第三章古希腊哲学的黄金时代Word格式文档下载.docx
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(资料来自wikipedia百科)
雅典:
由于三位哲学巨匠而光辉。
古希腊两个最著名的城邦,斯巴达和雅典的关系(见背景资料:
斯巴达和雅典)
.斯巴达和雅典:
勇敢和智慧的象征。
斯巴达人:
以一当十。
军事化国家。
温乐关战役:
前480年,波斯~希腊(斯巴达)
伯罗奔尼撒战争:
前431年,持续30年左右,斯`~雅`
斯巴达胜利了,雅典被毁。
但整个希腊文明失败了,衰落了
斯巴达的霸权没有持续多久。
前371年,底比斯人打败了斯巴达。
卫城⒌城邦:
古希腊文明的基础。
源于“卫城”。
“卫城”指与不设防的乡村相对应的设防的居民点。
起初,“卫城”设在山头,人们在遭到敌人攻击或海盗威胁时,就以那里为庇护所,经过长时间,“卫城”及周围一尺地区才复成上部宗教和文化中心。
从前8世纪开始,“卫城”才开始具有政治意义,成为一种特殊形式的国家组织,也是古典时代唯一的国家组织形式。
城邦最令人注目的特征,是它小国寡民的规模,它以一个城市或城堡为中心,由包括附近数公里以内的若干村落组成,与其他城邦之间有山河、海洋为自然边界,在中心城市可以看到供奉的庙宇,设有法庭等简陋建筑物、集市、政治集会的广场。
它不同于国家,城邦是一个特殊组织。
一般城邦面积为50—100平方公里,大到1000平方公里,等于中国一个大县,人口数千,达数万人不等,雅典昌盛时40—50万人。
城邦的特质是主权在民与直接民主,公民大多是最高权力机构,绝大多数公民实际上都参与公共事物。
城邦对外独立,对内享有完全自主权。
在经济上,它以自给自足为目标,在政治上,城邦之间无隶属关系。
但经常你争我夺,战争时常发生。
使雅典走向辉煌的是希波战争。
(宗教信仰)
(希腊~波斯帝国)
前6世纪中期开始,大流士开始进攻希腊本土。
前490年第一次希波战争。
波斯军队在马拉松登陆。
雅典人一面奋起反抗,一面派出使者到斯巴达求援。
使者叫裴第庇特斯,希腊著名的神行太保,跑啊跑,不到两天跑到了斯巴达,报信之后,倒地而亡,为了纪念他,后来希腊人的奥林匹克运动会上便有了马拉松长跑这个项目。
它的距离就是从马拉松到斯巴达,直线距离160多公里,实际远得多。
而裴第庇特斯不用48小时。
现在马拉松赛距这有42公里
还有一个传统说法:
雅典胜利,一人被派到雅典城报告,一口气跑了距马拉松约40公里的雅典,“我们胜利了”。
力竭而死。
十年之后,波斯大军又来,温泉关战役。
最后,希腊联军胜利,希腊世界从此安宁,他们将视线转向了和平与创造。
雅典实际是希波战争的领导者。
前450年左右,雅典进入黄金时代。
前5C,希腊人联合起来将波斯人赶出了希腊半岛,赢得了波斯战争的胜利。
在随后的几十年间,雅典由一个普通的海港城市一跃成为希腊的PE和文化中心。
这座耸立在山颠之上的城市,既是航运和贸易的要城,也是艺术家和思想家聚会的场所,吸引了一批有才干的人来一展拳脚。
为何把这三杰所处的时期称为古希腊的黄金时代?
且让我们来看看当时的历史背景 P153~P155
Eg:
西史学之父——希罗多德(前494~415) 《波斯战史》
三大悲剧家——埃斯库罗斯的代表作是《普罗米修斯三部曲》,索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,欧里庇得斯的《美狄亚》。
从神的悲剧到人的悲剧
---古希腊三大悲剧家作品比较
西方的悲剧起源于古希腊的酒神崇拜仪式。
每到春种秋收的季节,希腊人都要举行庄严的祭祀仪式,祈求酒神狄俄尼索斯的保佑。
到了公元5世纪,希腊的城邦政府在雅典卫城建造起能容纳数万人的半圆形露天剧场。
每到节日,由执政官亲自主持,戏剧公演三天。
并根据观众们的评议而推选出获奖的剧作家。
古希腊著名的"
三大悲剧家"
埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯,就是在这样的环境下产生的。
埃斯库罗斯悲剧之父的代表作是《普罗米修斯三部曲》,其中以《被缚的普罗米修司》最为著名。
索福克勒斯是继埃斯库罗斯之后又一位悲剧大师,被誉为"
戏剧艺术史上的荷马"
,他将埃斯库罗斯创立的两人同台表演制扩大为三人,这便有利于剧情的丰富和人物关系的复杂表达。
索福克勒斯的代表作是《俄狄浦斯王》。
欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家中最晚的一个,他一生创作了九十多部剧本,《美狄亚》是他的代表作之一。
比较三位大师的作品,我们会发现,埃斯库罗斯是用悲剧来赞美神的伟大,是神的悲剧;
索福克勒斯用悲剧来进行人与命运斗争的思考,将人的力量置于与神的意志的较量之中;
而欧里庇得斯则用悲剧来剖析人性的软弱,是彻彻底底的人的悲剧。
从三大悲剧家作品的分析我们可以看出古希腊悲剧从神走向人的世俗化的趋势。
埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修司》讲述了天神普罗米修司违抗众神之王宙斯的禁令,盗取天火送给人类,给人间带来了光明。
但普罗米修司却受到了严酷的惩罚。
宙斯派遣威力之神克拉托斯和暴力之神比亚将普罗米修司钉在高加索山的悬崖上,并放出天鹰来啄食他的肝脏。
让这位"
盗火英雄"
受尽了折磨。
《被缚的普罗米修司》是三部曲中最具悲剧色彩、影响最大的一部,起悲剧艺术的核心索福克勒斯在是"
牺牲"
的精神。
"
原是指用于祭祀神灵的生物,其功能是为了以生命的代价达到神与人之间的和解。
然而,作为牺牲者的普罗米修司却有别于一般的牺牲。
首先,因为他不是低于人类的牲畜而是高于人类的天神;
其次,他的牺牲并非被迫而是自愿的;
最后,他的牺牲表现的不是和解而是抗争。
这种不平常的牺牲让观众在神的身上看到了人的伟大力量和献身精神的可贵。
正如黑格尔曾说“原始悲剧的真正题旨是神性的东西,这里指的不是单纯宗教意识中那种神性的东西……在这种形式中,意志及其索福克勒斯实现的精神实体就是伦理性的因素,这种因素就是处在人世现实中的神性的因素。
”于是,普罗米修司成了人类理想人格的象征。
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》讲述了一个人与命运抗争的悲剧。
俄狄浦斯在无意中弑父娶母,而在知道了事情的真相之后,自挖双眼惩罚自己以赎罪。
他曾经因为猜出了斯芬克斯之迷而成为了尊贵的国君,却猜不出自己命运中埋下的陷阱。
他自瞎双目是出于伦理观念的谴责,然而这一系列悲剧的发生其实全部都是在他不知情的前提下,正所谓"
不知者不罪"
,其实他是可以豁免的。
然而,这部悲剧的可悲和伟大之处正在于人和命运的抗争中虽然最终都以失败告终,但人却有足够的勇气承担失败的结果并正视失败。
愿意受约束的人是有理性的人,也只有在约束和戒律中,人才可以找到相对的自由。
命运总是不时的和人类开理性之外的玩笑,但是这样的捉弄和惩罚并不能遏止人类求知和进步的脚步,人类迄今为止的历史正式在这种捉弄和反捉弄的抗争中走过来的。
人类迄今为止的文化也正是从这种惩罚与反惩罚的抗争中创造的。
俄狄浦斯的悲剧虽然在伦常上是一个骇人听闻的故事,然而他的故事并没有让观众觉得软弱无力,相反,从他的自我惩罚中,我们看到了人性力量的坚强,在面对最残酷的玩笑和神给予的最无情的惩罚中,人依然是充满理性并遵守法则和戒律的英雄。
欧里庇得斯的《美狄亚》同样也是一部伦理悲剧。
美狄亚是一位至情至性的女子,曾经为了爱情不惜杀父弃兄。
然而当她发现丈夫为了继承王位而背叛自己,和公主结婚的时候,她进行了一系列惨烈的报复行动,毒死了公主和国王,并亲手杀死了自己和丈夫的两个亲生儿子。
在这一系列的报复与人性扭曲的杀戮中,我们看到的是与俄狄浦斯截然不同的疯狂。
愤怒、嫉妒推翻了人性中的理智和冷静,这种不理智的力量之大,甚至淹没了最本原的亲情。
如果说索福克勒斯是一位精心构造复杂情节的戏剧大师,那么欧里庇得斯则是一位善于剖析人物心理的艺术巨匠。
在剧本中,他以内心独白形式将美狄亚杀害亲生儿子前的矛盾心理表现得淋漓尽致。
向读者展示了一个既纯洁又残酷,既庄严又野蛮,既美丽又丑陋的美狄亚形象。
她的内心充满复仇和爱子的矛盾,其荒谬而疯狂的行动让读者看到了一个性格分裂的人:
一个妒忌的妻子,一个残酷的母亲,一个对爱情忠贞不渝的女人,一个被背叛而丧失理性的女人。
这些复杂的矛盾和情绪使她最后选择了不择手段的报复。
从她的改变中也可以看到人性中无处不在的危机和弱点。
如著名悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,就是借用这个古老而惊心动魄的故事反映当时的社会现实,悲剧中善良的英雄俄狄浦斯王在与命运的抗争中最终走向毁灭,实际上反映了当时雅典自由民对于社会灾难感到无能为力的悲愤情绪,这也就赋予了古老的神话故事以新的社会内容而更具震撼力,影响也更为久远。
首先,该剧的主人公俄狄浦斯王是个正直坚强、敢于面对事实并勇于自我惩处的英雄。
他出生不久就因为“弑父娶母”的可怕预言而遭到双亲的抛弃,后被另国国王收养,长大后因不忍应验那个恶毒的预言而毅然选择远离敬爱的“双亲”(其实是他的养父母)的做法,向达忒拜走去,在一个三叉路口,他与一个老人争执而误杀了他,那位老人就是微服出访的忒拜王,他的生父拉伊俄斯。
路上,他勇敢地冒着生命危险,与妖怪斗智斗勇,终于取得胜利,救下了饱受危害的忒拜国国民。
在他被拥护成为新的忒拜国国王后,为了摆脱可怕的瘟疫,他坚决按照神的指示追查杀害前国王的凶手。
在不断发现这个凶手可能是自己的时候,他没有退缩,坚决维护正义,就连王后(其实正是他的生母)苦苦规劝也未曾动摇他的初衷。
结果,他查出了该受惩罚的人正是自己!
这时,他没有食言更没有逃避,以自剜双目、终身流浪、孤独漂泊来赎罪,其行为确实十分悲壮、凄美。
这样,该剧成功地造就了俄狄浦斯王这一典型的悲剧主人公形象——一个因为有着坚持正义品格,却由于其积极进取而不幸与现实环境发生激烈矛盾冲突,最终身心饱受摧残的“英雄”。
尽管他受到了无情的打击和毁灭,但身体力行地捍卫了人间正义,所以,他给世人留下了难以磨灭的印象,得到了世人的认同和敬仰。
雕塑家迪亚斯——女神雅典娜雕像放在卫城,她所代表的希腊雕塑水平使后来的欧洲人民无法及其项背。
还有音乐,建筑,绘画等。
经济和文化的繁荣结出了丰硕的哲学果实,三位出自雅典的哲学大师相继登台亮相,他们一手创下了希腊哲学空前绝后的黄金时代,将理论的重新从世界本原学说(前本体论)逆转为理论形而上学(本体论),使古代西方哲学达到了登峰造极的顶点。
形而上学(本体论)
1.谁开创的?
——巴`
2.研究的对象是什么——存在是什么?
(tobe,toon)
什么是形而上学?
——复杂的问题
在某种意义上说,西哲史就是一部形而上学产生,形成,演变和衰败的历史。
所以,不了解形而上学,就不了解西哲。
形而上学的概念的由来?
笔记P174
形而上学的同义语(本体论)
从前本体论到本体论,即在希腊哲学中,哲学研究的对象从“本原”转向“存在”。
标志着形而上学的诞生。
形而上学形成的过程。
A,巴门尼德:
将“存在”确立为哲学的研究对象——开创者
B,苏`与柏拉图:
将哲学的问题确定在研究“是什么”——发展者。
C,亚`:
组建以实体为核心的形而上学范畴体系——体系化
巴`在形而上学史上的三大贡献:
A,将“存在”确立为哲学的对象。
B,提出“思维与存在同一性”的理论思维的基本方式
C,从他开始哲学有了推理论证,从而为哲学所特有的思辩论语形式奠定了基础。
巴`是如何实现前本体论的转变的?
详细回忆一下巴`的哲学思想。
首先,巴`区别了认识的两条道路,即“真理之路”和“意见之路”。
自然哲学家用感觉的对象来充当万物的本原,然而,感觉经验的来源是既存在又不存在的变动不居的领域,“非存在”,既不能被思想也不能被言说,所以不可能产生普遍必然的知识,那只是意见的对象。
只有“存在”能被述说,被思想,因而以存在作为认识对象,我们才能走上真理之路。
(后来本质世界世界与现象世界的区分原于此)
这两条道路的区分,构成了世界本原学说(宇宙生成论),与本体论的分野。
如果说自然哲学家所追问的是自然万物时间上存在的原始开端和构成的材料,那么可以说巴`所追问的则是自然万物最普遍,最一般的共相,即逻辑上存在的本质。
前者属于本原学说的问题,后者则是本体论研究的对象。
一张桌子的决定性因素:
(使桌子成为桌子的本质规定)
由何种材料组成以及这些材料从何而来。
桌子的概念。
这是不是说桌子的概念在时间上先于显示的桌子而独立存在?
而是或只要有桌子存在,那么桌子的概念就是第一性因素。
巴氏为什么以“存在”作为哲学的对象?
我们如何获得关于“存在”的知识?
——作为思想和作为存在是一回事。
只有在理性认识中,在概念中才能达到知识要求与对象符合一致。
所以,要从理性认识的角度追问事物存在的根据。
正是在巴氏`思想的基础上,苏`进一步把哲学的问题归结为“是什么”的问题。
智者的出现是古希腊特别是雅典社会生活和文化发展的产物。
前5C,雅典的奴隶主民主制发展到了高峰,这种制度的特点是鼓励城邦公民积极参与政治生活,它使自由民具有表现自身,为自身的利益辩护的权利与自由,这样,学习辩护学与修辞学,学习治理国家的技术就成了公民参与政治的必要条件,而专门从事这方面教学的智力者们应运而生。
第一节 苏格拉底格拉底——知识的助产士
在苏格拉底之前,雅典出现过一批被称为“智者派”的任务。
他们学识渊博,巧舌如鳖,能言善辩,他们游荡于大街,广场,法庭招徒授业,向学生传授逻辑学,修辞学,演讲术和论辩术,收费。
(奴隶主民主制——传说,权威,提高了公民的素质,普及)
为何出现智者派?
和智者?
英国老师说:
“开火”·
钟小佩
在英国的大学里,无论是文科学生还是理科学生常常要做presentation(陈述或演讲)。
例如,在期末考试或参加由导师主持的课题组的讨论会时,学生要就某一个论题作prewenation。
学生们对此都很认真,事先查阅许多资料,然后将发言提纲以及一些相关的图表事先印在透明塑料胶片上,在陈述时用投影机打出来。
借助投影灯,再加上丰富的表情和大方的手势,陈述者那架势还真有点像在做学术报告的满腹经络的学究,让人肃然起敬。
在英国留学期间我参加了一个由六人组成的课题小组。
课题组每月开一次会。
在会上每个小组成员首先作十分钟左右的prewenation,陈述自己的观点,然后再进行讨论。
在我参加的第一次会上,我对其中一位成员的观点有不同的看法时,很想当面提出异议,但又不知这样做是否合适。
因为英国人素以含蓄著称:
他们从不说谎,但从来也不会告诉你实话。
我想我应该入乡随俗,不要轻举妄动,但内心又蠢蠢欲动,欲一吐为快。
我的老师是一位爽快的女士,她从我的表情看出我有异议。
她说:
“看样子你有不同看法。
”我没料想到她能看穿我的心思,来不及告诫自己要说“不”,竟木然地如实说了个“是的”。
她接着说;
“OK,Shoot!
”(好,开火!
)在她的“命令”下,我别无选择,只好硬着头皮“开火”了,尽管有点顾虑。
在后来的每次月会里,我们总是这样刀来剑往。
我的老师就是挑起一场场战火的“罪魁祸首”。
当有人就某人的论点提出反对意见时,她会说:
“他攻击你的论点了。
反击!
”或者说:
“捍卫你的论点!
”正是在老师的“开火”、“进攻”、“反击”。
“捍卫”等这类含有火药味的词语煽动下,我们互相间频频发起“进攻”。
在不断的“厮杀”过程中,我们不仅互相学到了不少东西,而且还解决了一课题中的一些问题,并为课题提出许多有创意的设想。
这种月会其实还真是一个小型学术沙龙。
英国人非常讲究礼貌,平时互相间彬彬有礼,但在辩论时却唇枪舌剑,竟然毫无愧色。
英国国会上下两院开会时,紧张激烈的辩论令人叹为观止。
无论是内阁成员还是影子内阁成员大都具有辩才。
在陈述时,他们引经据典,上下古今,妙语如珠;
在辩论时,他们唇枪舌剑,雄辩滔滔,尽量攻击对方在政策以及治党方面的弱点。
当一方代表讲到精彩之处时,本方就一起发出喝彩的声音。
若对方不同意发言者的看法可以一起发出嘘声起哄,就是首相讲话也有被起哄的时候。
我无论如何也不能将平时温文尔雅很有风度和涵养的英国人与这些近似粗野的举止联系在一起。
国会议员本应该是礼貌的典范,但他们在辩论时却如此大失风范。
英国人在听音乐会时,正襟危坐,悄然无声,就连咳嗽也要拼命压住,待一曲终了时趁大家热烈鼓掌时才敢咳。
他们优雅的举止令我大为敬佩,但他们的“辩态”却又使我大跌眼镜。
可是英国人认为这种“辩态”是一种传统,是民主、自由。
开明的表现。
平民百姓不仅可以从电视、电台的实况转播看到,而且可以进入国会旁听(你只要在开会前花一两个小时排队就会有机会进国会大厦旁听),在唾沫可以溅到的地方,看议员们咄咄逼人、妙趣横生的辩论。
(伦敦的名胜古迹极多,充分展示了大英帝国昔日繁华富丽的光彩。
伦敦市区有大大小小数百个公园和广场,其中最有名的是海德公园。
这里原来是著名的皇家公园,16世纪后向民众开放。
公园中有森林、河流、草原、绿野,占地340英亩,静谧悠闲。
园中有著名的人工开凿的蛇湖,园内还有驰名世界的体现资产阶级民主的“自由论坛”,每个星期天下午,人们都可以在这里演讲。
伟大导师恩格斯就曾在这里发表过演说。
如果你有机会去伦敦,一定要抽出时间去海德公园“讲演者之角”听听真正的英语演说。
)
伦敦海德公园有个演讲角,在演讲角里任何人只要摆上一个小梯,挂上一个旗号就可演讲。
演讲的话题大都是些政治主张,宗教教义,环保措施等等。
虽然演讲者大多是些“散兵游勇”,但个个神情激昂。
听者中还有人频频发问。
在演讲者与听众有相悻的观点时,就会爆发一场激烈的辩论。
在有辩论的地方,双方辩论得脸红脖子粗,甚至有点面目“狰狞”,气势汹汹,哪怕是理屈词穷也要辨下去,决不甘拜下风。
英国人那彬彬有礼的风度荡然无存。
因此,在英国辩论时你可以有理有据地尽情“开火”,但在其他场合,你可得小心,不要随便“开火”,否则“走火”就后悔莫及了。
故事:
普罗 教学生-约定-赢得第一次诉讼-提出交费-告上法庭-搬出约定-胜诉-交费 (中了圈套而浑然无知)
这故事至少说明了智者的一些特点:
(自然哲学向人文哲学转变)
不再热衷自然哲学,不再关心宇宙万物的本原问题。
思想中心在人和社会问题上,开始12人生和社会,寻求知识人类的价值。
(普遍性价值。
文学也是如此)
重大的转变,他们发现:
人类社会并不存在自然界那样确定不变的真理,一切取决于人自己的思想和行为,同辩术有关。
所以智者都倾向于相对主义和怀疑主义,相信感觉,忽略客观真理。
(已有倾向使哲学摆脱科学)
代表人:
普` 面向自然转而人,社会
人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物的尺度。
——主观对象主义
现代哲学家popper评价:
“他认识到有必要区分人类两种不同性质的环境,即他们的自然环境和社会环境。
社会科学的开端应该追溯到普`的诞生。
”
——《开放社会及其敌人》
但是,到晚期,这种主观相对主义的倾向智者经常玩弄词句,狡辩,穿凿附令。
成为诡辩论者,江湖骗子。
苏格拉底`,很反感,痛斥智者:
“批发零售灵魂粮食的商人。
”
爱智慧——苏格拉底` (道)
状告学生不交学费:
逻辑的力量
《逻辑的力量》用的是哪个原理?
在美国的普林斯顿大学,一个男孩深深地爱上了一个女孩.但是,他一直不知道该如何向她表白,因为,他怕被拒绝.一天,他终于想到了一个接近女孩的好办法,于是,他鼓起勇气,向正在校园里读书的女孩走去.
他对女孩说:
你好,我在这张字条上写了一句关于你的话,如果你觉得我写的是事实,那就麻烦你送我一张你的照片好吗?
女孩立即想到,这又是一个找借口追求自己的男孩.她想:
无论他写什么,只要自己都说不是事实,这样不就可以了吗?
于是,女孩欣然答应了男孩的请求.
如果我说的不是事实,你千万不要把照片送给我!
男孩急忙说.
那当然!
女孩俏皮地回答.
男孩把那张字条递给了女孩.女孩胸有成竹地打开了字条.但是,随即她却皱起了眉头,因为,她绞尽脑汁也想不出拒绝男孩的方法,只好恭敬地把自己的照片送到了男孩的手中.
那个聪明的男孩究竟写了什么呢?
其实,他写的只不过是一句极其简单的话:
你不会吻我,也不想把你的照片送给我."
这个智慧的男孩名叫罗纳德.斯穆里安.后来,他成了美国著名的逻辑学家,而那个女孩,成了他的妻子.
有智慧——智者 (术)
其实,苏格拉底`的思想也离不开智者学派的启迪。
“尺度”:
标准
“事物”:
我们所面对的“对象”。
人成了真实存在的标准:
一切显现给人的事物是存在的,一切不显现给人的事物是不存在的。
人不仅是万物存在意义上的尺度外,也是万物属性的尺度。
同样的风在刮着。
冷?
不冷?
普及:
风对于感觉冷(不冷)的人是冷(不冷)的。
一种相对主义,否认客观真理的存在。
“人”:
个体的人,非为类的人。
作为事物尺度的,不是人的理性,而是人的感觉。
一种感觉主义:
“知识就是感觉。
但此命题否定了神作为尺度的可能性,提高了人地位,把人提到评判一切的评判者的高度——积极主义
“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西,有许多东西是我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促。
”——古希腊罗马哲学 商务1961 P138
问:
1现代人如此渴望信仰神,为什么我们的教科书总是在积极意义上评价思想家的学说时“否定神”。
2苏格拉底为何不逃跑而选择从容赴死?
3.鸠:
传说中的一种毒鸟,羽毛翠绿色,放在酒中,能毒杀人,饮之立死。
——生平(前469~399)
与耶稣,孔子,释`一同被尊称为人类思想的导师,在西哲史上占有极其重要的地位,他的思想观念统治西方文明达2千年就久。
出生于雅典的中产阶级家庭,雕刻家(父亲),助产士(母亲),他生逢其时,其地,这个文化的城市显然为他热爱知识,增长知识,创造了机会。
他熟悉人类的一切义务,人生的各方面都是他研究的事情。
苏格拉底在年轻时,十分关注
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