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2 仅仅坚持美来自社会实践是不够的。
首先,美必定是一种感性存在。
美的事物和现象总是形象的、具体的,总是凭着欣赏者的感官可以直接感受到的。
美是内容和形式的统一,美的感性存在,也是在这种统一中表现出来。
其次,美必然具有令人动情的感染力。
美不只是具体的、形象的,而且还具有很强的感染力。
美是一个整体,它的内容与形式是相互依存的,相互统一的,美的感染力就来自这种统一。
再次,美的感性形态是流动的、新颖的。
自然美的新颖性同样是不可忽视的、客观存在的。
审美过程中行为动作、情感心理、认识理解在流动中走向深入与创新。
4.应当怎样认识美的相对性和绝对性?
1)a.美不是孤立绝缘的,也不是凝固不变的,它与周围的事物与环境发生着各种各样的关系,并在各种复杂的关系中存在着、发展着、变化着。
b.具体的美的事物所处的特定关系,是千差万别、十分复杂的,而其中起着决定作用的最基本的关系,就是社会关系,所以它的相对性主要就表现在它的时代性、阶级性、民族性等方面的差异上。
c.美的相对性还与其所处的具体环境有关。
2)a.美具有相对性的特点,但美的相对性又是同绝对性相联系而存在的。
如果夸大美的相对性而否认它的绝对性,把美当做不可捉摸的东西,这样就会陷入美学上的相对主义。
b.作为人的本质力量的感性显现,美的事物不论具有多么突出的相对性,总蕴含着客观的、确定的美的内容,体现了美的规律,这是任何人都不能随意抹煞、否定的。
c.一方面,美的事物固然同周围的条件、环境有关,因而具有相对性;
另一方面,事物之所以美,主要决定于它自身具有美的特点,符合美的规律,这就是绝对性的方面。
3)美具有相对性又具有绝对性,是相对性与绝对性的统一。
具体表现在:
一方面,美的绝对性寓于相对性之中,美的相对性必然同绝对性相联系而存在。
另一方面,事物的相对美的延伸发展,组成了事物的绝对美。
4)总之,相对美向着绝对美的方向不停地前进着、发展着。
无数相对美之总和,就是绝对美——真正的科学意义上共同美。
5.什么是美的内容?
什么是美的形式?
两者的关系怎样?
1 美的内容是在具体形态中显现出来的人的本质力量。
2 美的形式就是显现人的本质力量的感性形式。
3 美的内容和美的形式是辩证统一的,美的事物所包含的人的本质力量和它的感性形式是不可分离的。
6.应当怎样评价克莱夫·
贝尔有关“有意味的形式”的论述?
他提出的“有意味的形式”的理论,用来解释图案之类的形式美,是相当有道理的。
一般说来,人们观赏图案,很难看出它有什么具体明确的社会内容,而只是获得某些一般的审美意味。
所以,说图案是一种“有意味的形式”是可取的;
但是,克莱夫·
贝尔却把它说成“一切视觉艺术的共同性质”,这就过分了。
他的见解完全是主观的,相对主义的。
他提出了“有意味的形式”这个富有启发性的命题,但却未能给予科学的阐释。
我们既要明确他的理论的局限,又要重视这一命题所包含的合理因素,在研究中努力发现相对独立的形式美所蕴含的那种深长的“意味”。
7.何谓“自然的人化”?
“自然的人化”与自然美的关系如何?
“自然的人化”或“人化的自然”,包括主客体两方面的关系:
主体是人,客体是自然。
所谓“化”,就是指主体利用客体、改造客体,在客体中实现自身的本质力量的过程。
通过这个“化”的过程,客观自然界就成了“人化”的自然界。
这种“人化的自然”的实现过程,就是“自然的人化”。
自然美产生于自然的人化。
自然物自身的某些属性,不过是为自然美的形成提供了某种可能性,只有经过人类的社会实践,使这些属性同人的生活发生了这样那样的联系,使自然界成为人类社会生活的有机组成部分,亦即实现了自然的人化,这种可能性才会转化为现实性。
8.试述艺术美的实质与特征。
艺术美是存在于艺术作品中的美,艺术作品是艺术家对客观世界进行审美反映和审美创造的物态化形式,因此,艺术美也就是艺术家在反映和创造过程中凝聚并显现于特定物质符号形态中的美。
特点:
客观性和主观性的统一,一般性和个别性的统一,内容和形式的统一。
9.丑在艺术创作中的地位如何?
生活丑可以成为艺术描写的对象,这是由艺术创作的特性决定的。
人们为了追求美,必须认识丑、克服丑,从而将丑的本质揭示出来,这就体现了合规律性的真。
同时,生活丑经过艺术处理进入艺术殿堂,成为一种渗透着艺术家的否定性评价的意象,便从反面肯定了美,这就体现着合目的性的善。
再者,生活丑获取了和谐妥帖的艺术表现形式,就构成了具有审美价值的审美意象。
因此,生活丑一旦进入艺术领域,成为反面艺术典型,就获取了一种特殊的审美价值。
这是一种以其艺术的存在否定自身现实存在的美。
丑的价值:
以丑衬美,化丑为美,丑就是美。
【名词解释】
10.什么是崇高?
1 崇高是在实践主体提出了理解和掌握现实客体的历史要求,并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。
2 它以现实客体压倒实践主体为其外表特征;
3 而其实质则在于受到压抑的实践主体,充分激发起人的本质力量,转而战胜、掌握(或趋向于战胜、掌握)客体。
4 归结到一点,崇高不是主客体的和谐统一的静态美,而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。
在这里,人的本质力量的显现,呈现为实践主体迫使现实客体与之趋向统一的过程。
11.何谓滑稽?
1 当实践主体在矛盾斗争中已经居于主导地位时,现实对象作为实践主体的对立面,已经或即将被战胜,从而成为失去了存在依据的事物,成为可以任意揶揄、摆弄的对象。
这时候,这种已经失去存在根据的事物仍然坚持要以往昔的强大威严的外观而存在,就以其触目的不协调的形式引人发笑,从反面肯定了实践主体斗争的胜利,也即是以其独特的形态显示了人的本质力量。
这便是滑稽。
2 作为美学范畴的滑稽,亦可称为喜、喜剧、喜剧性。
它的典型形态是艺术中的喜剧、漫画、相声之类。
3 滑稽的本质特征,不是通过丑对美的暂时压倒来揭示美的理想,侧重于对人的本质力量作间接的肯定,而是侧重于在对丑的直接否定中突出人的本质力量的现实存在。
12.什么是优美?
1 优美是实践主体与客体的和谐统一所显现出来的美。
2 它没有任何斗争统一过程的痕迹,是一个已经实现统一的形象实体,以比较单纯直接的形态表现了现实对实践的肯定。
3 它不是一种压倒式的统一,而是现实与实践、真与善、合规律性与合目的性交融无间的辩证统一。
4 它本身排除了丑,并与自身之外的丑相比较而存在。
5 最根本的美学特征是和谐。
6 优美的对象一般体积不是太大,与主体相比两者相当,是主体通过感官便能直接感受领略的美。
13.什么是丑?
(四种论述)
1 丑是美的缺失和不在场,是美的对立面。
2 就事物或艺术品的表现形式而言,一切有乖于常态的形式和表现,都被视为丑。
3 针对文学艺术中丑的人、事、物来说,这些丑的对象在艺术作品中不是作为美的陪衬,就是因为在形象中渗透着艺术家否定性的审美评价而发生了质的变化,成为对其现实存在的否定,因而具有了正面的审美价值。
4 是美的特定形态,甚至是最高级的形态。
14.何谓美感?
为什么说“美感是对人的本质力量的自我观照”?
美感是人在自己所创造的对象世界中实现自我观照时的心理活动,就其主客体关系来说,它与科学意识、道德意识一样,归根结蒂是实践主体对外部世界的一种反映方式。
但它又是对对象世界的一种直接观照,这又决定了它具有和科学意识、道德意识相区别的一系列特性。
人经过实践,在对象世界中能动地、现实地复现自己的本质力量,创造了美;
于是人也能从自己所创造的世界中通过感觉直接观照这一本质力量,肯定这一本质力量,引起由衷的喜悦而获得美感。
正如美是人的本质力量的感性显现那样,美感是作为实践主体的人对自己本质力量的自我观照。
15.美的欣赏的一般过程包括哪些层次?
美的欣赏心理,一般说来,可分为相互关联、逐步推移、渐次深化的几个层次。
最初的层次是对于对象的形式感知。
形式的感知都不是一次性完成的,而是主客体之间往复交流,不断进行对象情趣化和情趣对象化的结果。
第二个层次是主客体之间的同情与共感。
欣赏中主体获得同情与共感,意味着体验到“物我两忘”、“身与物化”、“我没入大自然,大自然没入我”的最高审美境界。
庄子《齐物论》所记的庄周梦蝶的故事即是。
第三个层次是实现审美的再造与超越。
美的欣赏,不是消极的、被动的接受,而是带有欣赏者自身的发现与创造的心理活动。
许多美好的事物常引得人们一再地观赏、体悟,如著名画家刘海粟十来次登临黄山。
16.应当从哪些方面来把握审美标准?
1 首先,是否符合于客观事物的发展规律,蕴含着“真”。
人造卫星和宇宙飞船所激起的巨大美感,正是对人类遵循自然规律改造客观世界、推动社会发展的自我观赏。
2 其次,是否符合人类的功利目的,暗含着“善”。
这在实用产品和实用工艺品方面表现得尤为突出。
3 最后,对象的内容和形式所达到的和谐统一的程度,也是审美判断的标尺之一。
17.审美情感与日常情感有何区别?
它在审美心理活动中的动力作用表现在哪里?
1)审美情感以日常情感为基础,但两者之间存在显著差别。
审美情感要求于对象的,已不单纯是个人一般需要的满足,而是审美需要、审美理想的满足,其中包含主体对审美对象理性的、社会性的评价,属于高级情感类型。
首先,审美情感作为一种精神性的愉悦,有别于单纯的生理快感。
其次,审美情感是附丽于意向的情感,可对情感进行反思。
2)在审美过程中,情感因素常常充当感知和想象的动力。
从审美感知开始,情感因素便介入其中。
表现为:
如果对象是比较熟悉的,当下的感知就会撞开形象记忆和情绪记忆的大门,使主体产生一定的情绪记忆,转过来支配感知的选择方向。
如果对象是陌生的、新颖的,新奇感和期待感便会增强主体的注意力,强化感知,产生强烈的第一印象。
在想象阶段,原先感知的成果,由于情感的进一步诱发,孕育一系列新的审美意象。
另一种情况,主体在现实生活中由于理想受挫或备受坎坷而郁积一腔忧愤,但现实的限制,又使其无计排遣,遂发为诗文,借创造性的想象加以释放。
这便是传统美学的“发愤抒情”。
“诗三百,大抵圣贤发愤之所为作也。
”
18.里普斯的“移情”说和传统美学的“感物动情”说主要区别是什么?
“移情”说实际上把审美过程理解为情感向外物的单向投射,“物本无情,我自移位。
”中国的“感物动情”说,则以承认万物禀有生机、生气为前提,审美过程被理解为物我双方交流共感的过程。
西方“移情”说过于强调主体作用,将外物简单视作情感投射的容器,易于忽视对象自身的审美特征,忽视自然美的巨大价值。
中国“感物动情”说则尊重外物自身的感性特征,主张在物我双向交流中捕捉美的所在。
19.何谓审美理想?
它与美的创造关系怎样?
审美理想作为一种社会性意识,是人们在追求美、创造美的活动中出现于脑际的一种指向未来的创造性想象。
它一经产生后,就对人的审美活动和美的创造实践产生巨大的能动作用。
这主要表现在两个方面:
第一,审美理想的形成,使人们有可能自觉地感受美、认识美,从而能够及时、迅速、敏锐地发现和欣赏客观对象的美。
第二,审美理想体现着人们进行美的创造的理想目标,激励着人们追求美、创造美的热忱,吸引着人们为创造更加美好的生活而英勇献身。
总之,人类在长期的社会实践中形成了自己的审美理想,而审美理想反过来又进一步影响人的社会实践,使人类对客观世界自觉改造,同时成为美的创造。
20.马克思是怎样论述“异化劳动”的?
异化劳动与美的创造的关系如何?
1)人通过物质生产实践,把属于人的本质体现在对象中,这就是主体的现实化、对象化、物化、外化。
到了私有制社会,劳动生产的结果为剥削阶级所获取,劳动者生产的产品越多,剥削阶级掠夺的东西也就越多。
于是,劳动产品的积累所代表的财富的力量对于劳动者来说,成了异己的、统治自己的、压迫自己的力量,这就是劳动的异化。
2)马克思所说的“异化”,包含同主体对立的意思,同时并非仅仅指观念、认识领域里的异化,而主要是指人的实践活动及其成果所造成的异化。
3)异化劳动所包含的四个规定:
劳动者同劳动产品的异化,人同劳动活动本身的异化,人同人的“类本质”的异化,人同人相异化。
异化劳动具有矛盾的二重性,既产生丑,也创造美:
第一,异化劳动作为人类改造客观世界的一种实践活动,不能不显现出人的本质力量来。
第二,异化劳动体现了人的增值和贬值之间的矛盾。
第三,异化劳动没有也不可能完全扼杀劳动者的创造才能。
第四,异化劳动尽管意味着人与人相异化,但这是就剥削者与劳动者的关系而言的,在劳动者之间,依旧存在着友爱、团结、生死与共的相互关系。
21.现实美创造的基本原则是什么?
怎样把握“合规律性协调律”与“合目的性平衡律”?
两条基本原则:
合规律性协调律和合目的性平衡律
1)合规律性协调律:
人类为了维护自己的生存与发展,必须通过创造性的活动不断在客观世界中实现自己的目的,这是问题的一个方面;
但是,光有主体这方面的一厢情愿是不行的,要取得积极的效果,还必须遵循客观世界的各种规律,协调好各方面的关系。
这就是现实美创造中的合规律性协调律。
2)合目的性平衡律:
人类作为大自然的一部分,不能脱离整个自然而存在;
同时,每一个人作为社会群体的一份子,也不能脱离社会而存在。
这样,人类为了维护个体和整个族类的生存与发展,就必须同周围的环境保持一定的平衡关系。
这就是合目的性平衡律的基本含义。
对于个体来说,打破这种平衡,就意味着疾病或死亡;
对整个社会来说,打破这种平衡,就会造成混乱和灾难。
人类为了生存而进行的一切创造性活动,都应当遵循这一合目的性平衡律。
3)合目的性平衡律只有在合规律性协调律的基础上才能实现,而合规律性协调律必须符合合目的性平衡律的要求才有意义。
二者是对立统一的关系。
22.试述艺术作品的创作过程。
艺术构思、艺术传达的任务是什么?
1)艺术家在审美理想的烛照下,把自己零星的、分散的审美感受或审美经验经由高层次的审美体验,不断集中、升华为特定的审美意象体系,在头脑中形成对艺术作品的设计,即艺术构思。
再借助一定的物质材料,把头脑中的审美意象体系外化为物化符号形态的艺术作品。
纵观这一过程,主要包含三个环节:
审美体验、艺术构思与艺术传达。
2)艺术构思的任务:
要把呈分散、零星状态的材料及审美体验,经选择、提炼、改造和生发,从而组合、构建成一部完整的艺术作品,首先必须在头脑中构成一个审美意象的体系。
3)艺术传达的任务:
把经过艺术构思浮现于艺术家头脑中的审美意象体系外化为物态化形式的艺术品以及对艺术构思的意象化成果加以检验,并进而予以修正、深化和完善。
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