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甚至没有人告诉我们为什么要活下去。
或许,我们应该回头去探求那些教导人们如何生活,最简单、最基本、最原始的生活原则。
------奇士劳斯基享誉国际的波兰电影大师奇士劳斯基,已于三月十三日走进人生旅途的最后一站,弃世而去;
享年五十四岁。
消息传来,令许多关心电影文化发展的爱好者感到痛惜,国际影坛又失去了一位具有人文省思的导演(注一);
没有想到他的「三色电影」─《蓝色情挑》、《白色情迷》与《红色情深》─竟成为绝响之作。
此刻在我的脑海里,不断地交替浮现《红色情深》里孤寂的退休老法官和奇士劳斯基黯自思索的脸孔;
不知他会如何看待自己的一生和这世界?
在一股扼腕叹息与信仰探求的驱使下,尝试从奇士劳斯基惊艳欧洲的成名之作《十诫》和「三色电影」,一窥他的宗教信仰和人生信念。
其实,奇士劳斯基的电影事业是滥觞于记录片;
独特的拍片风格使他在六
十、七十年代的波兰影坛独领风骚。
在他的片中不断地揭示共产社会制度之下的生活困境,以及共党政府的不实宣传,企图唤醒当时社会的良知;
后来与电影界菁英份子,如华依达、努希等人,推动『道德焦虑电影』,强调政治和社会改革的意识。
奇士劳斯基视记录片这个媒体可以忠实地描写人世;
他曾说过:
『当我拍记录片的时候,所拥抱的是生命,接近的是真实的人物、真实的生命挣扎,这驱使我更了解人的行为─人如何在生活中克尽其责地扮演自己。
』因此,他常投注许多的时间来观察周遭之人的生活,并关心人在波兰这样的社会现实中如何自处。
然而,奇士劳斯基亦了解到拍摄记录片先天上有一道难以逾越的门槛:
在真实的生活中,人们不会让你拍到他们的眼泪,人们想哭的时候便会把门关上。
当摄影机接近人这个主体时,人就渐渐在镜头前消失了(注二);
于是,他便将拍摄兴趣转向剧情片。
但是,在后期的剧情片作品当中,仍然是以一些想法和信念为主;
重视个体的生命和生活,仍旧维持早期拍摄记录片的原则。
奇士劳斯基宣称他所拍的每一部电影,除了《工人》之外,都是在讲论人的,而非政治的故事。
经过
三、四十年社会政治动荡不安的生活历练之后,他觉得政治其实并不是如此的重要。
当然,从某个角度而言,政治可以决定我们的社会角色、生活型态、以及外在的生活举止;
但是却无法干预或是解决最重要的人性内在问题。
因此,当他摆脱政治的压迫性桎梏之后,电影的创作主题就明显地深入触及普遍而人性化的生活课题─人性的本质为何?
何以为人?
以及人的命运等问题(注三)。
八O年代中期,紊乱和脱序的社会现况宰制著波兰,紧张无望的情绪,以及对未来生活的恐惧,弥漫在社会各阶层人民的心中。
奇士劳斯基说道:
『我们生活在一个艰难的时代。
在波兰任何事都是一片混乱,没有人确切知道是什么是对的,什么是错的;
』(注四)他尝试回头从民族文化传统中撷取灵思:
改编圣经伦理道德诫律─十诫;
拍摄十部描述关于十到二十位都会男女的故事,他们各自面对生活中道德与伦理抉择的困境。
每部电视剧情短片所讨论的道德议题,并不是直接引自圣经十诫中的某一条诫律;
相反地,他却将十诫教义重新诠释(注五),或是根本的偏离,以背道而驰的辩证态度,反映出将十诫教条化的荒谬性(注六),逼使观众思考它的真义。
因此,对于每部影片所提出的道德困境,奇士劳斯基从未提出任何的解答,而只是留下一个开放式的结尾,让观众自己去思考评判。
所以,在他许多部电影的结尾,总会出现主角黯自思索的画面,让观众直视生命中道德两难的抉择困境;
因为,这是我们无法逃避或是摆脱的,必须勇敢无畏地面对它。
奇士劳斯基拍摄《十诫》时,已将拍摄的重心从外在政经环境的描述、社会事件的影响,转为人物的内心世界的挣扎,尤其是那些回到家里,便关起门面对孤寂自我的人们;
他尝试去发觉他们到底是怎样的人,以何种的生活原则与他人互动。
因此,他抽离影片的社会政治背景,架构在一个封闭的生存空间、人物故事反覆循环的结构中,在在地显示他想要建筑一个空中阁楼,以探索人的精神和信仰世界、宗教与道德的冲突,以及人际间的疏离异化关系。
奇士劳斯基认为每一个人─不论生活在何种政治制度之下──都有两张脸。
一张脸适合在外面的世界装戴,戴给陌生人看;
另一张脸则是赤裸地摆在孤寂自我的面前。
因此,在每天的人际互动与人事处理过程中,我们所有的作为和决策,都是没有其他出入的结果,永远不能十分笃定地说:
『我很诚实』或是『我不诚实』;
『诚信』是个极其复杂的组合--常是两害相权取其轻的选择。
在构思《十诫》的期间,他常想到这些问题:
什么是对的?
什么是错的?
什么是谎言?
什么是真相?
何谓诚实?
何谓不诚实?
它们的本质为何?
又该以何种态度来对待它们?
奇士劳斯基认为能够提供绝对的仲裁标准的确存在。
不过,当他说他想到是上帝时,指的是旧约的,而非新约的上帝。
旧约的上帝给予所造人类极大的自由与责任,他观察我们的行为而加以赏罚,想求得他的宽恕是不可能的;
而新约的上帝却是为蓄著白发,宽容而良善的老头子,无论我们做任何事,都可以得到他的原谅。
但是,他却不认为这个世界有绝对正义这回事,而且我们永远无法得到它。
唯一的正义存在我们心中的那把秤上,而我们的秤又非常微小;
我们又卑微,又不完美(注七)。
事实上,在《十诫》影片中,最被奇士劳斯基看重的是对生为人与做人价值的尊重;
因为『新生命的降临是美好的』(出自《第二诫》中丈夫安德瑞之口),以及『没有任何的思想和理念比孩童的生命更为重要』)(出自《第八诫》中伦理学教授苏菲亚之口)。
然而,上帝的问题在片中并未直接地被提出来讨论;
在《第八诫》中只是被引喻为「那个住在我们内心的人」,作为良心的声音与道德评判的标准;
只有在《第一诫》中小孩保沃问其姑母:
『上帝是什么?
』姑母并未直接回答他,而以拥他入怀的方式来说明上帝是爱。
可是当保沃因溜冰而溺毙时,奇士劳斯基似乎藉著其父推倒教堂里圣坛之举,质疑了千古以来虔诚信徒心中坚守不移的信念。
《十诫》影片中的每一诫都是可以成为各自独立的单元,而导演也动用了不同的演员和摄影师,来赋予此一系列不同的情感、风格、与视野;
不过,各诫影片中也有一些相同的基调,例如单调的色彩、同一样式的房屋、以及一位神秘的「沈默目击者」,贯穿各诫主角面临抉择的关键时刻。
这个神秘人物曾引起各界人士臆测纷纷,他到底代表了什么?
命运?
天使?
上帝?
还是奇士劳斯基自己?
奇士劳斯基曾如是说道:
『他对情节没有什么影响;
但是,当他出现时,会引导剧中人去思考他们正在做的事;
他是一个思考的源头。
他凝视剧中的角色人物,让他们对自己提出问题。
』但是,我个人认为这位『沈默的目击者』是奇士劳斯基心中『不说话的上帝』。
当他颁布人间的道德规范──十诫──之后,便以冷冽的目光,偶而带点责难,注视著芸芸众生的一言一行;
当人们面对生活中的道德困境时,十诫却成为逃避抉择的藉口。
在《第一诫》片头开始,这位「沈默目击者」的出现极具象徵意义;
他坐在湖边取暖,而这个湖却淹死了《十诫》影片中唯一问『上帝是谁?
』的小孩。
因此,我个人认为神义论应是奇士劳斯基信仰的障碍;
在他的绝响之作--「三色电影」,就放弃了与「不说话上帝」的对话,而代以机缘巧遇来面对生命中不可知与不可解的挣扎。
如果说《十诫》是八十年代末期最重要的信仰反思之作,那么「三色电影」--《蓝色情挑》、《白色情迷》、《红色情深》--便是九十年代初期最深刻的人文探索瑰宝。
奇士劳斯基延续《十诫》影片的构想--以当代的观点,从人性心理出发,深究现代都会男女的心灵困境,并印证旧约圣经的宗教诫律关系和价值意义;
重新探索西方世界追求的人类文明精神--自由、平等、博爱,并尝试从人性化、隐私和个人的层面,来探求它对人类心灵重建的现代功能与意涵。
《蓝色情挑》的序场始于一场突如其来的车祸,顿失丈夫和女儿的女主角茱莉,选择了斩断所有人际关系,逃离旧时生活的「自由」;
影片中从未出现她探访墓园或是观看过去的居家生活相片。
茱莉已下定决心,刻意遗忘过去:
拍卖旧宅家俱、安排佣人与年迈母亲的晚年生活、丢弃丈夫生前未完成的音乐稿件,以及隐居在无人认识的小公寓里,重新开始「新而自由自在」的生活。
但是,因著情感和嫉妒的缘故,茱莉又不可避免地卷入他人的生活之中:
与丈夫助手奥利维的情感纠葛、妓女露西耶的友情发展,以及丈夫情妇多明妮的爱妒交杂,这些人事情感威胁著她的新自由,这是她无法逃避和控制的一面。
奇士劳斯基在剥除所有表象的自由之后,让我们看到更深一层自由的真义--精神与灵魂的自由;
受造有限的人类到底拥有多少自由呢?
《白色情迷》片首的法庭答辩词--「平等何在?
」,道出了一位旅居异国、言语不通、性生活失调,因而导致婚姻失败的波兰男子卡洛的不平之鸣。
因此,当他历经千辛万回到祖国波兰之后,便不断地藉由不法的经济手段,快速地累积财富;
最后,计诱前妻飞抵波兰,在证明他的男性雄风之后,就诬陷前妻以谋害亲夫之罪入狱,使得女主角多明妮饱尝身为异乡人的不平等对待。
奇士劳斯基选择法院--现代文明制度用以落实「法律之前,人人平等」理念的机制--开展「平等追寻」的主题,正显示出他洞悉人类追求平等的矛盾:
每个人都想「更平等」。
「平等」在「白色情迷」影片中隐含一种权力的拉扯,带有强烈的政治气味,包括两性爱情的政治、法国与波兰两国社经发展的政治、波兰与苏联两地人命生死的政治,以及因落实平等理念所需威权的政治;
显示出人类除了出生与死亡二个生命环节平等之外,在生存的过程中,何尝真正平等过?
《红色情深》是三色电影系列的最后一部,亦为奇士劳斯基导演生涯画上完美的句点。
由《蓝色情挑》唯心观点,诠释精神与灵魂存在的自由真谛,转入《白色情迷》由唯物观点剖析欲望扭曲下,人世间追求平等的种种假相;
而《红色情深》则综合以上二片的大成,无论在视觉上、主题上都为三色电影作了博大精深的总合(注八)。
《红色情深》开场那段电话线路的推轨镜头,音轨满布了密密麻麻的对话,点出了电话作为二十世纪科技产物,不仅不是沟通人与人之间情感的工具,反而常使相爱之人陷入猜疑、困顿的情境;
电话线两端的人藉著话筒刺伤对方,彼此煎熬。
《红色情深》是一段孤寂老法官和热情少女相互提携、启聩的生命成长之旅:
老法官的窃听行为,使得女主角范伦媞娜明了人心灰暗的一面,即使我们关心别人,替别人著想,亦是从自己的角度出发;
而女主角的热情关爱,则将生命的阳光引进老法官灰黯萧寂的心田,使得他能够破茧而出。
博爱的精神在本片中显现于法官对待小狗的情感上;
老法官曾对他的牧羊犬希妲的生死无动于衷,随著希妲产下七只小狗之后,他将它们抚抱于身,对小狗态度的改变,亦如实反映他重新以悲悯的眼光关注人世(注九)。
此外,「三色电影」中的角色,时常在他们的生活中相互擦身而过,却从未与对方生命发展具有意义的关系;
甚至两个未曾谋面且身处不同时代的人,竟不断重覆彼此的生命轨迹,例如《红色情深》中老法官与年轻法官奥古斯特的故事,生命情境中似乎充满了许多同样难解的机缘巧合之事,有待每位角色真诚地面对与抉择。
奇士劳斯基似乎比我们多一对眼睛,看到生命困境的映象不时地在人生角落中重演,必须以爱来回应。
在「三色电影」中有一椿共同出现的小插曲,便是一位佝偻的老太太吃力地要把玻璃瓶放入垃圾桶内。
《蓝色情挑》的女主角茱莉沈浸在新生的自由里,未曾意识到她的存在;
《白色情迷》里顿失一切的男主角卡洛,看著比自己更无助的老太太,嘴角漾开幸灾乐祸的微笑;
直到《红色情深》的女主角范伦媞娜才伸出援手,帮助老太太将瓶子放入垃圾桶(注十)。
奇士劳斯基透过此一小插曲,道出了「三色电影」的主题与他的人生信念:
孤独的个体惟有靠著彼此的关爱和互助,才能重建心灵与自我救赎。
然而,这样的救赎仅止个人的责任和能力范围之内;
作为一个导演的他,也仅能救助他所创造的角色--《红色情深》片尾海难幸存的人。
「三色电影」是奇士劳斯基用现代的眼光诠释法国大革命以降,人类追求自由、平等与博爱的努力,以及其中所遭受到的挫折与失落感。
他对此问题并没有提供一个标准的答案,只是深刻地刻划生命中的困境供我们深思;
因此,三部影片的结尾都是主角流泪黯自思索的脸部特写。
然而,在这人们挣扎思考的尽头,却潜藏了上帝流泪启示的开端(约翰福音11章35节:
耶稣哭了。
这是圣经最短的经文,表露出最深的情感)。
惟愿圣灵光照世人,让世人看见只有在基督里才有真正的自由,--「天父儿子若叫你们自由,你们就真自由了」;
真正的平等--「以谦卑束腰,彼此顺服」;
以及真正的博爱--「恒久忍耐,又有恩慈,不求自己的益处,不计算人的恶」。
时处台湾社会失序、价值混乱、以及心灵受创的今天,盼望上帝的救赎大爱能透过他的儿女们,早日降临在失去生命方向的台湾人民身上;
以此救赎之爱作为心灵重建的泉源。
注释:
朱淑卿和林玉芬著,〈谁是奇士劳斯基〉,影响11期,1990PhilCovendish,〈Kiesloski'
sDealogue〉,SightSound,spring,1990,p163。
如《第一诫》并不谈及崇拜其他的神只,而是否定替代上帝的替代品。
如《第六诫》是讨论不可杀人的诫律;
但是,在片中我们看到社会制度却拥有杀人的权力,并虚伪地佐以宗教的祝福,以完成杀人的仪式。
王志成,〈声色之谜〉,台北:
万象图书,1996年,页66。
王子维,〈关于《红色情深》的四个命题〉,影响52期,页60~62。
资料来源同注
3,页13。
关键词:
河北省,一带
阐述了城市经营的内涵,认为在市场经济条件下城市经营的目标定位应该是城市的增殖经营,从而引出城市经营的实质就是如何提高城市总资产价值。
【论文关键词】城市化城市经营城市总资产价值21
长江,三角洲,城市群
城市,生活垃圾,收集
城市生活垃圾处理新思路
简介:
城市生活垃圾持续增加,垃圾处理问题日益严重,结合示范工程的分析,提出了垃圾处理问题的新思路。
关键字:
生活垃圾焚烧生物堆肥技术NeConeptonUrbanDomestiWasteTreatmentZhangYue机扫垃圾:
郊区在转运站配套设置空间堆放场地,单独收集后并运往指定渣土卸点。
餐厨垃圾:
利用原有单独收集
附送:
我给小河的道歉信
我给小河的道歉信亲爱的小河:
你好!
记得小时候你是多么的美丽,浅浅的河水,清清的,泛着绿光。
水面像镜子一样,微风中常常荡起一道道波纹和小小的旋涡。
两岸土堤上成排的杨树、柳树倒映在水中,随着水波,弯弯曲曲的蠕动着,像一条条暗绿的长带,河坡上,长着绿草,映在水里,像砌成的绿玉,绿的迷人。
小河里,鱼儿游,鸭儿浮,自由自在,嬉闹成趣。
我和小伙伴们也常常在你身边打水仗、游泳,充满了我们天真纯朴的笑声。
自从小学以后,我们很少上你身边玩耍、嬉戏,偶尔光顾一次便把食品袋和瓶子投进去,使你变成了丑八怪,再也看不到鱼儿游,鸭儿浮的景象,也看不到你身边的花草树木了,自从我们学了《水就是生命》这一课后,我懂得了你对我们的重要性,我感到十分内疚,我曾经做了许多伤害你的事情,对不起,小河!
我一定不再伤害你,并呼吁所有的人都去保护你,让你恢复原来的面容,请你相信我,小河!
祝你早日康复!
一个爱你的少先队员:
张瀚予201X年1月26日我给小河的道歉信亲爱的小河:
我从小在你的身边出生、成长。
如今,我长大了,离开了你,去城里上学,与你亲近的机会越来越少了。
所以,我很想念你,你知道吗?
亲爱的小河,今天,我们学了《水就是生命》这篇课文,我才知道你是多么的珍贵。
想想过去,我做的一些事,真是后悔不已。
我决定向你道歉,请你原谅我这个曾经伤害过您的孩子。
记得以前,我和小伙伴们常常坐在你的身旁玩,我们把嗑的瓜子皮撒在你的身上,把喝过的饮料瓶打在你的脸上,把吃过饼干的塑料袋投向你的嘴里,但你却还为我们“哗啦啦,哗啦啦”地唱着歌谣。
那时的我是多么的无知呀。
在这里,我要向你说一声:
“小河,对不起,请您原谅。
”亲爱的小河,我向你保证以后再也不伤害你了。
你为人类做出了很大的贡献,我们离不开你,要保护你,要与你和-谐相处。
从现在开始,我要呼唤所有的人来珍惜你、爱护你、帮助你!
祝你:
身体健康!
永远快乐!
曾经伤害过您的孩子:
薛宝琼201X.11.10(指导老师:
丁兴霞)我给小河的道歉信亲爱的小河:
您好!
这些年来,你不断地被污染,情况越来越严重,那是因为我们不断把脏东西往你那里丢弃。
我们如果不改变的话,后果不堪设想,快点反省吧。
我们不该破坏你明镜似的身躯,不但向里面大量地排污水,还往里面排石油,有一次,我在书上看见因为排了很多石油,鱼都死光了,你美丽的身体变成肮脏的黑河,还把海水也染成了黑色。
我们也不应该向你投脏东西,如果全国十三亿人一人丢一个零食袋或盒子进去,那么我们中国的河流不是成了“斑点河”了吗?
记得有一次,我在老家的小河边玩,手里拿着橘子剥着吃,吃完后顺手就把橘子皮扔进了小河,看着它向远方漂去,心里很是得意:
我做了一条橘子船啦!
现在想起真是后悔,我以后再不这样干了。
我们更不应该乱使用你的血液浪费你的生命,把饮用水用来洗车、冲地面。
如果没有你,花草树木都不能存活,也不会聚成海洋,世界上第一种灭绝的动物就是鱼!
没有水人也别想活,大家要知道,水就是生命。
我们对不起你!
我们现在应该打捞脏物,节约用水,看见别人再污染水,就去告诉他不要再污染水,水被污染的后果是很严重的,还要给他说让他也提醒他人哦。
人人都这样做的话,江河湖海要不了几十年就能回到一亿年前那么清澈了!
我们人类可不是只说不做的,小河,请您相信我们,我们一定会成功地让你回到一亿年前那个样子的!
此致敬礼!
宁宁201X年11月10日
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