从孔子的教育智慧谈积累Word格式.docx
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鲁迅先生曾说过:
“必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得就非常有限了,枯燥了。
”只有广泛涉猎,遨游书山学海,才能积累丰富的写作素材。
写作水平高的学生几乎都离不开名著营养的滋润。
从名著中得来的感悟,在作文中表现出来的是大气磅礴的人文观。
如高考优秀作文《指间的世界》:
“读《史记》,为司马迁不平,为宫刑而震动,为人性的坚定、意志的顽强而激荡。
”这段文字以散文化的语言行文,层次井然,说理充分,让人读了有一种浓郁的情感和醇厚的韵味。
四、从感悟中来
在学习过程中,应该科学合理地安排时间,多进图书室和阅览室,多看报刊杂志,多阅读中外名著,多上网查阅资料,多关心国家大事,了解世态风云,把握时代脉搏。
在阅读的过程中,要养成记笔记、作卡片的好习惯,将涉猎到的精华收藏到我们的素材库中。
如一些名言警句、精彩的描绘片段、精辟而颇有见地的观点、含义隽永的解说词、鲜活生动的口语、典型的材料等。
有时将泛读与精读、随意浏览与专题材料的搜集结合起来,让学生以全新而又独特的视角有意搜集建立一些素材库,如重大活动题材、道德修养题材、环境保护题材、人际交往题材、节假日题材等。
总之,写作素材的积累途径、方法,多种多样,只要注重平时多观察、多思考多感悟就会写出内容丰富多彩的文章。
孔子教育智慧四种教学方式
个别教学、无为教学、随机教学、说记教学是孔子教育智慧中的四中教育方式。
在《论语》中,我们总结孔子的教学方式除集体教学外主要有四种:
个别教学、随机教学、无为教学、说记教学。
不同的教育思想会形成不同的教学方式,而基本的教学方式是不变的。
教学方式不存在好坏之分,而全在运用。
传统认为私塾教学是个别教学,现代的班集教学是集体教学。
实际上,集体教学与个别教学不是看学生多少,而只是一种教学方式。
针对多个人进行讲授的教学就是集体教学,而针对个人进行的教学就是个别教学。
不管哪一种教学方式,不只是教师的教授方式,也包括学生的学习方式。
如集体教学,包括集体教和集体学,不但包括对所有学生教同样的内容,也包括所有的学生同一进度,同一内容的学习。
个别教学,也包括个别教和个别学,除了教师进行针对个别学生进行不同教学外,也包括不同学生根据自己的学习情况进行个别学习。
教和学是有机地组合,不可分离。
在一节课中,应将多种学方式综合运用,课堂教学效果才会更好。
一、个别教学
个别教学是为适应学生学习程度、个性特点等存在差异而进行有针对性的有效教学的一种教学方式。
也可以说,个别教学就是因材施教。
因为百人百性,人人不同,个别教学就成为非常重要的教学方式。
当代著名教育心理学家布鲁姆在研究探索优质高效教育方法时发现,在集体教学活动中,学生的能力跟学习成绩成正向比例关系,成绩优秀者只占群体的20%,而在一名教师对一名学生的个别教学中,学生的能力跟学习成绩几乎不相关,98%的学生能获得原先只有20%学生能获得的优秀成绩。
也就是说,无论学生能力的强与差,在老师进行个别教学时,都能获得优秀的成绩。
有人认为,现代班级教学中不适应个别教学。
觉得个别教学成本高,教学进度不能整齐化一,教学效率相对较低,个别教学增加教师负担等等。
其实,这些都不是不能进行个别教学的原因。
实际上,在教师进行集体教学时,讲授的内容虽然一样,但是因学生的程度不同,相同的教学内容对于学生来说,并不相同。
从某种意义上说,也是一种个别教学,只是这种教学,耗费更大,它是以牺牲众多学生为代价的。
现代教育理念强调使每一个学生成才,那么,在现代的教学中,如何运用个别教学,发挥其作用,成就每一个学生呢?
个别教学,包括两个含义:
个别教和个别学。
当我们老师无法保证个别教的前提下,尽量地保障学生的个别学,是保障每个学生成才成功的基本底线。
个别教学,不是让每一个学生的学习成绩都一样,而是让每一个学生每一节课都能在自己原有的基础上,进行有效的学习。
魏书生说:
“如果谁说不管什么程度的学生,到了魏老师的班都能学好,都能考上大学,千万别相信。
我只是能让不同程度的学生找到自己学习的基点,在自己原有的程度上不断进步。
”
让不同的学生在自己原有的程度上不断进步,就是个别教学的最佳体现。
洋思中学“先学后教,当堂练习”的教学模式,就是个别教学的一种形式。
现代教育呼唤“个别教学”,如果你无法保障个别地教,就保障学生个别地学吧!
有个别的学,才能够进行个别地教。
二、无为教学
“无为”就是不为直接的目的而直接去做,而是采用迂回战术。
“无为而治”,就是不为治而治。
要想得到天下大治,不要用刑治而使天下大治。
就像我们想让一个人学习,不能天天用逼迫的手段来使其学习,可以采用引导、激发兴趣等多种方式来得到目的。
这种不用直接手段来达到目的,就是“无为”。
孔子在政治上提倡“无为而治”,在教学中也提倡“无为而教”。
“无为而教”,就是不把知识只是作为单纯的知识放在课堂上来传授。
而是把知识溶在游戏和生活中,利用其他活动形式让学生没有学习的感觉而学到知识。
从而使学生学得轻松,学得有趣,不致产生厌学情绪。
老子说:
“不言之教,无为之益,天下希能及之矣!
作者:
季群生2007-4-1623:
48 回复此发言
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2孔子教育智慧四种教学方式
无为教学,就是不为直接的教学目的而进行讲授。
不经意的学习往往产生最好的效果。
用间接的方式教学,不让学生感到是在学习而学到了知识,这就是无为教学。
不为直接目的而进行教学,就是无为教学。
李阳说:
“记句子就是记语法。
”就是无为教学。
如在语文教学中,老师往往将文章分解开来,划分层次,解析句子。
这种方法,是在教学生阅读文章的知识,却培养不出阅读的能力。
实际上,采用无为教学,让学生多读几遍文章,整体感知课文,让学生从读文章中读出层次,读出句子的优美和精彩来,同样可以得到教学目标。
在教学过程中,不着痕迹地渗透将来要学的知识,使学生在学到时有似曾相识之感,而容易接受,这也是无为教育。
不教育也是一种教育。
惩罚是一种教育,不惩罚也是一种教育,而且是一种更好的无为教育方式。
例如当学生犯了过错时,看到就当没有看见,不要立马就上火,进行喝斥批评。
可以放一放,等自己心情平静了,再去处理。
这时你会发现,学生的过错也没有什么大不了的,很多过错只是一时的疏忽大意,只要让学生知道就行了。
不教育,也是一种教育。
让学生会自觉地改正,没有惩罚,不教育也是一种教育,是无为教育。
教育要成绩,但不能盯着成绩。
无为教学就是教者有心,学者无意,让学生不经意地学习,让学生快乐地学习。
中国有个成语叫“空中楼阁”,说有一个富人想建一座楼阁,可以使自己登高望远。
因此他觉得建一二层是浪费,于是要求工匠只建第三层,不要一二层。
结果可想而知,只落下笑柄。
当我们嘲笑这个富人的时候,实际我们都在做着那个富人做的事。
我们想要的成绩,实际就是富人所要的第三层楼阁。
第一层是学生对学习的兴趣,第二层是学生的学习能力。
没有这两层,我们却想建成第三层的“空中楼阁”,因此只能徒劳。
这就是现代教育失败的主要原因。
学生对学习有兴趣,有了幸福感,学生有了学习的能力,想不让学生学好都难。
而我们现在只是盯着成绩这个“空中楼阁”,把老师学生努断筋,也不可能做好教育,因为“空中楼阁”是建不成的。
无为教学就是着力于建好第一层第二层楼,那么第三层楼阁很自然就能建成。
这第一层就是培养学生的学习兴趣,使学生对学生有一种幸福感。
在幸福的学习中,培养能力,学习知识,这样才是真正的教育。
三、随机教学
随机教学是随时随地地根据当时的情势,对教学内容做相应的调整,进行有针对性教学的教育方式。
课堂教学有“预设性”,也有“生成性”。
根据生成性进行教学,就是随机教学。
随机教学就是根据课堂教学情况,教师随时调整教学内容,有针对性地进行教学。
不要不管学生情况,只是根据自己的备课进行盲目的教学。
课堂教学中,发现学生已掌握的知识可以不讲,而针对学生随时暴露出来的问题进行更正,对学生的出色表现进行奖赏鼓励。
课堂教学过程中,经常会有一些突发事件,而对这些突发事件进行良好的处理,借用这一突发事件对学生进行有针对性的教育,就是随机教育。
因为此时此境,加上教师的巧妙引导,最易触及学生的心灵,而不需教师苦心孤诣地创设情境,教育的效果最好。
教师在课前要认真备课,而在教学过程中,决不能完全遵循自己的备课情况,而要根据学生的情况,进行随机教学。
教育最好的形式是创设教学情境,有意创设的教学情境,毕竟是人为创设的,而随机教学,则是利用自然现成的教学场景,学生的参与感和现实感更强,受到的教育会更深刻,教育效果会更好。
老师要关于运用身边的场景、事件进行教育,借用学生当时能看到的、听到的现场感受的物件为载体,对学生进行生动有效的教育。
而很多教师不注意随机教学,不善于利用课堂的生成资源,错失了大量良好的教育机会。
往往只是针对犯错学生进行惩罚,而不注重利用此情境对全班学生进行教育。
在教学过程中,学生出现了错误,是最佳的随机教学的机会。
这时要充分利用这一情境,让学生说说为什么会这样想,说出原因,供所有学生借鉴。
这时的教学,现场感较强,可以使学生记忆深刻。
而我们的很多老师往往在学生答错了时,只是简单地评价说你错了,再找其他同学来说出正确的答案。
而不追问一句:
“你为什么会这样想?
”错误的出现,大部分都有它的共性原因,这时找出来,对所有的学生都是一种警示。
3孔子教育智慧四种教学方式
“处处留心皆学问”,随机教学,将对学生的教育贯穿到学生的生活中,而不只是进行课堂讲授。
一来使学生容易接受,有感性的认识;
二来使学生感受到知识的生活化,从生活中感受知识,将知识应用于生活。
四、说记教学
说记教学是在课堂教学中,让学生自己讲说知识,或学生给学生讲说知识,通过讲说这一手段来记忆知识、养成能力的一种教学方式。
孔子在教学中非常重视学生讲说能力的培养,他说:
“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。
”——自从拜师学习以来,我从不曾不告诉别人。
《礼记·
学记》:
“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;
虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;
知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
——虽然有美味佳肴,不吃,不能知道它的鲜美;
虽然有极好的学识,不学,不能知道它的精妙。
因此,学习才会知道自己的不足,教人才会明确自己的困惑。
知道自己的不足,这样就可以自己再学习,知困惑,这样才会去加强自己。
所以说:
“教人与学习是互相促进的。
“教学相长”,指教和学相互促进。
现在也有人把教学相长理解为师生之间的相互推动,共同提高。
运用说记教学,就是因为教学相长,能促进学生学习,巩固学生的知识,提高学生的语言表达能力和逻辑思维能力。
《尚书·
兑命》曰:
“学学半”——学只是学习的一半。
那一半是什么?
就是教,指能够讲给别人听。
我们常说学习学习,学习就包括学和习两部分。
“学”是从无知到有知,是知识获得的过程;
“习”是对知识的运用,是知识运用的过程。
只有能够将知识熟练地运用,才算真正掌握了知识。
讲说知识也是对知识运用的一种形式。
魏书生老师的教学成绩好,除了他注重育人外,他的课堂教学方式也非常独特,不知魏老师是否有明确的意识,他的教学方式,刚好暗合孔子注重学生讲说的教学形式。
在魏老师的课堂上,贯穿始终的是学生讲说。
一上课,学生口头作文,进行讲说练习。
出示教学目标后,学生读文章,然后是学生复述课文;
学生划分层次,学生赏析文章;
课后题也是学生相互讨论解决,小组解决不了的问题提出来,让其他解决了的同学回答;
最后是学生自结,在座位上七嘴八舌地讲说本节课学习的知识。
在整节课中,学生单独说问题的很少,基本上都是学生集体讲说,使每一个学生都能得到讲说能力的锻炼。
魏老师的学生知识扎实,素质较高,与魏老师采取的课堂教学方式有很大关系。
在课堂教学中,注重学生讲说知识,自己给自己讲说,学生之间相互讲说,可以有效地锻炼语言表达能力、逻辑思维能力,又可以巩固知识,提高课堂效率。
课堂说记教学,就是用能提高学生素质的方法来掌握知识。
班集教学不等于集体教学,并非课堂教学就不能进行个别教学。
个别教学、无为教学、随机教学、说记教学这四种教学方式,不是单独实行的,需综合运用才能发挥出教学的最佳效果。
也就是说,在一节课中,这几种教学方式都可以运用,使学生的学习得到最好状态,使每一个学生都能发挥自己的特长,都能得到最适宜的教育,每个学生都能学得轻松愉快,当堂掌握,提高课堂效益。
在班集教学中,尽量减少集体教学,尽可能地增加个别教学,使每个学生课堂学习效益都得到最大程度的提高。
利用随机教学,将教学生活化,针对性强,使学生切身体会到生活即课堂,处处有学问。
运用无为教学,使学生学得有趣,在学习中增长能力,提高素质。
辅以说记教学,训练表达能力,巩固课堂知识。
这样就可以真正使我们的教育面向全体学生,成就全体学生。
孔子的教育智慧
——由《侍坐章》所想到的
教育,自有人类就出现了。
作为人类特有的一种现象,教育是一项千古不衰的事业。
人类为了繁衍,为了生存,为了发展,必须有教育。
自古到今,人人都参与了教育,接受了教育。
而作为狭义教育的师生教育、学校教育,则更是人们瞩目的方面。
我们时时产生这样一些思考:
教什么?
怎么教?
为什么教这些?
为什么这样教?
到底应该教些什么?
怎么去“教”?
——教育史的发展,就是人类探索自我发展的写照。
在这条长河中,出现了不少杰出的弄潮儿,产生过许多智者、能者。
至今,他们的卓见仍给今人以无穷的启迪。
孔子就是。
我们看不到谁是孔子的老师之类的记载。
因此,后人就尊孔子为万代师祖。
他的设馆收徒、收平民为子弟的开天辟地之举,成为中国教育首页的最光辉的亮点。
他的教育教学思想,繁衍了几千年,孕育了一代又一代教育家。
今天,我们仍可以从中吸取无尽价值的营养成分。
单就《侍坐章》一文,就可以看出这位大师的一个光彩绝伦的侧相。
《侍坐章》的取名是根据《论语·
先进》的最后一章的第一句话“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”来的。
这一章的内容很简单,就是孔子和他的几个学生围绕志向方面的谈话。
全文虽不过313字,但这在《论语》中已算长篇了。
为了方便说明起见,不妨全录如下:
子路、曾皙、冉有、公西化侍坐。
子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
‘不吾知也!
’如或知尔,则何以哉?
”
子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥谨;
由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
”夫子哂之。
“求!
尔何如?
对曰:
“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。
“赤!
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
“点!
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。
“异乎三子者之撰。
“何伤乎?
亦各言其志也。
曰:
“莫春者,春服既成。
冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,泳而归。
夫子喟然叹曰:
“吾与点也!
三子者出,曾皙后。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
”子曰:
“亦各言其志也已矣。
”曰:
“夫子何哂由也?
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
”“唯求则非邦也与?
”“安见方六七十如五六十而非邦也者?
”“唯赤则非邦也与?
”“宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
这一章,似小说的一个场面描写。
其中很可以看出人物的个性来。
文中出场人物共5个,从对话中,我们可以看出子路的直率,冉有的谦虚,公西华的恭逊,曾皙的潇洒从容……
现在,我们不深入研究性格。
我们来看孔子的教学艺术。
孔子对不同的人,似乎有不同的态度。
对子路的“率尔而对”,孔子是“哂之”。
对曾皙的回答,孔子是“喟然”而叹。
对冉有、公西华的回答,文中没有写孔子的反应。
但我们从上下文的语境中可以估计出:
多半是“点头不语”。
孔子为什么表现出不同的态度?
他是在用他的态度来进行他的教育。
子路的“率尔而对”,受到孔子的哂笑;
其他人就有点拘谨起来。
所以,老师只好一一点名了。
这说明了孔子的因材施教、因人施教。
曾皙问孔子:
“他们三个的话怎么样?
”。
孔子说,不过是各抒己见而已。
曾皙又问:
“夫子为什么笑子路呢?
”孔子答:
“治理国家应该以礼为上。
他出言不谦让,我所以笑他。
”“那么,冉有不也是讲的治理国家吗?
”孔子答……
这段似很随意,但深入研究一下,其中包含孔子的高深的教学智慧呢!
什么智慧呢?
其实,在今天看来,不是什么高深的东西,它就是现在我们常常讲的:
不愤不启、不悱不发(《论语·
述而》)。
孔子以他的言语态度,实施着不言不语的教育;
学生有心,留意到了老师的细微之处,产生了疑问,提出疑问,通过对话交流,互相得到启发,各自又找到了自己的答案。
一切似乎相当的自然和默契。
这种默契,让人觉得是一种至上的教学境界。
我们可以设想一下:
如果曾皙不问孔子,孔子会不会叫住某个人,把他要讲的话讲出来呢?
我认为,孔子是不会这样做的。
他一定会“等待”的,他肯定会用“等待”这一教育方法的。
有这么一个故事:
有一年,法国从国外进口了一批优良品种的羊,想在国内推广。
但是,牧民们不乐意,因为他们不了解品种的优劣,心有疑虑。
有关的负责人想出一个办法:
由政府办一个试验场,把试验场用围栏圈住,不让人随便出入,故意搞得神秘兮兮的。
这一来,牧民们感到奇怪,千方百计地去打听。
当他们知道是一种优质羊种后,就想方设法从试验场里弄出种羊。
……不几年,这种羊就在法国得到了推广。
这说明,“与人者贱,人求者贵。
”这一人类共通心理,在教学中定不可忽视。
而我们常常背道而驰。
孔子在听三人的“言志”时的神态,很值得玩味。
对子路,他以“哂之”作答;
对另外几个,有时不语,有时感叹。
孔子以不言来代言,对“师生”关系的把握很到位。
他开场说了,“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
”意思是说,不要因为我比你们稍微大一点就受拘束、有顾虑了。
孔子如此,所以众学生也显得活跃。
当然,或许有严的时候,但我认为总的看来,是平和的,不然,仅凭一句“毋吾以也”就让学生们放开了吗?
有实际教学经历的老师是心里清楚的。
因此,我们现在叫喊的“课堂民主”“师生平等”的口号,在2500多年前我们的老祖宗那里就躬行了。
孔子为什么这样?
除却他的教育观念教育思想之外,或许他感到:
学生来自不同背景,又要各奔不同的前程,他作老师的,不可能全包全揽,而只能参与、挤身其中,以己之言行思想,去烛照、感染他们,去启发指引他们,只要他们有进步能发展就好,而不拘于划一——这,即“师”的地位、作用、任务之所在。
教育是需要智慧的。
孔子的这以示范性的一幕,不正给我们一个经典性的启示吗?
《论语》的头和尾
《论语》是一本以记录春秋时思想家、教育家孔丘言行为主的书,内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
全书共20篇,每篇包括若干章(条),总计512章,即512条语录(有的比较长)。
这些篇章的安排,并不是随意的。
其编排顺序,有其讲究的地方。
它特别注重开头和结尾。
开头的第一篇是《学而》,其中第一章为:
“学而时习之,不亦说乎!
有朋自远方来,不亦乐乎!
人不知而不愠,不亦君子乎!
我们可以翻译为:
“孔子说,学习知识以后,在一定的时候温习它,不也是很愉快的嘛!
有朋友从远处来,不也是快乐的嘛!
别人不理解我,我也不愤怒,不也是一位道德修养高的人嘛!
再看全书最后一章(第二十篇《尧曰》的最后一条):
“不知命,无以为君子也;
不知礼,无以立也;
不知言,无以知人也。
这章的白话意思为:
孔子说:
“不知道天命,就不能做君子;
不懂得礼节,就不能立身处世;
不会分辩别人的言论,就不能了解人。
前后呼应,三三相对,分别都是从做人、学问、交友三个方面去讲的。
偶然巧合吗?
不尽然。
我觉得含着了编排者的心意。
它体现了孔子做人思想的真谛。
孔子认为,人,要自理好“我”与“人”的关系。
他认为,“已不所欲,勿施于人”,由“已”到“人”,基本关系的原则。
又有一句话:
“已欲立而立人,已欲达而达人”(《雍也》第三十章,孔子与子贡的对话)。
前一句话,是限制行为的作用;
后一句话,是引导实践的意思。
两者所指一致,只是从不同方面角度去讲的。
所以,产生“人不知而不愠,不亦君子乎”的思想。
但又不可一直让人不知,应努力与之交流,让别人接纳了解自己。
而在这交往过程中,你必须有自己的智慧,不能人云亦云,应该有独立的分辨能力。
因此,有了“不知言,无以知人”的认识。
孔子认为,做人的核心是“仁”。
“仁者,爱人”。
如何爱?
就关系上说,就如上所述的“己”与“人”的关系。
从“爱”的能力上来讲,你必须具备一定的本领,因此,他强调学问的作用。
“默而识立,学而看厌”(《述而》),“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《述而》),这些都是他的表白。
孔子重视学习,“学如不及,就恐失之”,(《泰伯》),并以此自豪:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”(《公冶长》)。
在所有的学习中,孔子认为,唯有“礼”是最重要的,相当于现在的“德育为首”的意思。
学习的结果,应是知礼。
所以,由“学而时习之”开始,到“知礼”为止,达
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