
”
父亲也不是省油的灯,他模仿祖父的笔迹给教育局的局长写了一封信,要求局长在县文教局给自己的儿子安排一份工作。
口吻是谦卑的,却更是狷介的,有压迫的意味,酷似祖父。
那时的祖父是整个县城最大的明星,局长直接就把事情办了。
一个月之后,祖父知道了,一路小碎步,急匆匆地来到了父亲的办公室,他瘦小的小身体暴发出了雷霆般的震怒。
祖父命令父亲回家,上补习班去!
考大学去!
父亲被吓坏了,都尿了。
可父亲有一个特点,这个胆小的人在吓坏的时候并不哆嗦,而是抿嘴、昂头,目光在头顶上不停地扫视,像烈火中的永生,局长出面打圆场了,他告诉祖父:
“教育局挺好的,也算机关呢,大学毕业了也不一定进得来呢。
”祖父不明就里,他用右手的食指指着局长的鼻尖,给了局长两个结论:
——庸俗!
——鼠目寸光!
一年之后,祖父做了校长,而教育局长终于有机会出任“分管文教卫”的副县长了。
因为巨大的内疚和无法抚平的创伤,在组织部的相关人员面前,祖父只说了六个字:
——庸俗,——鼠目寸光。
语气平和,十分克制。
祖父是谁?
他的克制就是分量。
教育局长功亏一篑,这是多么巨大的一个哑巴亏,他把委屈和忿懑一股脑儿摁在了父亲的头上。
父亲是祖父一辈子
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