中华传统五礼.docx
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中华传统五礼
中 华传统 五礼
(一)——吉礼
中国的礼仪文化源远流长,早在西周时期,中国传统礼仪文化就已十分完备,其礼仪制度《周礼》被后世奉为「古制」,延续了几千年。
《周礼》中对礼法、礼义作了权威的记载和解释,并制定礼仪制度的基本结构,将「礼」划分为五类,称为「五礼」,后世修订礼典,大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲,对历代礼制有着深远的影响。
吉 礼
中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人,《礼记·礼运》称:
「夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神」。
吉礼为五礼之冠,即祭祀之礼。
《周礼·春官·宗伯》记载:
「以吉礼祀邦国之鬼、神、示(祗qí)。
」为敬奉神与鬼的典礼,祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。
主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。
天神
祀天神时,只能由天子来祭祀,受祀的天神不仅多,而且有尊卑之别,第一等为昊天上帝,或称天皇大帝、百神之君等。
天子选择在冬至这天,阴尽阳生之日,在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛(阴阳五行中南方为阳位),祀昊天上帝。
第二等为祀日月星辰。
日月为天之明,星辰指「五纬」(金、木、水、火、土五行)以及十二辰和二十八星宿,即与民生关系最为密切的天体;第三等祀除第二等之外,凡是职所有司、有功于民的列星,如司中、司命、风师、雨师等。
此外还有祈谷于天的雩(yú)祭。
雩祭分为「常雩」和「因旱而雩」两种。
常雩为固定的祭祀,即使没有水旱之灾,都会在固定的时间进行祭祀。
常雩的时间,《左传》曰「龙见而雩」。
所谓「龙见」,是指苍龙七宿在建巳之月(夏历四月)昏时出现在东方,此时万物始盛,急需雨水,故每年此时有雩祭。
「因旱而雩」是指因旱灾而临时增加的雩祭,多在夏、秋两季,雩祭的对象,除上天外,还有「山川百源」即地面上所有的水源。
祀天神的各种仪式与祭祀用品都经过精心设计,一名一物,无不含着深意和敬意,在祭天仪式中,通过虔诚地祈福,希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
地示
远古时已有对土地的崇拜,大地生长五谷,养育万物,犹如慈爱的母亲,因此,古代有「父天而母地」的说法。
祭地示时,也依照尊卑分为三等。
第一等为社稷、五祀、五岳。
社为土地,稷为百谷之主;五祀在此为五行之神;五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山,此五山被认为是天下五方的镇山。
第二等为山林、川泽。
此类祭祀的对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等,主要祭祀四方的大河、大山;第三等是四方百物。
所谓四方百物指的是,掌管四方百物的各种小神,包括户、灶、霤(liù)、门、行等五祀。
《礼记·月令》说,春祀户,夏祀灶,中央祀中霤,秋祀门,冬祀行。
此五者与人们的生活密切相关,厚于民生,故要祭五者之神。
人鬼
祭祀人鬼,主要是对祖先的祭祀。
祭必于庙,《礼记·王制》记载:
「天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙合而为七。
诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙合而为五。
大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙合而为三。
士一庙。
庶人祭于寝。
」昭、穆是指宗庙的排列次序,各个庙都向南,昭庙在左,穆庙在右,依次排列。
《诗·小雅·天保》云:
「禴(yuè)祠尝烝,于公先王。
」禴、祠、尝、烝分别是春夏秋冬四时的祭名,所谓四时祭,就是每逢岁时之首,用时令蔬果祭祖。
对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中,有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫(dàn)等名目,甚为复杂,并包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。
关于先圣先师的祭祀,中国古代重视礼教,对于在伦理教化上有突出表现者,即所谓「礼乐读书」之官,国家将其纳入祭奠「先圣先师」的祀典。
最初的祭奠没有特定的对象,至汉代,先圣定为周公,孔子定为先师。
到唐太宗时期,从国学角度出发,尊孔子为先圣。
此后,孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。
配享先师的人,后来渐渐增加到四配、十哲。
四配为颜回、曾参、子思、孟轲,十哲指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏(后来颜回升为配享后,升颛孙师为十哲之一)。
他们都是孔门弟子中非常优秀的人。
到清代,增加有若和朱熹为十二哲。
此外,在孔庙中还有一些受祭者,他们的级别低于四配、十二哲,被称为先贤(仍是孔门弟子)、先儒(历代儒家杰出学者)。
祭祀这些先圣先师的地点在学宫孔庙,每年春秋行祭祀大礼。
小结:
古老的中华民族在五千年的历史长河中,创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德,被世人称为「文明古国,礼仪之邦」。
在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,或许有其时代的特点和局限性。
然而时至今日,选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,加以传承和发扬,对于提升个人修养,协调人际关系,创建和谐社会具有意义深远的现代价值。
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中华传统五礼
(二)——凶 礼
凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。
《周礼·春官·宗伯》记载:
「以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以襘(guì)礼哀围败,以恤礼哀寇乱。
」意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患,以丧礼来哀吊死亡,以荒礼来救助饥荒与疫病的流行,以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸,以襘礼相助被围而遭祸败的盟国,以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。
丧礼
以丧礼哀死亡。
《礼记·曲礼下》记载:
「居丧未葬,读丧礼。
既葬,读祭礼。
」丧礼是古代礼仪中最为重要的礼仪之一,其核心是通过对死者遗体的各种处理仪式,来表达对死者的敬爱之情。
丧礼仪式,有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做「七」仪式、吊唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式,各种仪式都非常郑重其事。
与丧礼密不可分的是丧服制度,根据与死者的亲疏关系,依次有斩衰(cuī)、齐衰、大功、小功、缌(sī)麻等五种服期不等的丧服。
几千年来人们形成的丧葬礼仪,如同生者与死者的对话,揭示了中国人生死观的深层内涵。
荒礼
荒礼即为遇灾荒时所行之礼,凶礼之一。
《周礼·春官·宗伯》曰:
「以荒礼哀凶札。
」札,谓疫疠。
郑玄注:
「荒,人物有害也。
」《礼记·曲礼》曰:
「岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县,大夫不食粱,士饮酒不乐。
」意指水旱灾害之年,五谷不成;天子少食减膳,不杀生;天子的御道不除草,以省民力且可采摘野生植物充饥;凶年不以县钟磬作乐;大夫食黍稷而以粱为餐;士虽饮酒但不作乐,与民同忧。
《逸周书·籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况,灾荒时直接贷给饥民粮食。
《国语·鲁语》记载:
「国有饥馑,卿出告籴,古之制也。
」襄公二十九年,郑国发生饥荒,郑子皮「饩国人粟,户一钟」。
《孟子》梁惠王说:
「河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。
河东凶亦然。
」《周礼·秋官·司寇》:
「若国札丧,则令赙(fù)补之;若国凶荒,则令赒委之。
」此处所记载的荒还包括疫病流行在内,当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时,应该以一定的方式表示同忧,当有赒补之礼,亦属荒礼。
先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。
《周礼·地官·大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策:
「以荒政十有二聚万民:
一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑,四曰弛力,五曰舍禁,六曰去几,七曰省礼,八曰杀哀,九曰蕃乐,十曰多婚,十有一曰索鬼神,十有二曰除盗贼」。
灾荒之年举行荒礼,不仅可以安抚民心,维护社会安定,同时也有效地节省了财物,有利于人民的生产生活。
故而,先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视。
吊礼
《周礼·春官·宗伯》记载大宗伯(官名,春官之长为大宗伯,掌礼制,爵为卿)「以吊礼哀祸灾」。
《周礼·秋官·司寇》记载小行人(官名,掌邦国宾客之礼籍,招待四方使者等)「若国有祸灾,则令哀吊之」。
鲁庄公十一年秋,宋国发生大水,鲁君派人前往吊问,曰:
「天作淫雨,害于粢盛,如何不吊?
」《宋史·徽宗本纪》,崇宁三年二月丁未,置「漏泽园」,瘗埋人骨,无使暴露。
都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。
襘礼
诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸,蒙受经济、财产、人员的损失,天子或盟国汇合财货予以救助,称为襘礼。
《春秋》襄公三十一年冬,「会(襘)于澶渊,宋灾故」。
《谷梁传》云:
「更宋之所丧财也。
」即为补充宋国因为灾祸而丧失的财物,使之尽快恢复正常的社会生活。
恤礼
恤是忧的意思,春秋时,诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸,蒙受经济、财产、人员的损失时,派遣使者慰问、存恤,称为恤礼。
《周礼·秋官》中「大行人」之职,为「致恤以补诸侯之灾」;「小行人」之职,为「若国师役则令犒恤之」,都是恤礼。
小结:
虽然近代礼仪中,省去了很多凶礼的礼节,但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。
俗云:
「天有不测风云,人有旦夕祸福。
」人皆乐生恶死,好治厌乱。
洪荒之世,人类与自然相需而存,敬天法地而礼生,文明得以进化。
于今亦然,困顿危难之时,社会各阶层,从上至下都能伸出关爱的手,依靠爱心和团结的力量,有助于尽快恢复信心,度过难关。
此敬天法地爱民之心,无论何时何境都历久弥新。
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中华 传统五礼(三)——军礼
军礼即有关军事活动的礼仪。
王者以礼治国,使天下归于大同,难免会遇到内部和外部的干扰,甚至兵火的威胁。
《礼记·月令》记载:
「以征不义,诘诛暴慢,以明好恶,顺彼远方。
」礼乐与征伐,犹如车之两轮,不可偏废。
而军队的组建、管理等,也都离不开礼的原则。
例如军队的规模,天子为六军,根据礼有等差的原则,诸侯的军队不得超过六军,而必须与国力相称,大国三军,次国二军,小国一军。
当时的军力往往用战车的多少来衡量,故而,又有天子万乘,诸侯千乘,大夫百乘的说法。
军队必须按照礼的原则,严格训练,严格管理,《礼记·曲礼》云:
「班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。
」
军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼,《周礼·春官·大宗伯》记载:
「大师之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。
」包括用兵征伐,均土地和征赋税,田猎,营建土木工程,定疆封土等活动中的礼仪。
大师之礼
大师之礼,指王者出征讨伐,其军队行止动容,自有其礼法。
天子御驾亲征,威仪盛大,旨在为了调动国民为正义而战的热情,故《周礼》云:
「大师之礼,用众也。
」郑玄注:
「用其义勇也。
」
大均之礼
大均之礼指校正户口,调节赋征等。
清末经学家孙诒让言:
「此主王国而言,盖欲均地政地守地职之等,须属聚众庶,大平计事,故属军礼。
」根据《周礼·地官·小司徒》记载,古代的军队建制,以五人为一伍,五伍(二十五人)为一两,四两(一百人)为一卒,五卒(五百人)为一旅,五旅(二千五百人)为一师,五师(一万二千五百人)为一军。
国家根据这一建制「以起军旅」(征兵),同时「以令贡赋」(分摊军赋)。
也就是说,应征的士兵必须自备车马、盔甲等。
这种做法与当时兵农合一的社会现状相适应,出则为兵,入则为民。
大均之礼意在平摊军赋,使民众负担均衡,唐宋以后,随着社会的变化,军礼中不再有这一条。
大田之礼
古代诸侯都亲自参加四时田猎,以及因田习兵,检阅车徒等。
分别称为春蒐(sōu)、夏苗、秋狝(xiǎn)、冬狩,称之为大田之礼。
其主要目的是检阅战车与士兵的数量,作战能力,训练未来战争的协调配合。
田猎不但是一项具有军事意义的生产活动,且与祭祀有关。
殷商甲骨文中有大量的田猎记录,作为已是农业经济为主的社会,田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段,周代更是如此。
田猎的作用,一则为田除害,保护农作物不受禽兽的糟蹋。
二则供给宗庙祭祀。
三则为了驱驰车马,弯弓骑射,兴师动众,进行军事训练。
礼法规定,田猎不捕幼兽,不采鸟卵,不杀有孕之兽,不伤未长成的小兽,不破坏鸟巢。
另外,围猎捕杀要围而不合,留有余地,不能一网打尽,斩草除根。
这些礼法对于保护野生动物资源,维持自然界生态平衡是有积极意义的。
大役之礼
大役之礼指国家为建筑王宫城邑等营造、修建土木工程,而大兴徒役。
大役之礼要求根据民力的强弱分派任务,也就是孔子所说「为力不同科」的思想。
大封之礼
大封之礼指勘定封疆,树立
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