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帕克指出,对于美国公立学校来说,教师问题是十分重要的。
作为一位教师他应该受过专业的训练,有良好的文化教养,有教育科学的知识,热爱儿童和教育工作具有巨大的热情和献身精神。
在学校教育工作中,教师的基本任务是为儿童从事充分的活动提供必要的和适当的条件。
帕克强调说:
教师的重要性在于使儿童的心灵真正地重视生活和去生活。
在他看来,教师应该了解儿童心理发展的规律,革新课程内容和采用新的教学方法,并很好地引导儿童与实际生活的联系,使他们具有观察和学习自然界的能力。
为了能给学校提供好的教师,帕克十分重视教师的培养工作。
在担任芝加哥库克县师范学校校长长期间,他采用了新的方法来进行教育,使学生通过活动和实际练习来学习文化知识和教育科学,而使得这所学校成为最富有进步主义精神和启发意义的学校
裴斯泰洛齐的教育思想
瑞士教育家裴斯泰洛齐(1746-1827)提出了"
教育心理学化"
,创立了爱的教育理论和要素教育理论,是要素教育思想的代表人物。
《林哈德与葛马德》(1781-1787)、《葛笃德如何教育她的子女》(1801)、《天鹅之歌》(1826)等。
在裴斯泰洛齐看来,"
要素教育"
的基本含义是:
教育过程要从一些最简单的、为儿童所理解的、易于儿童接受的"
要素"
开始,再逐步过渡到更加复杂的"
,以促进儿童各种天赋能力的全面和谐发展。
裴斯泰洛齐认为,在一切知识中,都存在着一些最简单的要素,如果儿童掌握了这些最简单的要素,就能够认识他们的周围世界。
最复杂的感觉印象是建立在简单要素的基础上的。
你把简单的要素完全弄清楚了,那么,最复杂的感觉印象也就简单了。
因此,儿童的教育与教学的工作必须从最简单的"
开始。
裴斯泰洛齐分析了各方面教育的基本要素:
体育的最简单的要素是各种关节运动。
它表现为最简单的搬、推、捡、摇等基本动作。
这些基本动作结合起来,可以构成各种复杂的动作。
这是自然赋予儿童的能力,是儿童体力发展的基础,也是进行体力活动和体育运动的基础。
母亲对婴儿的爱以及满足其身体的需要的基础上产生的。
当婴儿得到母亲的照顾、关怀和帮助,爱和信任的情感就会在孩子的心中萌生和发展。
从对母亲的爱,很快扩展到那些与母亲亲近的人身上;
在爱母亲和亲人的基础上,扩展到对周围邻居的爱,最后直至爱全人类和爱上帝。
随着这种爱的进一步发展,一个人的道德力量逐步得到形成。
智育的最简单的要素是数目、形状和语言。
裴斯泰洛齐明确指出,"
使一切通过感觉印象而获得的认识得以清晰的手段来自数、形和词。
原因在于数、形和词是一切事物所共有的3个基本特征。
儿童若要获得清晰的概念,必须以这3个基本特征作为手段去认识事物。
为了使儿童抓住事物的基本特征,必须使他们具有与数、形和词3种手段相对应的3种能力,计算能力、测量能力和说话能力,智育必须从培养这3种能力入手。
教学艺术首洗要用来培养基本的计算能力、测量能力和说话能力。
这些能力是一切精确认识物体意义的基础,通过建立在心理学基础上的教学,来培养和强化它们,并作为发展和教育的手段
皮亚杰的教育思想
皮亚杰(1896-1980)是瑞士心理学家、日内瓦学派的创始人。
《儿童的言语和思维》(1923)、《儿童智慧的起源》(1936)、《儿童心理学》(1966)、《结构主义》(1968)、发生认识论导论》(1945-1950)、《教育科学与儿童心理学》(1979)等。
论儿童教育
1、教育的主要目的是促进儿童智力的发展,培养儿童的思维能力和创造性。
皮亚杰认为,培养儿童逻辑思维能力和抽象思维的能力,是认知发展的理想目标,也是教育的最高目标。
他说:
教育的最高要求应该(使学生)具有逻辑推理以及掌握复杂抽象概念的能力,"
智慧训练的目的是形成智慧而不是贮存记亿,是培养出智慧的探索者,而不仅仅是博学之才。
因此,他反对传统教学中教师向学生传授知识,学生被动地吸收知识的做法。
在皮亚杰看来,教学不应该仅仅是知识的传授,更重要的是促进儿童心智的发展;
儿童不应该再是消极接受知识灌输的"
容器"
,而要学会如何思维。
皮亚杰还认为,培养儿童思想能力的重心是培养创造性和批判能力。
他指出:
教育的首要目标在于造就能够创新、能有所创造、发明和发现的人,而不是简单重复前人已经做过的事情;
第二个目标是形成有批判精神,能够检验真理而不是简单接受所提供的每件事情的头脑。
可见,皮亚杰把培养儿童的创造性和批判能力放在了教育最重要的位置上。
2、真正的学习是儿童主动的、自发的学习
从儿童认知发展理论和儿童发展阶段理论出发,皮亚杰认为,儿童所获得的这些巨大成就主要不是由教师传授,而是出自儿童本身,是儿童主动发现、自发学习的结果。
他指出,"
(理智)发展实质上依赖于主体的活动,而它的主要动力,从纯粹的感知运动活动一直到最完全的内化运算,乃是一种最根本的和自发的可运算性。
因此,皮亚杰强调,在教学活动中,教师只是儿童学习的促进者,教师的作用是间接的。
他要求教师要尊重儿童学习的愿望,不应该企图将知识硬塞给儿童,而是介绍问题和对策,让儿童自己主动地、自发地学习。
他曾明确指出:
主动地发现现实的这样一种教育,显然要比要求青年人按照既定的意志行事,按照现成的真理去认知的那种教育高明得多。
教师除了为儿童提供主动、自发地学习的机会之外,还可选择一定的材料,激发儿童的学习兴趣,促进儿童的发展。
皮亚杰认为,智力的活动必须由一种情感性质的力量所激发,要调动学生学习的主动性,得引起学习动机。
他强调,认知组织里建立起来的内在动机是首要的,奖励惩罚之类的外来强化并不起主要作用。
为此,皮亚杰提出了一个适度新颖的原则,认为给儿童学习的材料必须和儿童的己有经验有一定的联系,同时又要足够新颖,这样才产生认知上的不协调和冲突,引起儿童的兴趣,促进他们主动、自发地学习。
3、儿童必须通过动作进行学习
皮亚杰强调,在教学过程中,应该放手让儿童去动手、动脑探索外部世界,不断建构自己的知识经验系统。
教师应该布置情境,提供材料,让儿童自由操作、实验、观察、思考,自己认识事物,发现物体,得出答案,而不能只靠课堂上听教师的讲解,看教师的演示。
皮亚杰还指出,教师要为学生提供反面例证,促使学生重新进行组合和思考。
在强调动作学习的基础上,皮亚杰还倡导活动教学法。
4、教育应该按儿童的年龄特点进行
皮亚杰认为,儿童的认知和成人有着质的不同,有着独自的特点和发展规律。
因此,教师在教育中必须根据儿童心理发展的年龄和阶段特征来安排教材和选用教法,在对儿童施教以前首先要鉴别儿童已经发展到什么水平,然后再确定教学内容并进择教学方法。
当儿童在不同领域处在不同的阶段时,就需要教师具有敏锐的观察力和教育的灵活性,向儿童学习,根据儿童的兴趣和实际的情况调整教育。
也就是说,教育必须遵循儿童的发展规律,不要把超越儿童发展阶段的知识教给儿童,不要强迫儿童学习心理发展还没有准备好的材料,否则将出现欲速则不达的情况。
5、注重儿童的社会交往
皮亚杰所重视的交往是在"
合作"
的意义上讲的,那就是,学习中交往的重点应放在儿童之间的合作而不是竞争之上。
因为与同伴共同合作、相互学习、相互影响,就能集思广益,使学习效果更佳。
皮亚杰所说的交往包括了师生间的交往和儿童间的交往,但总的来说,他更重视儿童间的交往。
从理智的观点来看,这种合作最利于鼓舞儿童真正交流思想和进行讨论。
这就是说,最利于促使儿童采取能够养成批判态度、客观性和推理思考的行为形式。
这是因为,儿童在和同伴相处的过程中会感到基本平等的相互关系,使儿童摆脱自我中心状态,并从别人那里获得丰富的信息。
因此,皮亚杰提倡同伴影响法,积极鼓励儿童的互教和互相影响,以此促进儿童的学习和发展。
苏格拉底的教育思想
苏格拉底(公元前469-前399),古代希腊哲学家和教育家。
苏格拉底的著作皆已流失,后人对其活动、思想的了解和研究,主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著作。
1、"
美德即知识"
伦理问题是苏格拉底的哲学的主题,也是他的教育思想的主题,他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。
苏格拉底到处劝勉人们"
把精力用在高尚和善良的事上"
,教育人们要"
努力成为有德行的人"
是苏格拉底伦理学的最重要的命题,也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。
在他看来,人的行为之善恶,主要取决于他是否具有有关的知识。
人只有知道什么是善、什么是恶,才能趋善避恶。
由此,苏格拉底提出了"
的命题。
从"
的观点出发,苏格拉底提出了"
德行可教"
的主张。
这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念,而且赋予道德以一种普遍的基础。
由于强调知识与道德之间的内在联系,就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关;
同时,由于认识到道德的知识基础,也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。
2、苏格拉底方法
为了有效地传授知识,以达到道德教育的目的,苏格拉底提出了他著名的教学法--"
苏格拉底方法"
所谓"
,是指在与学生谈话的过程中,并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他,而是通过讨论问答甚至辩论万式来揭露对方认识中的矛盾,逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。
在色诺芬的《回忆苏格拉底》中,记述了苏格拉底与学生讲座有关"
五义"
和"
非正义"
的对话,在这个对话中,苏格拉底就采用了这种方法。
苏格拉底要求学生列出两行,正义归于一行,非正义归于另一行。
他首先问"
虚伪"
归于哪一行?
学生答,归于非正义的一行。
苏格拉底又问,偷盗、欺骗、奴役等应归于哪一一行?
苏格拉底反驳道,如果将军惩罚了敌人,奴役了敌人,战争中偷走了敌人的财物,或作战时欺骗了敌人,这些行为是否是非正义的呢?
学生最后得出结论,认为这些都是正义的,而只有对朋友这样做是非正义的。
苏格拉底又提出,在战争中,将军为了鼓舞士气,以援军快到了的谎言欺骗士兵,制止了士气的消沉;
父亲以欺骗的手段哄自己的孩子吃药,使自己的孩子恢复了健康;
一个人因怕朋友自杀,而将朋友的剑偷去,这些行为又归于哪一行呢?
学生得出结论,认为这些行为都是正义的,最后迫使他们收回了自己原来的主张。
苏格拉底方法包括讽刺(不断提出问题使对方陷入矛盾之中,并迫使其承认自己的无知)、助产(启发、引导学生,便学生通过自己的思考,得出结论)、归纳和定义(使学生逐步掌握明确的定义和概念)等步骤。
由于苏格拉底把教师比喻为"
知识的产婆"
,因此,"
也被人们称为是"
产婆术"
苏格拉底方法作为一种学生和教师共同讨论、共同寻求正确答案的方法,有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性
亚里士多德的教育思想
亚里士多德(公元前384-前322)古代希措哲学家和教育家。
亚里士多德的教育思想主要散见于他的《伦理学》和《政治学》等著作中。
亚里士多德的体、德、智、美和谐发展的教育思想是建立在他的灵魂学说之上的。
他把人的灵魂区分为植物的、动物的和理性的3部分。
其中植物的灵魂是最低级的,它主要表现在身体部分,指的是身体的营养、生长和发育;
动物的灵魂表现人的本能情感和欲望等方面;
而理性的灵魂是高级的部分,它主要表现在思维、理解和判断等方面。
与他的灵魂学说相适应,亚里士多德提出了体、德、智、美和谐发展的教育思想。
亚里士多德认为,在儿童的教育中,"
必须首先训练其身体,在他看来,体育练习的目的在于使人健康有力和勇敢,进而养成体育竞技的习惯;
从而能够参加各种体育竞技活动。
亚里士多德指出,体育训练的重要目的是培养学生勇敢的品质,但抉不能像斯巴达人那样,使人变得"
凶猛,"
残忍。
因此,他要求对于学生的体育训练一定要适度,否则全损害儿童的体格和妨碍他们的生长。
亚里士多德还认为,为了把城邦治理好,必须注意公民的道德教育。
在道德教育中,亚里士多德强调必须重视培养学生的习惯。
因为,在他看来,理性和习惯是人们具有"
善德"
的根基。
因此,他指出,"
在教育儿童时,我们当然应该先把功夫用在他们的习惯方面。
道德教育的目的在于通过实际活动和反复练习,逐渐养成具有"
中庸,"
适度"
的"
公正,"
节制"
勇敢"
的美好德行。
智育方面,亚里士多德认为,阅读、书写,乃至绘画的目的都是为了将来的实际效用,例如,为了处理家事,从事政治生活等。
受雅典教育思想的影响,亚里士多德将应属于智育部分的文学作品和诗歌的阅读、欣赏、吟唱等都划归到音乐教育里面。
音乐教育是亚里士多德的和谐发展教育思想的核心部分。
在亚里士多德看来,音乐不仅是实施美育的最有效的手段,而且它还担负着智育的部分职能,并且又是实施道德教育不可缺少的内容。
他认为,音乐是形成人的性格的一种重要的力量,它不但适宜于在少年时期学习,而且在各个年龄阶段都需要学习。
幼年阶段学习音乐方面的知识,就可以鉴别音乐的美,并从中感到乐趣;
少年时期学习音乐,有助于体格的锻炼,有助于学业成就的获得;
青年时期学习音乐,是为了欣赏高尚的曲调和旋律。
因此,
亚里士多德主张必须将音乐纳入教育计划之中。
与智育不同,亚里士多德认为,音乐教育的目的不是为了实际生活的需要,而是为了在闲暇时供理智的享受。
赫尔巴特的教育思想
赫尔巴特(1776-1841)是德国教育家、哲学家和心理学家,主知主义教育思想的代表人物。
《普通教育学》(1806)和《教育学讲授纲要》(1835)等。
1、教学阶段论
要理解赫尔巴特的教学阶段论,首先有必要了解他的"
专心"
审思"
这两个概念。
专心"
,是指在某一时间内只专心研究某一个东西而不考虑其他东西。
没有专心,就不能正确和透彻地把握、领会"
一切值得注意、值得思考、值得感受的事物"
,是指把一个又一个"
专心活动"
统一起来。
赫尔巴特说,"
我们所要求的专心活动不能同时发生,它们必须逐个产生。
首先是一种专心活动,接着再有另一种专心活动,然后它们才在审思中汇合起来!
人必须有无数次这种从一种专心活动过渡到另一种专心活动去的变迁,然后才会有丰富的审思活动,才能随心所欲地返回到每一种专心活动中去。
赫尔巴特认为,教师应采取符合学生心理活动规律的教学程序,有计划、有步骤地进行教学。
他把教学过程分成4个连续的阶段:
一是明了。
指教师讲解新教材,把教材分解为许多部分,提示给学生,便学生领悟和掌握。
这时,学生的心理处于"
静止的专心"
状态。
教师适宜于"
采用简短的、尽可能易理解的语句进行讲解,"
而在讲解之后,立即让一些学生(而不是全部学生)确切地重复出来,这常常是适用的方法"
二是联想。
指通过师生谈话把新旧观念结合起来。
教学的任务是把前一阶段教师所提示的新观念和学生意识中原有的旧观念结合起来。
这是统觉的初级阶段。
这时,学生的心理表现为动态的人专心"
自由交谈是联想的最好方法,因为学生可以从中获得机会去尝试作出偶然的联想,而这种联想对他来说恰恰是最轻而易举的,最不费力气的,同时可以获得机会去改变这种联想,使之多样化,并按他自己的方式掌握已学过的东西。
三是系统。
指在教师指导下寻找结论和规则,使观念系统化,形成概念。
这是统觉的继续。
静止的审思"
状,而这种审思可以使学生"
看到许多事物的关系"
,"
把每个个别事物看成是这种关系的一个成分,并处在恰当的位置上"
教师要采用"
连贯的陈述方法"
,要"
通过突出主要思想使学生感觉到系统知识的优点,并通过较大的完整性增加知识的总量"
四是方法。
指通过练习把所学知识应用于实际,以检查学生对新知识的理解是否正确。
这时学生的心理表现为动态的"
教学万法主要是让学生做作业、写文章与修改等。
2、教育性教学
在西方教育史上,赫尔巴特第一次明确、系统地提出并论证了"
教育性教学"
的思想,把教学作为道德教育最基本的途径和手段。
不存在,无教学的教育,这个概念,正如反过来,我不承认有任何'
无教育的教学,一样"
在赫尔巴特看来,教学如果没有进行道德教育,只是一种没有目的的手段,道德教育(或者品格教育)如果没有教学,就是一种失去了手段的目的。
道德教育之所以离不开教学,其原因就在于道德的培养离不开知识。
·
愚蠢的人不可能是有德行的。
所以,要通过教学传授知识,形成各种道德观念,并在此基础上使学生养成各种品德。
3、训育
赫尔巴特关于训育的概念是:
它与儿童的管理有共同的特征;
它是直接对儿童的心灵发生影响的;
它与教学共同的地方在于它们的目的都是培养。
换言之,训育是辅助教学进行教育工作的,它要陶冶儿童的"
道德性格"
,并在儿童身上培养一种有利于教学的心理状态。
赫尔巴特提出的训育方法有,一是限制。
即要求儿童遵守规则。
二是赞许(奖励)。
通过应得的赞许给儿童以快乐,这是训育的出色的艺术。
三是责备。
儿童、少年与青年,每个年龄阶段的人都须习惯于忍受其所招致的责备并保持这种习惯,只要这种责备是恰如其分的和可以理解的。
四是惩罚。
"
谁耽误了时间,就让他失去享受;
谁做坏了事,谁就没有资格享受;
谁不节制,谁就得到苦药;
谁讲话,谁就被逐出教室,到那种每个人都听不到他讲话的地方去;
如此等等。
这种惩罚"
可以起告诫与使人吃一堑长一智的作用"
五是建立有益健康的生活制度。
这是"
教育的基础,教育的首要准备"
赫尔巴特认为,管理和训育也是有区别的。
管理所关心的是现在的作用,其手段一般比较严厉。
而训育"
将注意到学生的未来,它表现为耐心,不是短促而尖锐的,而是延续的、不断的、慢慢地深入人心的和渐渐地停止的,使人感觉到一种陶冶的力量。
(
夸美纽斯的教育思想
捷克教育家夸美纽斯(1592-1670)是泛智教育思想的代表人物。
《大教学论》(1632)《世界图解》(1658)、《母育学校》(1628)等。
(一)论泛智教百和教育适应自然原则
夸美纽斯从17世纪30年代起就开始研究"
泛智"
(pamsophia)问题。
,在夸美纽斯看来,是指广泛的、全面的智慧。
而泛智教育则是实现泛智理想的工具。
泛智教育强调2点,一是普及教育,一切男女儿童,不论贫富贵贱,"
人人均应受教育"
;
二是"
人人均需学习一切"
对此,夸美纽斯作了明确的说明:
我们希望有一种智慧的学校,而且是全面智慧的学校即泛智学校,也就是泛智工场。
在那里,人人许可受教育,在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科,并且学得十分完善。
在《大教学论》中,夸美纽斯用一名话概括了他的泛智教育思想,那就是"
把一切事物教给一切人类。
他有时又把泛智教育称作"
周全的教育"
,并通过对"
周全的教育。
的解释进一步阐明其泛智教育主张。
他强调,周全的教育并非要求"
人人懂得(确切地或深刻地懂得)一切艺术与科学"
实际上也没有人能做到这一点,因为每种科学都是极广泛极复杂的,而人生又是短促的。
周全的教育旨在借助学校做到,"
(1)通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;
(2)学会语文;
(3)形成诚笃的德行;
(4)虔诚地崇拜上帝。
夸美纽斯还具体地谈了泛智教育的3个特点,一是"
认识事物"
泛智教育强调"
把一切知识领域中的精粹的总和"
灌输给学生,"
使他们知道一切必须熟悉的东西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的运用。
行动熟练"
泛智教育强调知行结合,要求它所培养的青年都是有活力的、对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人,同时还要求青年在行动中表现出诚实的德性和对上帝的热爱。
三是,语言优美"
泛智教育要求它所培养的学生在语言方面能达到令人满意的能言善辩的地步。
夸美纽斯倡导的泛智教育和泛智学校是对旧的教育和旧的学校的一种否定和改革。
夸美纽斯强调说:
改良学校是可能的。
但这种可能性是建立在新的教育原则--"
教育适应自然"
基础之上的。
夸美纽斯的教育适应自然原则强调2点:
一是强调教育要遵循自然秩序,另一是强调教育要依据儿童天性。
夸美纽斯认为,秩序是"
事物的灵魂,"
世界之所以稳定正是由于有了秩序的缘故。
我们通过考察知道,真正维系我们这个世界的结构以致它的细微末节的原则不是别的,只是秩序而已。
因此,教育改革的基础也应当是"
万物的严谨秩序"
在夸美纽斯看来,"
秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。
只要把握住秩序的原则,泛智教育的目的是完全可能实现的。
夸美纽斯解释道:
所谓“秩序”就是,按照地点、时间、数目十大小和重量把先来的和后来的,高级的和低级的十天的和小的、相同的和相异的种种事物加以合适的区分,使每件事物都能好好地实践它的功用。
夸美纽斯通过大炮、马车、钟等例子,说明一切事物只要按照秩序和谐组合就能发挥其正常功能,同样地,学校教学也需要"
把时间、科目和方法巧妙地加以安排"
夸美纽斯还认为,教育应当考虑儿童的性格和年龄特征。
他发现,"
有些人是伶俐、有些人是迟钝的;
有些人是温柔和顺从的,有些人是强硬不屈的;
有些人渴于求取知识,有些人较爱获得机械技巧。
教育对他们应当区别对待。
此外,他还要求学校教学要"
适合学生的年龄,凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习"
(二)论教学原则
夸美纽斯十分重视对教学问题研究。
他在《大教学论》的第1上就明确地提出,《大教学论》所阐明的就是"
把一切事物教给一切人类的全部艺术"
目的在于"
使男女青年,毫无例外地、全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学,纯于德行,习于虔敬"
为此,夸美纽斯提出了3条教学原则:
1、便易性原则。
夸美纽斯认为,便易性原则旨在使教学的过程来得容易而且快意。
为此,教学应该尽早开始;
应该使学生
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