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迁善改过以作圣。
—刘忠介公《人谱》六条
凛闲居,凛是敬畏的意思,闲居是没有事情的时候;
以体独,独是慎独,独自一个人没有与人共处的时候。
这两句是说,一个人闲居独处的时候,要有敬畏谨慎的心,不敢放纵,胡思乱想,做一些不好的事情。
比如一个人看计算机、网络,不要去看暴力色情的节目。
以敬畏之心,体会自己慎独的功夫有没有到家。
卜动念,卜是预测观察的意思;
动念,是内心起的想法、念头。
以知几,几(jīㄐ〡)在这里读平声,是几微,事前征兆,微细的事情。
这两句教我们观察自己现在起什么心,动什么念头,要清楚明瞭。
观察这个心,就可以知道事情发生之前微细的预兆。
谨威仪,威则有威可畏,仪是有仪可敬。
一个人的仪表端正庄严,给人感觉可敬可畏。
以定命,命是命运、遭遇,命有吉凶祸福。
这两句说,要谨慎检点自己行住坐卧的威仪,不敢随便放纵,要合乎常礼,就可以趋吉避凶,改造命运。
命运操纵全在自己,命是自己定的。
敦大伦,敦是亲厚,伦是五伦。
父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣,这五种关系是社会上,人与人之间的伦常大道。
以凝道,凝有固定的意思。
这两句告诉我们,为人要尽自己在五伦中的本分。
如父慈子孝,做儿子的对父母要孝顺,做父母的对儿女要慈爱;
兄友弟恭,哥哥要爱护弟弟,弟弟要尊敬哥哥;
夫妻要相敬如宾,朋友交往要讲信用、道义;
君仁臣忠,领导对下属要仁爱、照顾,做下属的要忠于领导,做事认真负责,不能欺瞒。
以此来凝聚伦常大道,维持人与人之间的正常关系,社会才不会动乱,家庭才会幸福,世界才有和平。
备百行,备是具备,百行是道德行为,用百来比喻,也就是我们整个生活行为;
以考德,考是考验,都必须合乎伦理道德。
这两句是说我们整个生活行为,以此考验我们的道德修养有没有欠缺。
迁善改过,见善则迁,知过必改;
以作圣,以迁善改过的心行,作为成圣成贤的基础。
只要能迁善改过,人人都可以成圣成贤,《弟子规》这本书就是改过迁善的标准。
以上是出自明朝学者刘忠介公的著作《人谱》。
这六条,是每一个人都要去修学落实的。
(三)观天地生物气象,学圣贤克己功夫。
观是观察、体会,观察天地之间万物生长的气象,从中体悟宇宙人生,可以开拓心胸眼界;
克是克服,克己就是克制自己的烦恼习气,学习古圣先贤克己复礼修身的功夫,可以成就功业道德。
天地与我同根,万物与我一体,人生就是大宇宙的缩影。
学习天的博大,地的厚重,山的高远,海的深广,云的飘逸,水的随缘,太阳的光明,月亮的清柔。
回归自然,与万物融为一体,万事万物都可以给我们启示,灵性的提升才有根基。
学圣贤下手功夫就是克服自己的烦恼习气,拒绝五欲六尘的诱惑、污染,保持清净心;
回归伦理道德,与一切人和睦相处,平等对待,才能成就真实的道德学问。
有人说,最大的敌人是自己,其实正是因为不肯克服自己的烦恼习气,放纵自己追逐外在的物质享受,不知道那些都是短暂、虚幻的,只会带给我们无尽的灾难。
以致玩物丧志,一天天堕落,自己还不能察觉。
圣贤和一般人不同的就在这里,勇于面对自己,克服自己的坏习惯,一天天提升,才是真正的大英雄,真正有智慧的人。
(四)为善最乐,读书便佳。
茅鹿门云:
“人生在世多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾,何幸而得人心如此哉?
”
行善修福、帮助别人,是人生最快乐的事,读圣贤书是最好的事。
茅鹿门,即茅坤,号鹿门,归安(现在浙江吴兴)人,是明朝著名散文家,“唐宋派”的代表作家之一,嘉靖年间进士。
他曾经说:
人生在世,多做帮助救济他人的事情,那么对方对我的感激怀念,发于肺腑,温暖入心。
能得人心到如此地步,是多么值得庆幸啊!
助人为快乐之本。
积极行善,乐于助人就是给自己积累福报,可以锻炼自己的能力,培养自己的爱心,对方得利益很小,真正得利益的还是自己。
帮助人的方法有很多,人人都可以随时去做,在公交车上给老人让一个座位,在黑暗中点一盏灯,随手捡起脚下的垃圾,给自己和大家一个清洁的心情,及时为口渴的人送上一杯水,不仅滋润口唇,更滋润心田。
甚至只是一句关怀的问候,一个善意的微笑,都会带给我们温暖,拉近人与人之间的距离。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之,创造和谐社会,每个人都可以做到。
古人讲,万般皆下品,唯有读书高,因为我们读书的目标是长养智能、成圣成贤。
读一本好书,就是得到一个好老师、交到一个好朋友;
读圣贤书就是亲近圣贤,所谓近朱者赤,近墨者黑。
耳濡目染,变化气质,渐渐了解宇宙人生的真相,提升自己的灵性。
不读圣贤书,不懂得做人处世的原则,就难免思想行为出现偏差,给自己以及家庭、社会带来灾难。
所以又说:
三日不读圣贤书,言语无味,面目可憎。
(五)诸君到此何为?
岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子?
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人!
—广州香山书院楹联
这副楹联出自广州香山书院,从中可以看出书院创办人的教学宗旨。
楹,读作(yí
ng〡ㄥˊ),楹柱是建筑物大厅、正堂前面的柱子,楹联就是贴在楹柱上的对联。
君是对人的尊称,像现在讲“先生”,诸君就是各位先生。
擅是据有、专长的意思,也有独特出众之义。
上联是说,各位先生来到书院是为了什么事呢?
难道只是徒然为求学问、写写文章,据有一种枝末技艺的微小专长,就算是个能够读圣贤书做学问的人吗?
恕是推己及人、仁爱待物的意思,恕道是中国传统文化的中心思想,所谓己所不欲,勿施于人,提倡人与人之间互相理解、包容,是达到仁德的基本功夫。
五伦是人与人之间天然的关系与秩序,所谓夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,应该如何相处。
名教是指礼法教育、人伦教育,因为必须先端正名分,所以称为名教。
孔子说,名不正则言不顺,言不顺则事不成。
只有端正名分,各人认清楚自己的责任、义务,担当好不同的社会角色,这个社会才能和谐有序,繁荣健康,所以,恕道、伦理道德教育实在是家庭和睦、社会和谐、世界和平的保障。
这句话的意思就是说,而我所希求也就是恕道而已,不过是通过学习,让做儿女、下属、兄弟、朋友的,都能够各自尽到五伦的本分,孝敬父母,忠于职守,友爱兄弟,朋友之间互相信任,共同用伦理道德完善人格,成为一个善人、贤人。
学问重在力行,如果没有伦理道德的基础,不知道礼义廉耻,学越多就越增长浮华傲慢,和学问背道而驰,不得利益。
在广西凤山书院也有这幅楹联,说明古代有道德有学问的人创办书院,推行教育,都是把道德教育列在首位,学习做人的学问,尤其重在落实。
(六)何谓至行?
曰:
“庸行”;
何谓大人?
“小心”。
至是达到真实、尽善尽美的意思,至行是指圆满的品德行为。
庸是平常的。
《中庸》说:
中不偏,庸不易;
庸行就是平常生活。
什么才是尽善尽美的德行呢?
就是平常生活,言语行为都能够安分守己,不浮夸,不炫耀,不放逸。
大人是指德行高尚、心量宽大的人。
什么样才能算作大人?
生活中,待人处世接物,谦卑恭敬,处处小心谨慎。
无论是凡夫还是圣人,都要穿衣吃饭,都要面对社会家庭,这些并没有什么不同,真正的圣贤绝不会标新立异。
所不同的,只是在于存心、用心,时时保持真诚、清净、慈悲、平等,热爱生活,坦然面对。
道就是宇宙人生的自然规律,它贯穿于每个人的日常生活,只要我们能够认识,顺应,就是圣贤,就能得到幸福美满的人生。
谦虚恭敬是福报的根基,不但能够避免不必要的麻烦和灾祸,还会得到大众的欢迎、尊敬;
小心也代表一个人思虑周密,办事有条不紊,会得到别人的信任与重用;
小心谦畏,成就自己的人际关系,成就自己的德行、事业。
所以德行的建立,决定离不开现实生活环境,在世间法中觉悟,就是佛法。
存养类
(七)存是存心,养是涵养心性,这一篇是教我们在日常生活中应该如何存心,涵养德行,提高修养。
宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。
这四条可以算是存养功夫的总原则。
涵养德行,首先心要宁静安定,言语寡少沉默;
行为举动要从容安详,待人处事严谨恭敬,生活简单朴实,少欲知足。
能够常常这样检点自己,自然容易止息妄念,心专意凝。
古人对这一段也有不少精彩的解释。
刘念台云:
“涵养,全得一缓字,凡言语动作皆是。
明朝学问家刘宗周先生,号念台,他告诫学生说:
“涵养品行,完全得自于一个缓字,无论言语、动作都要徐缓安详,不可急躁莽撞。
《无量寿经》说:
动作瞻视,安定徐为;
做事仓促,败悔在后;
为之不谛,亡其工夫。
举止安详,心就容易得定,这是从外在的身体行为影响内心。
应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。
无论处事待人接物,心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉,忙而不乱,才表现出一个人的涵养功夫。
这是从内心修养,表现在外部的谈吐举止自然就是镇定从容。
而要达到这样的修养功夫,首先就要克服心浮气躁、感情冲动。
“易喜易怒、轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。
所以,刘念台先生又说:
容易感情用事,喜怒无常,随便讲话、评论是非,放任自己妄念纷飞,都只是心浮气躁起作用,这是德行涵养不能成就的病根,不可以轻视。
要对治这个毛病,可以多学静坐,帮助收摄浮气;
或者练习写毛笔字、诵经、念佛、读有益身心的书籍,都是很好的方法。
(八)谦退是保身第一法,安详是处事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。
与人相处,谦虚退让是保全自身的首要方法,安详镇定是办事成功的关键,包容别人的过失是与人相处的第一妙法,恬淡少欲、知足常乐,是修养心神的关键。
华夏民族号称礼仪之邦,从小就教人谦让、礼让,古圣先贤深知,只有互相包容、礼让,才能共存共荣;
竞争、斗争只会两败俱伤。
曾经有美国社会学家在世界各国做了一个游戏,三个带线的小球放在一个瓶子中,而瓶口只能容一个小球进出,交给三个小朋友每人一条线。
象征三个人掉进井中,而一次只能救出一个人,看那国小朋友能够以最快的速度获救。
中国被随机选中的三个孩子,一个女孩10岁,两个男孩分别是7岁、5岁,5岁男孩首先牵出了自己的小球,随后是7岁男孩,最后,10岁女孩也安然脱险,他们说,作为哥哥姐姐应该照顾弟弟。
美国调查者很感慨,作为一个生死游戏,其它国家的孩子都是争先恐后,互不相让,三条线往往纠结一团,谁也无法出来。
这个游戏充分证明,想要保全自己,最好的方法不是争,而是让,所以古人说,退一步海阔天空。
谦虚退让不是怯懦,只有真正的聪明人才欢喜退让。
一个人能够谦虚退让,与人无争,所表现出的自然就是态度安详柔和,待人宽大包容,性情恬淡宁静。
所以,无论处事待人接物、修养身心,都要以谦虚为根本。
(九)以和气迎人,则乖沴灭;
以正气接物,则妖气消;
以浩气临事,则疑畏释;
以静气养身,则梦寐恬。
乖是违背的意思;
沴(lì
ㄌ〡ˋ)是水流不畅的意思。
乖沴指不和之气、邪气。
与人交往时态度温和柔顺,一片慈悲,真诚关怀,就能化解一切的不和、误会、冲突、矛盾。
面对天地万物正气凛然,丝毫不存邪思杂念,妖风邪气也会退避。
人弃常则妖兴,邪气都是我们自己的心念行为感应来的,心术不正、背弃伦理道德,就失去了做人的根本,鬼神都会瞧不起,才敢捉弄,以致出现各种反常的现象,其实是因为我们的心反常了。
所以,想要消灾免难,首先要端正我们自己的心行。
处理事情时,心胸浩然开阔、正大刚直,没有成见、没有分别,公正平等,不被私欲蒙蔽诱惑,一切的疑虑、猜忌、畏惧自然就可以消除。
因为存在利害冲突,各人为了保护自己的利益,处理事情就有所顾忌,互相猜疑。
或者因为见解分歧,就会排斥和自己看法不同的人,于是造成互相猜忌。
要想改变这种现象,就要对一切人一切事坦诚公开。
日有所思,夜有所梦,现代人因为工作压力沉重,家庭、感情等各方面问题烦杂,多数都有失眠的经验,其实这些问题无非是欲望太多造成的。
学习放下,减少对欲望的追求贪恋,降伏妄念,保持心地清净安宁,不但养心,也是保养身体、减少疾病的最好方法。
心境安稳,没有牵挂,没有忧虑,随处都可以安然入睡。
临睡前或静坐,或念佛,或者听一些古典音乐,都可以帮助我们释放压力,放下杂念,轻松入眠。
(十)轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。
《三字经》说,人之初,性本善,每一个人的本性都是纯净纯善的。
然而由于环境的影响,养成各种不同的习惯,性情就慢慢出现种种差别,有了善恶是非。
教育的功能就在于纠正偏差,恢复真心的和谐融洽,所以必须要懂得对症下药。
矫(jiǎoㄐ〡ㄠˇ),本义是把弯曲的木材等物处理后,变成正直,引申为纠正的意思。
褊(biǎnㄅ〡ㄢˇ),本义是衣服窄小,引申为心胸、气量、见识等狭窄。
溪(xīㄒ〡)刻是苛刻、刻薄的意思。
这段话的意思是说,性情轻狂的,要用稳重去矫正;
性情浮华的,要用稳重踏实去矫正;
心胸狭窄的,要用宽宏去矫正;
急躁的,要用和气舒缓来矫正;
粗暴刚强,要用温和柔顺来矫正;
浅薄外露的,用深沉收敛去矫正;
刻薄严格的,用浑厚平易来矫正。
或者用言语劝诫,或者用行动引导,甚至只是用自身修养所散发出的磁场来感召对方,走出偏颇的心理误区。
所谓对症下药,潜移默化,在不知不觉之间帮助他改变气质。
这种人格的培养是一个漫长的过程,所谓百年树人,而它对我们的影响却是非常深远踏实,真正让我们得到和谐的心灵,幸福的人生,甚至影响我们的子孙后世,我们的生生世世。
所以,我们如果意识到自己的性格存在上面所讲的偏差,也可以用相应的方法自己加以调整,达到身心和谐。
(十一)逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。
襟度,襟是胸怀,度是气度,襟度就是襟怀与气度。
同是人,类不齐,每个人的心量气概都不一样,有人心胸开阔,对一切事情都不放在心上,有的人则心量狭隘,斤斤计较;
有的人大而化之,有的人拘谨保守。
这种种的不同平时或许很难看出,只有面对顺逆境界、善恶纷呈、利害冲突时,就会表现的淋漓尽致,无法隐瞒、伪装;
越是大的境界波动,这种表现就越明显、充分,真假、善恶、忠奸,就从这里区分。
所以,拓开心量,放开怀抱,才能经得起境界的磨炼和考验。
喜怒哀乐是人之常情,也是人际交往沟通的手段,可是要有节制,不能放纵而失去理智。
能够控制自己的感情,不压抑,也不过分,情绪稳定和谐,才可以算是一个有修养的人。
如果情绪失控,喜怒无常,不但会有意无意伤害别人,造成人际关系紧张,被人讥笑没有涵养,还会对自己的身体造成影响,不但不能解决问题,还会引起更多的麻烦。
在喜怒情绪将要发作的时候,能够克制自己,才表现出我们的涵养、修持。
这里两个临字很重要,也就是面对境界,第一个反应,是喜?
是怒?
就要保持头脑清醒,不能放任。
否则一个念头把持不住,感情冲动,就可能造成不良后果,也就谈不上涵养了。
(十二)自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;
别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
人生在世,每个人都会有优点和缺点,能力有高低,学问有深浅,才华有优劣,善根有厚薄,习气有轻重,品行有善恶,福报有大小,贫富贵贱各有不同,这就是“同是人,类不齐”。
在社会生活中,面对形形色色的人群,怎么样和大众和睦相处,提升自己的德行,帮助大众提升,古人也留下了许多宝贵的经验和教诲。
在这里,先哲告诉我们,对自己的长处、优点,要掩藏一些,不可以张扬炫耀。
内敛涵容,谦虚谨慎,既可以避免伤害别人而招来嫉妒障碍,又可以培养德行更加深沉踏实。
如果有一点成绩就大肆宣扬,只会暴露自己的浅薄与浮华。
而对于别人的过失与不足,要替他遮掩一些,不可以揭露渲染,使对方无立足之地。
尤其对弱势人群,要更加尊重同情,体谅他们的苦衷,怎么可以讥笑呢?
人犯过失,往往只是一念之差,有他们的不得已处,我们能够包容感化,隐恶扬善,就是给他们留一条改过自新之路。
《弟子规》告诉我们,人有短切莫揭;
人有私,切莫说。
又说,扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作,许多灾祸都是随便谈论、夸大别人的过失而招来的。
肯给别人留余地,可以帮助我们开拓心胸,更加浑厚广大。
(十三)气忌盛。
心忌满。
才忌露。
气忌盛。
气,有情绪、气势、表情等不同意思。
盛气,就是血气方刚,浮躁傲慢,盛气凌人,情绪冲动,这些都是修养不足的表现。
学问深时意气平,学问修养想要成就,必须戒除这些。
涵养心志,要戒除骄傲自满,保持谦虚卑下。
月满则亏,水满则溢,自满自矜就会障碍自己向上提升,所以说“满招损,谦受益”。
天生我材必有用,真正有才华的人即使不刻意显露,也会脱颖而出,为人瞩目。
浮华衒露恰好说明见识浅薄,难以成就大器,也是薄福的表现。
如唐朝时,初唐四杰才华横溢,少年得志,一般人都以为他们会大有作为,丞相裴行俭却说,“士之致远者,必先器识而后文艺。
勃等浮躁衒露,岂享爵禄者哉?
”后来,果然四个人都应验了他所说的。
气势凌人,志得心满,衒露才华,都是涵养德行的大病。
《礼记》说:
傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。
凡事发乎情,止乎礼,在此基础上,才能修世出世法。
想要提升灵性,就要切实作克己的功夫,达到心平气和。
敬守此心则心定,敛抑其气则气平。
恭敬谨慎,严守心神,不令放逸,渐渐收束妄想杂念,心神就能宁静安定。
收敛抑制情绪意气,有所节制而不放任,情绪就能平顺和谐。
境随心转,我们的环境也会变得祥和安乐。
(十四)一动乎欲,欲迷则昏;
一任乎气,气偏则戾。
欲望一动,若不能及时克制,迷于其中就会失去理智。
财色名食睡称为五欲,作为维持生命的基本需求,每个凡夫都无法避免。
但是要把这些欲望维持在一个适当的限度,而不能没有节制盲目追求,以致丧失理智,犯下种种过失,迷失真性。
古代哲人曾经说,使人愚蔽者,爱与欲也。
聪明人会把五欲拿来为我所用,修福造福;
没有智慧的人却往往陷在对五欲的虚幻追求中,不能自拔,最终成为欲望的奴隶,造下种种恶业,带来无穷的苦果,就太悲惨了。
戾(lì
ㄌ〡ˋ)是弯曲,引申为乖张、违逆的意思。
气,狭义可以理解为情绪,喜怒哀乐爱恶欲,称为七情,是人们面对环境的自然表现,可是也要有所节制。
如果任由情绪发展,稍有偏差就会流于乖张邪恶。
广义的“气”则可以理解为气质。
作为万物之灵,人的气质应该是正气、浩气、灵气。
可是当我们的性情有了偏差,就会表现出俗气、浮气、娇气、脂粉气、傻气、蛮气、燥气、傲气、怨气、火气、怒气、戾气、杀气、霸气、贼气、浊气、邪气……放纵过度就成衰气,离我们的真气越来越远。
所以,古人把这些都称为“客气”,就是说不是我们自性本有,而是从外面环境熏染来的。
修养身心,提升灵性,回归本性,就要懂得克制七情五欲,也就是《大学》所讲的格物。
下手功夫就是从念头刚刚生起时,马上回头提起观照,对的就保持,错误的马上改正。
断恶修善,就是从这里用功,渐渐纯熟。
所以说:
不怕念起,只怕觉迟。
这里两个“一”字,很值得玩味,尤其要注意。
(十五)尹和靖云:
“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。
南宋大儒尹和靖先生曾经说:
无穷的祸患灾难,都是起自于片刻的不能忍耐,所谓小不忍则乱大谋,不能不谨慎啊!
刘直斋云:
“存心养性,须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕,方得纯熟。
明朝学问家刘直斋先生说:
涵养心性,必须要能忍耐烦乱、忍耐辛苦、忍耐惊畏、忍耐怕惧,功夫才能纯熟。
宝剑锋自磨砺出,梅花香自苦寒来,古今中外,要想成就事业,都必须经过种种艰苦磨难。
能忍一般人所不能忍的,才能行一般人所不能行的,才能成就一般人所不能成就的事业。
人生不如意事常八九,身体的病苦、内心的烦恼;
自然界有酷暑严寒、风霜雨雪;
物质上有种种缺乏困窘;
人事环境中难免各种矛盾、冲突;
习性与本性的冲突挣扎;
乃至生命的逼迫感,都常常令我们无法忍受。
越是难以忍受的境界,越能够帮助我们提升能力、智慧、德行,磨练心性。
所以孟子说:
天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
世出世间大丈夫,都把忍辱作为第一精进。
不能忍耐,则一切功德都难以成就。
能从这个地方突破自己,涵养功夫才能纯熟,一生成圣成贤也不是难事。
(十六)寡欲故静,有主则虚。
不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
欲望淡泊,所以心绪宁静;
心有主宰,故能清虚恬然。
实是物欲填满心中之意。
这句话解释前一句,什么叫静,什么叫虚。
不被外境物欲诱惑动摇叫做静;
不因外境而生染着,据为实有,才叫清虚。
清心寡欲,确实很难做到,一般人总是容易看到眼前的享受,而看不到随后的果报,被欲望蒙蔽。
于是随着欲望无休无止的增长,追逐贪求,而生起种种喜怒好恶,心境也就随之起伏摇摆。
于是就有了求不得、爱别离、怨憎会种种烦恼,苦不堪言,又怎么能够静得下来呢?
人所以会被物欲诱惑,往往都是把外界当成确实可以存在的实体,于是生起染着求取,得失利害的分别。
只有通达事实真相,心有主宰,自然不会随着外面境界执着分别。
要达到这样的修养功夫,必须明白,凡所有相皆是虚妄,万法都只是一个短暂的幻相,没有实体,又怎么可能得到、占有、控制呢?
何况,即使我们暂时得到的,也都是命中本来有的,是过去生中所修;
如果命中没有,任何方法手段也无法获得。
明了这个事实真相,才能不被外界物欲所动,心境自然澄静清凉;
心中不被物欲占据、充满,自然清虚空灵。
(十七)以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
这句话告诉我们,如何从身心两方面完善自我,如何才能够利益万物,利益众生,自行化他。
这里用了四个“养”字,在每一句都有不同的含义,分别解释为修养、涵养、养育、培养等。
以虚养心,用清虚淡泊修养心神。
我们的真心本来清虚纯净,无有障碍牵缠,所以无所不能。
当我们物欲填满胸中,随着境界波动,就掩盖了真心。
要恢复真心,也就要从放下物欲,保养心神。
以德养身,以充实道德保养身体。
依报随着正报转,身体就是离我们最近的依报,直接反映出我们的心态。
古人讲,心宽体胖(pá
nㄆㄢˊ)就是这个道理,心中无愧,坦荡广大,身体就舒泰安和。
日本科学家江本胜博士的水实验看到,善良美好的意念,会让水呈现出美丽细密的结晶;
德行高尚,时时保持善念,身体每一个细胞都是最健康最美丽的,自然就是金
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