正统道藏洞神部玉诀类道德真经指归 老子指归汉严遵Word格式.docx

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道物之鑿鑿，得之者通，寶之者存，保之者玄，故授之以為無為。

為無為則運變無形，不見所治而萬物滋生，故授之以其安易持。

未兆易謀，持以若愚，不見所事而百禍自亡，萬福自來，故授之以古之為道。

古之為道以愚萬民，絕端滅緒，冥塞知門，故授之以江海。

江海不知，虛靜處下，以至百谷，故授之以天下謂我大似不肖。

不肖之道獨合天心，興師動眾，無敵無勝，故授之以用兵。

用兵之理，因天應人，自本而起，不由我心，故授之以吾言易知。

吾言易知，無識無明，無言無務，使事自然，故授之以知不知。

知不知，去心去意，生而若死，存而若亡，廢我巧態，以逐禍患，故授之以民不畏威。

民不畏威，輕禁易入，身陷於司，大命絕天，故授之以勇於敢。

勇於敢動其賊心，殺生失理，法廢滅亡，故授之以民不畏死。

民不畏死，多欲不禁，適情順意，以至困窮，故授之以人之飢也。

人之飢也，重稅多賦，好徵營營，堅強躁實，以伐其生，故授之以人之生也。

人之生也，柔弱畏敬，和淳纖微，聰明日益，其死也堅強，故授之以天之道。

天之道損滿益空，養柔順弱，敗堅破剛，故授之以天下莫柔弱於水。

柔弱於水，以至堅強，安微樂小，危以為寧，故授之以小國。

小國之君，形虛勢弱，懸命於鄰，故授之以信者。

信者萬民之所助，而將相之所存，天地之所祐，而道德之所助也。

君平說二經目

莊子曰:

昔者老子之作也，變化所由，道德為母，效經列首，天地為象。

上經配天，下經配地。

陰道八，陽道九，以陰行陽，故七十有二。

首以陽行陰，故分為上下。

以五行八，故上經四十而更始;

以四行八，故下經三十有二而終矣。

陽道奇，陰道偶，故上經先而下經後;

陽道大，陰道小，故上經眾而下經寡;

陽道左，陰道右，故上經覆來，下經反往。

反覆

相過，淪為一形，冥冥混沌，道為中主，重符列驗，以見端緒。

下經為門，上經為戶。

智者見其經效，則通乎天地之數、陰陽之紀、夫婦之配、父子之親、君臣之儀，萬物敷矣。

嚴君平者，蜀郡成都人也，姓莊氏，故稱莊子。

東漢章和之間，班固作《漢書》避明帝諱，更之為嚴，莊、嚴亦古今之通語。

君平生西漢中葉，王莽篡治，遂隱遁煬和，蓋上世之真人也。

道德真經指歸卷一至六（缺）

道德真經指歸卷之七

蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註

上德不德章#1

上德不德其德玄也，是以有德德不還也。

下德不失德德可聞也，是以無德德反身也。

上德無為物自然也而無不為功歸天也，下德為之枉精神也，而有以為功歸人也。

上仁為之加恩愛也，而無以為禪聖賢也。

上義為之制有民也，而有以為傳子孫也。

上禮為之節事原也，而莫之應失人心也，則攘臂而仍之強和親也。

故失道而後德名始萌也，失德而後仁愛和形也，失仁而後義分職明也，失義而後禮玉帛行也。

禮者，忠信之薄實衰亡也，而亂之首巧偽門也。

前職者預設然也，道之華化未聞也，而愚之始惑亂根也。

是以大丈夫體道君也，處其厚含忠信也，不處其薄去禮云也，處其實動有因也，不處其華不前識也。

去彼取此求諸身也。

指歸:

天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。

道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。

清者為天，濁者為地，陽者為男，陰者為女。

人物稟假，受有多少，性有精粗，命有長短，情有美惡，意有大小。

或為小人，或為君子，變化分離，剖判為數等，故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。

敢問彼人何行而名號殊謬，以至於斯,莊子曰:

虛無無為，開導萬物，謂之道人;

清靜因應，無所不為，謂之德人;

兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人;

理名正實，處事之義，謂之義人;

謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。

凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名，各慎其情性，任其聰明，道其所長，歸其所安。

趨務舛馳，或否或然，變化殊方，建號萬差。

德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同，故或有溟涬玄寥而無名，或濛澒芒芒而稱皇，或汪然漭汎而稱帝，或廓然昭昭而稱王#2，或遠通參差而稱伯，此其可言者也。

然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無。

千變萬化，不可為計，重累億萬，不可為名。

何以明之,夫易姓而王，封於太山，禪於梁父者，七十有二義。

其有形兆圻堮髣髴不可識者，不可稱言。

此其性命不同，功名不齊者耶,非也。

是故上德之君，體道而存，神與化倫，德動玄冥，天下王之，莫有見聞，德歸萬物，皆曰自然。

上德不德，與道同也。

下德之君，體德而行，神與化遊，德配皇天，天下王之，或見或聞，德流萬物，復反其君。

下德不失德，德德之也。

夫何故哉,上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取舍合乎天心。

神無所思，志無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。

動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兄，遺形藏志，與道相得，溟涬濛澒，天下莫知，潼溶方外，翱翔至遠。

陰陽為使，鬼神為謀，身與道變，上下無窮，進退推移，常與化俱。

故恬淡無為，而德盈于玄域;

玄默寂寥，而化流於無極。

恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國，知不足以倫其化，言不足以導其俗。

天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。

若此者元無，絕而不知為之者何誰也。

所謂上德無為而無以為。

下德之君，性受道之正氣，命得一之下中，性命比於自然，情意幾於神明，動作近於太和，取舍體於至德。

託神於太虛，隱根於玄冥，動反柔弱，靜歸和平，載規履矩，鏡視太清，變化惚恍，因應無形，希夷茫昧，幾無號謚，方地隨天，與化為常，德盛澤流，洋溢萬方。

美德未形，天下童蒙，四海為一，蕩蕩玄默，與民俯仰，與物相望。

當此之時，大道未分，醇德未剖，六合之內，一人獨處。

其務損而不益，其事修而不作，所為者寡，所守者約，民敦厚而忠信，世和慎而寂泊。

水草為稸積，裘褐為盛服，巨木為廓廟，巖穴為室宅。

主如天地，民如草木，被道合德，恬淡無欲，陰陽和洽，萬物蕃殖，無有制令，

宇內賓伏，嘉禾朱草，勺藥而生，神龍鳳凰，與人相託，甘露降而不霽，祥風動而不息。

無義無仁，六合之內，和合天親;

無節無祀，四海之內，親為兄弟。

親而不和，敬而不恭，天地人物，混沌玄通。

下德為之而有以為。

上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通。

心意虛靜，神氣和順，管領天地，無不包裹。

睹微得要，以有知無，養生處德，愛民如子。

昭物遭變，響應影隨，經天之分，明地之理，別人物之宜，開知故之門。

生事起福，以益萬民，錄內略外，導之以親，積思重厚，以招殊方。

法禁平和，號令寬柔，舉措得時，天下歡喜，雷霆不暴作，風雨不卒起，草木不枯瘁，人民不夭死。

跂行喙息，皆樂其生;

蜎飛蝡動，盡得其所。

老弱羣遊，壯者耕桑，人有玄孫，黃髮兒齒，君如父母，民如嬰兒，德流四海，有而不取。

上仁為之而無以為。

上義之君，性和平正，而達通情，察究利害，辯智聰明，心如規矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩。

好舉大功，以建鴻號，樂為福始，惡為禍先。

秉權操變，以度時世;

崇仁勵義，以臨萬民。

因天地之理，制萬物之宜，事親如奉神，履民如臨深。

兼聽萬國，折之以中，威而不暴，和而不淫，嚴而不酷，察而不刻，原始定終，立勢御民。

進退與時流，屈伸與化俱，事與務變，禮與俗化。

，號令叉信，制分別明。

網要而不疏，法正而不淫，萬事决於臣下，權勢獨斷於君。

廷正以慎道，顯善以發姦，作五刑，刻肌膚。

敬元貴始，常與名俱，因節而折，循理而割。

權起勢張，威震海內，去己因彼，便民不苛，纖芥之惡貶，秋豪之美舉。

內施王室，外及人物，承弊通變，存亡接絕，扶微起幼，仁德復發，有土傳嗣，子孫不絕。

上義為之而有以為。

上禮之君，性和而情柔，心疏而志欲，舉事則陰陽，發號順四時，紀綱百變，網羅人心，尊寵君父，卑損臣子。

正上下，明差等，序長幼，別夫婦，合人倫，循交友。

歸奉條貫，事有差品，拘制者褒錄，不羈者削貶。

優游強梁，包裹風俗，導以中行，順心從欲，以和節之。

迫情禁性，防隄未萌，牽世繫俗，使不得淫。

絕人所不能以，強人所不能行，勞神傷性，事眾費煩，亂得以治，危得以寧。

知故通達，醇殼消亡，大道滅絕，仁德不興，天心不洽，四位失常，雷霆毀折，萬物夭傷。

父子有喪，而天下為之和，晝夜悽悽而世不為之化，鐘磬喤喤而俗不為之變，沈吟雅韻而風不為之移。

謙退辭讓，天下不信;

守柔伏雌，天下不親。

懸爵設賞，賢人不下;

攘臂執圭，君子不來。

上禮為之而莫之應。

夫何故哉,辭豐貌美，而誠心不施故也。

是故帝王根本，道為元始。

道失而德次之，德失而仁次之，仁失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。

凡此五者，道之以一體，而世主之所長短也。

故所為非其所欲也，所求非其所得也，不務自然而務小薄。

夫禮之為事也，中外相違，華盛而實毀，末降而本衰。

禮薄於忠，權輕於威，信不及義，德不逮仁，為治之末，為亂之元，詐偽所起，忿爭所因。

故制禮作樂，改正易服，進退威儀，動有常節，先識來事，以明得失。

此道之華而德之末，一時之法，一隅之術也，非所以當無窮之世，通異方之俗者也。

是故禍亂之所由生，愚惑之所由作也。

所謂前識者，道之華，而愚之始。

何以明之,莊子曰:

夫天地之應因於事，事應於變。

變無常時，是以事不可預設，而變不可先圖，猶痛不可先摩，而痒不可先折，五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸調也。

夫禮制一時，時移則禮別。

今以一時之禮，制無窮之俗，猶膠柱刻舟，調琴執尺，故不可經遠也。

故至微之微，微不可言;

而至妙之妙，妙不可傳。

忠信之至，非禮之所能飾;

而時和先後，非數之所能存也。

故聰明博達，智慮四起，睹陰之綱，得陽之紀，明鬼神之道，通萬物之理。

仰則見天之裹，俯則見地之裹，教民不休，事至不止，以此致平，非所聞也。

言有為之知非致太平之術也。

比夫萬物之託君也，猶神明之居身而井水之在庭也。

水不可以有為清也，神不可以思慮寧也。

夫天地之間，萬物並興，不可以有事平也，是以大丈夫之為化也，體道抱德，太虛通洞，成而若缺，有而若亡，其靜無體，動而無聲，忠信敦殼，不知為首，玄默暗昧，朴素為先。

居實處厚。

損心棄意，不見威儀，無務無為，若龍若蛇。

違禮廢義，歸於無事;

因時應變，不預設然。

秉微統要，與時推移;

取合屈伸，與變俱存。

禍亂患咎，求之於己;

百祥萬福，無情於人。

去彼取此。

得一章

昔之得一者資以生也，天得一以清健利正也，地得一以寧順直方也，神得一以靈變化通也，谷得一以盈含洋洋也，侯王得一以為天下正化和平也。

其致之所以停也，天無以清無陰陽也，將恐裂不得清也，地無以寧無剛柔也將恐發不得寧也，神無以靈無弛張也將恐歇不得靈也，谷無以盈無滿空也將恐竭不得盈也，侯王無以為正憍恡盈也而貴高無為民也將恐蹷宗廟傾也。

故貴以賤為本辱生榮也，高以下為基由卑成也。

侯王自謂戒其情也孤寡不穀卑微名也，唯斯以賤為本與體以藏也,非耶事非一也,故造輿於無輿與物亡也，不欲碌碌如玉寡以藏也，落落如石眾且章也。

經反者道之動變化方也，弱者道之用和為常也。

天地之物謂有形也生於有因和萌也，有生於無始空冥也。

一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。

於神為無，於道為有，於神為大，於道為小。

故其為物也，虛而實，無而有，圓而不規，方而不矩，繩繩忽忽，無端無緒，不浮不沈，不行不止，為於不為，施於不與，合囊變化，負包分理。

無無之無，始始之始，無外無內，混混沌沌，芒芒汎汎，可左可右。

虛無為常，清靜為主，通達萬天，流行億野，萬物以然，無有形兆。

寶然獨存，玄妙獨處，周密無間，平易不改，混冥皓天，無所不有。

陶冶神明，不與之同;

造化天地，不與之處。

稟而不損，收而不聚，不曲不直，不先不後，高大無極，深微不測。

上下不可隱議，旁流不可揆度，潢爾舒與，皓然銲生。

銲生而不與之變化，變化而不與之俱生。

不生也而物自生，不為也而物自成。

天地之外，毫釐之內，稟氣不同，殊形異類，皆得一之一以生，盡得一之化以成。

故一者，萬物之所導，而變化之至要也;

萬方之準繩，而百變之權量也。

一，其名也;

德，其號也;

無有，其舍也;

無為，其事也;

無形，其度也;

反，其大數也;

和，其歸也;

弱，其用也。

故能知一，千變不窮，萬輪不失;

不能知一，時凶時吉，持國者亡，守身者沒。

是故昔之得一者，天之性得一之清，而天之所為非清也。

無心無意，無為無事，以順其性;

玄玄默默，無容無式，以保其命。

是以陰陽自起，變化自正，故能剛徤運動，以致其高，清明大通，皓白和正，純粹真茂，不與物糅，礭然大易，乾乾光耀，萬物資始，雲蒸雨施，品物流形，元首性命，玄玄蒼蒼，無不盡覆。

天得一以清。

地之性得一之寧，而地所為非寧也。

無知無識，無為無事，以順其性;

無度無數，無憂無利，以保其命。

是以山川自起，剛柔自正，故能信順柔弱，直方和正，廣大無疆，深厚清靜，萬物資生，無不成載。

地得一以寧。

神之性得一之靈，而神之所為非靈也。

不思不慮，無為無事，以順其性;

無計無謀，無響無首，以保其命。

是以消息自起，存亡自正，故老能復壯，死能復生，困能復達，廢能復榮，變化不極，反覆不窮，物類託之，不失其中。

神得一以靈。

谷之性得一以盈，而谷之所為非盈也。

不欲不求，無為無事，以順其性;

不仁不義，不與不施，以保其命。

是以實虛自起，盛衰自正，故能蒸山流澤，以為通德，涓涓不息，綿綿不絕，皓皓洋洋，脩遠無極，以盈江海，深大不測。

谷得一以盈。

侯王之性得一之正，而侯王之所為非正也。

去心去志，無為無事，以順其性;

去聰去明，虛無自應，以保其命。

是以和平自起，萬物自正，故能體道合德，與天同則，抱神履和，包裹萬物，聲飛化物，盈溢六合，德導天地，明照日月，制世御俗，宇內為一。

王侯得一以為天下正。

凡此五者，得一行之，興而不廢，成而不缺，流而不絕，光而不滅。

夫何故哉,性命自然，動而由一也。

是故使天有為，動不順一，為高得卑，為清得裂，陰陽謬戾，綱弛紀絕，和氣隔塞，三光消滅，雷霆妄作，萬物皆失。

天無以清將恐裂。

使地有為，動不順一，為直得枉，為寧得發，山川崩絕，剛柔卷折，氣化不通，五行毀缺，百穀枯槁，羣生疾疫。

地無以寧將恐發。

使神有為，動不順一，為達得困，為靈得歇，變化失序，締滯消竭，盛衰者亡，弛張者歿。

神無以靈將恐歇。

使谷有為，動不順一，為有得亡，為盈得竭，虛實反覆，流澤不入。

谷無以盈將恐竭。

侯王有為，動不順一，為貴得賤，為正得蹶，亂擾迷惑，事由己出，百官失中，喪其名實，萬民不歸，天地是絕。

王侯無以貴將恐蹶。

凡此五者，性命、淳美，變化窮極，進退屈伸，不離法式，得一而存，失一而沒。

況乎非聖人而王萬民，廢法式而任其心者哉。

夫矜法式而行事，尚不免於咎患，況廢法而任心，故不日而亡。

是故天人之道，物類化變，

為寡者眾，為賤者貴，為高者卑，為成者敗，益之者損，利之者害，處其反者得其覆，為所求者失所歌。

所謂貴以賤為本，高以下為基。

是以賢君聖主，勢在民上，爵尊天下，澤連萬物，德懷四海。

道之所祐，天地所助，萬物所歸，鬼神所與，厲身起節，自謂孤寡。

是謂侯王自謂孤寡不穀。

處卑守微，躬涉勞苦，損心挫志，務設民下。

不為貴，故擅民之命;

不為高，故常在民,上;

不欲也，故無所不有;

不為也，故無所不宰;

萬物紛紜，身無所與，故能為之本。

非獨王道，萬事然矣。

夫工之造輿也，為圓為方，為短為長，為曲為直，為縱為橫，終身揳揳，卒不為輿，故能成輿而令可行也。

所謂數輿無輿而成其輿。

夫玉之為物也，微以寡;

而石之為物也，巨以眾。

眾故賤，寡故貴。

玉之與石，俱生一類，寡之與眾，或求或棄。

故貴賤在於多少，成敗在於為否。

故不欲碌碌如玉，亦不欲落落如石。

是以聖人為之以反，守之以和，與時俯仰，因物變化。

不為石，不為玉，常在玉石之間;

不多不少，不貴不賤，一為綱紀，道為楨幹。

故能專制天下而威不可勝，全活萬物而德不可量，貴而無憂，賤而無患，高而無殆，卑而愈安，審於反覆，歸於玄默，明於有無，反於太初。

無以身為，故神明不釋;

無以天下為，故天下與之俱。

所謂反者道之動，弱者道之用。

夫何故哉,因道而動，循一而行，道之至數，一之大方，變化由反，和纖為常，起然於否，為存於亡。

天地生於太和，太和生於虛冥。

虛冥至無也，太和始之而生。

太和有之萌也，天地資之而始，所謂天地萬物生於有，有生於無。

上士聞道章

上士聞道謂玄善也，勤而行之性與近也;

中士聞道狐疑淺也，若存若亡性與遠也;

下士聞道習不善也，大笑之性與反也，不笑不足以為道道符表也。

故建言有之陳自然也:

明道若昧動綿綿也，進道若退反其先也，夷道若顏治其根也，上德若谷施與玄也，大白若辱似不賢也，盛德若不足無形容也，建德若偷損民福也，質真若渝如淺薄也，大方無隅無曲直也，大器晚成不明白也，大音希聲微言發也，大象無形無所設也，道隱無名號謚絕也。

夫唯道，善貸且成應萬物也。

道德天地，各有所章，物有高下，氣有短長。

各樂其所樂，患其所患，見其所見，聞其所聞，取舍殊繆#3，畏喜殊方。

故鶉鷃高飛，終日馳騖，而志在乎蒿苗;

鴻鵲高舉，逕歷東西，通千達萬，而志在乎陂池;

鸞鳳翱翔萬仞之上，優游太清之中，而常以為卑。

延頸舒翼，浚蒼雲，薄日月，高翔遠逝，曠時不食，往來九州，棲息八極，乃得其宜。

三者殊便，皆以為娱。

故無窮之原，萬尋之泉，神龍之所歸，小魚之所去;

高山大丘，深林巨壑，茂木暢枝，鴻鳥虎豹之所喜，而雞狗之所惡。

悲夫三代之遺風，褐儒墨之流文，誦《詩》《書》，修禮節，歌雅頌，彈琴瑟，崇仁義，祖潔白，追觀往古，通明術數，變是定非，已經得失，身寧名榮，鄉人傳業，中士之所道，上士之所廢也。

閑居幽思，強識萬物，設偽飾非，虛言名實，趨翔進退，升降跪集，治閨門之禮，偶時俗之際，傾側偃仰，務合當世，阿富順貴，下眾耳目，獲尊蒙寵，流俗是則，此下士之所履，而中士之所棄。

故規矩不相害，殊性孰相安;

賢聖不為匹，愚智不為羣。

大人樂恬淡，小人欣於戚戚堂堂之業，而不喻於眾庶棲棲之事，不悅於大丈夫。

鳥獸並興，各有所趣;

羣士經世，各有所歸。

是以捐聰明，棄智慮，反歸真朴，遊於太素，輕物傲世，卓爾不污，喜怒不嬰於心，利害不接於意，貴賤同域，存亡一度，動於不為，覽於玄妙，精神平靜，無所章載，抱德含和，帥然反化。

大聖之所尚，而上士之所務，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。

是故中士所聞非至美也，下士所見非至善也。

中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。

夫陳大言，舒至論，表自然，窮微妙，則中士眩而下士笑;

浮言遊說，生息百變，起福興利，成功遂事，則中士論而下士覺。

彼非喜凶而惡吉，貴禍而賤福也，性與之遠，情與之反，若處黃泉聽視九天，遼遠絕滅，不能見聞而已矣。

夫下士非樂笑於大道，但道高難睹，若對牛鼓簧，所以笑也。

故聖人建言曰有之。

有之者，言道之難知，推柄自然之歸，以統萬方之指者。

能有之，非庸庸者之所能聞也。

既明非常之道，故非常人所及也。

夫何故哉,聖人之道，深微浩遠，魁魁忽忽，冥冥昭昭，虛無

寂泊，萬物以往，纖微高大，無有形象。

窮而極之則知不能存也，要而約之則口不能言也，推移離散則書不能傳也。

明道若昧。

何則進道若退，亡道若存,欲治天下，還反其身。

靜為虛戶，虛為道門，泊為神本，寂為和根，嗇為氣容，微為事工。

居無之後，在有之前，棄捐天下，先有其身，養神積和，以治其心。

心為身主，身為國心，天下應之，若性自然。

進道若退。

是故夷道若纇，使正玄起，除其法物，去其分理，從民之心，聽其所有，滅其文章，平其險阻。

折關破鍵，使姦自止;

壞城散獄，使民自守;

休卒偃兵，為天下市。

萬方往之，如川歸海。

夷道若纇。

德如漢谷，不施不與，不愛不利，不處不去，無為而恩流，不仁而澤厚，長育群生，為天下母。

盛德若谷。

大白青青，常如驚恐，無制而勢隆，無寄而權重。

德交造化，與天下為友，出白入黑，不為美好，逐功逃名，乃長昭昭。

大白若辱。

盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，無形無容，簡情易性，化為童蒙，無為無事，若癡若聾，身體居一，神明千之。

變化不可見，喜欲不可聞，若閉若塞，獨與道存。

盛德若不足。

建德若偷，無所不成。

塗民耳目，飾民神明。

絕民之欲，以益民性;

滅民之樂，以延民命;

損民服色，使民無營;

塞民心意，使得安寧。

建德若偷。

質真若渝，為民玄則。

生之以道，養之以德，導之以精神，和之以法式，居以天地，照以日月，變以陰陽，食以水穀，制以無形，繫以無極。

天下喁喁，靡不賓服;

宇內康寧，萬物蕃殖。

若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。

質真若渝，渝，淺薄也。

大方不矩，無所不包，方於不方，直於不直，無圻無堮，無法無式。

不方不直，萬物自得;

不直不方，天地自行。

，在為之陰，居否之陽，和為中主，分理自明，與天為一，與地為常。

大方無隅。

是故大器晚成，無所不有。

變於無形，化於無朕，動而無聲，為而無體。

威德不可見，功業不可視，禍息於冥冥，福生於窅窅，寂泊而然，是謂至巧。

萬物生之，莫知所以，勉勉而成，故能長久。

大器晚成。

是以大音希聲，告以不言。

言於不言，神明相傳，默然不動，天下大通。

無聲而萬物駭，無音而萬物唱，天地人物，無斯俱和，若響應聲。

大音希聲。

大象無形，大狀無容。

進而萬物存，退而萬物喪。

天地與之俯仰，陰陽與之屈伸，效之象之，若影隨形。

大象無形。

是知道盛無號，德豐無謚。

功高無量，而天下不以為大;

德彌四海，而天下不以為貴。

光耀六合，還反芒昧。

道隱無名。

夫何故哉,道之為化也，始於無，終於末，存於不存，貸於不貸，動而萬物成，靜而天下遂也。

善貸且成。

道德真經指歸卷之七竟

#1章名無，據通行本補，下同。

#2或廓然昭昭:

『或』字原脫，據秘冊本補。

#3取舍殊繆:

『殊』原作『歿』，據秘冊本改。

道德真經指歸卷之八

道生一章

道生一混窅冥也，一生二謂神明也，二生三和濁清也，三生萬物天人形也。

萬物負陰而抱陽嚮柔生也，冲氣以為和合弱成也。

人之所惡謂不样也，唯孤寡不穀卑微名也，而王公以名稱禮以生也。

損之而益損生盈也，益之而損益生亡也。

人之所教卑微弱也，亦我教之聖知我也。

強梁者有勢力也，不得其死為命賤也。

吾將以為教父凶禍極也。

有虛之虛者，開導稟受，虛之虛者，道也。

無然然者，而然不能然也。

道能然成於萬物，而萬物不能然成於道。

則道是物之所然之元，故云然然者而然不能然也。

有虛者，陶冶變化，始生生者，而生不能生也。

虛者謂一也。

一能為生生之始，而非有形之生不能生於一，故云始生生者而生不能生也。

有無之無者，而神明不能改，造存存者，而存不能存也。

無之無者謂二也。

二從一生，雖有夫形，故能造存存而非存所能造也。

有無者，纖微玄妙，動成成者，而成不能成也。

無者謂三也。

三從二生，亦有夫形，俱根於一，受命於神，兆成萬物，而萬物不能成之，故云動成者而成不能成也。

故虛之虛者生虛虛者，無之無者生無無者，無者生有形者。

故諸有形之徒，皆屬於