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《周易》被列为群经之首,本是一部占筮用书,又是一部充满丰富哲理的古代哲学名著。
“众经之首,大道之源”,是中国古文化的源头活水。
作为一部筮书
《周易》本是一部筮书,简称《易》。
古时人以为自然界和人世间事物的变化发展,冥冥之中有一股神奇的决定性力量在支配,人可以通过卜、筮而预知吉凶趋避。
每当遇事不能决定时,常以龟甲占卜,以蓍草占筮,根据卜筮的结果判断趋吉避凶,指导行动。
龟甲占卜的记录:
近代于安阳殷墟出土的甲骨卜辞。
蓍草占筮的记录:
积累编订《周易》。
《周易》结构——《易经》+《易传》
《易经》用—(阳爻)和--(阳爻)两个符号组成六十四卦、三百八十六爻,卦有卦辞,爻有爻辞。
《易传》——对《易经》的解释 《易经》文字简约深奥、晦涩难懂,东周出现对其七种十篇解说,称为《易传》,是对《易经》最古的、有系统的、有参考价值的解说。
包含“十翼”:
《彖辞》上、下篇,《象辞》上、下篇,《系辞》上、下篇,《文言》,《说卦》,
《序卦》,《杂卦》
《周易》的时代与作者—人更三圣,世历三古(伏羲、周文王、孔子)
《乾卦》《乾卦》
(卦辞)乾:
元,亨,利,贞。
坤:
元,亨,利牝马之贞。
君子有攸往,先迷;
后得主,利。
西南得朋,东北丧朋。
安贞,吉。
(爻辞)初九:
潜龙,勿用。
初六:
履霜,坚冰至。
九二:
见龙再田,利见大人。
六二:
直方大,不习无不利。
九三:
君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
六三:
含章可贞;
或从王事,无成有终。
九四:
或跃在渊,无咎。
六四:
括囊,无咎无誉。
九五:
飞龙在天,利见大人。
六五:
黄裳,元吉。
上九:
亢龙有悔。
上六:
龙战于野,其血玄黄。
用九:
见群龙无首,吉 用六:
利永贞。
卦画读法
每个卦画都有六爻。
爻又分为阳爻(—)和阴爻(--)。
阳性称九,阴性称六。
从下向上排列成六行,依次初·
二·
三·
四·
五·
上。
“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻,位于六个爻的最下方。
六十四个卦画共有三百八十四爻。
《论语》与儒家仁的学说
儒家的源头是司徒官
儒家的源头是司徒官,助君王宣传礼制、用礼仪来教化群众(亲亲有术,尊贤有等)、传授六艺(礼、乐、射、御、书、数)。
熟悉礼数,主持礼仪,主张礼治,成为司徒官(早期儒者)的特点;
主持礼仪,相当于司仪,后又称术士。
主张礼治,相对于法治,表现出“柔”的特点。
孔子熟悉礼,对人进行礼的教化。
这一学派被成为儒者,儒者成为专家,叫儒家。
儒家的主张就是儒学。
《论语》主要内容
1、论仁:
《论语》谈论“仁”58章,用“仁”字109次。
爱人与忠恕。
2、论孝:
父母生前的孝道和去世后的孝道
3、论礼:
不学礼无以立;
正名(君君臣臣父父子子)。
4、论中庸:
过犹不及。
5、论政治:
重德省刑、贤人政治。
6、论教育:
有教无类,诲人不倦;
师生平等,教学相长等。
"
仁"
的基本含义是"
仁者爱人"
。
孝悌"
和"
爱众"
是它的第一要义。
恭、宽、信、敏、慧是"
的五种表现形式,忠恕之道则是实行"
的理想方法。
孔子"
的思想可以为当今和谐社会的构建提供一些有益的启示。
仁是孔子所追求的理想人格,是儒家文化的核心。
因为儒家的发展而成为中国古代最高的道德标准和人格境界。
克己复礼为仁—仁与礼结合,按照礼的规定去爱人。
仁之本—孝悌
人的本性,仁的基础。
尽孝父母,尊敬兄长。
“仁”之罪
儒家的“仁”的本质展开分析,中国文化对“人”的定义和设计使得中国人“心”发达于“脑”;
当这种特质成为文化的深层结构之后就使整个社会呈现一种“超稳定度”。
在具体的“生活”中,中国人表现出“个体疆界不明确”、“他制他律的人格”、“合群的意愿”、“强调人情味儿”“强调父权使得子辈成长滞后”、“个人的萎缩”、“渴望太平”、“内外有别”等。
仁者,人也。
”仁是“人”字旁一个“二”。
这是中国文化特有的对人的定义,这个思想强调了只有在二个人的对应的关系上,才能对任何一方下定义。
这种二人关系包括,君臣、父子、夫妻等等。
后来,逐步扩充成为社群关系。
这样对人的定义当然是有积极意义的。
然而,“个体”在这样的定义中没有了“自我”或者说没有了自我的疆界。
也就是说中国文化是“二人定义一人的文化”,必须借助人际网络才能给出“我是谁?
”这个问题的答案。
我们说一个人“会做人”,是说他能够成为一个优秀的个体吗?
不是,我们说的是他在人际关系网络里游刃有余
仁对中国文化的意义
“仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容,其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。
孟子把仁的学说施之于政治,形成仁政说,这在中国政治思想发展史上也产生了重要影响。
仁对现代社会的意义
仁是一种道德范畴,指人与人相互友爱、帮助、同情等,是我们中华民族的传统,今天,我们应该去掉它的阶级内容和等级色彩,提取出具有普遍性的观念和形式,比如爱人、忠恕、恭、宽、信、敏、惠等,这些是我们在当代社会处理人际关系的基本原则,是任何社会都需要的。
当然,仅仅有这些还不够,还有一个现代社会特有的价值观,如正义、廉洁、公平等。
这些现代社会的价值观和传统社会中普适的价值观有机结合,最终才有可能重新建构一个适合当今社会的价值体系。
儒家礼制文化
儒家“三礼”:
《周礼》《仪礼》《礼记》
古代人的“死”有哪些称呼?
鼎
青铜器“鼎”盛行于商周时期。
在奴隶制鼎盛时代,被用作“别上下,明贵贱”,是一种标明身份等级的重要礼器,彼此不可逾越。
(文献记载:
西周“天子九鼎,诸侯七鼎,大夫五鼎,元士三鼎或一鼎”。
又载“铸九鼎,像九州”。
)
制礼作乐
礼——强调别,即尊尊,重身份,有规矩,尚恭顺。
“礼”是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称,后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。
乐——强调和,即亲亲,重温情,有仁义,尚亲和。
“乐”则是配合贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。
舞乐的规模,须同享受的级别保持一致。
目的:
有别有和,强化天子的统治。
礼乐制度
古代的礼仪——带有权利色彩、具有等级之分。
原来是全民共尚、全民共享的礼典礼仪被规定为严格的等级,成为贵族阶级的专利,“礼不下庶人”。
礼制被当政者作为治国安民的无上法宝,“凡治人之道,莫急于礼”,礼在政治中起着主导作用
《周礼》结构
《周礼》全书分《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》六篇,体例完整、结构严密,把天、地、四时和六大官属相联系,构成国家行政机构体系,取其囊括一切、无所不包的意思。
《冬官》亡佚,后补入《考工记》以代之。
“礼”——《周礼》治国的基本原则
为了维护封建领主制统治,《周礼》提出“礼”和“刑”两种统治手段。
“礼”是《周礼》治国的基本原则。
春官宗伯掌管礼,各官的各级组织和官员必须按“礼”办事,并且用“礼”教化人民。
“以和邦国,以统百官,以谐万民”。
《周礼》六官
《周礼》构置了庞大的官制体系,六官是整个官制体系的中枢。
(1)天官冢宰:
治典,即太宰,六官之首,百官之长。
主管朝廷及宫中事务。
(2)地官司徒:
教典,主管土地和户口,负责分配土地,收取赋税。
(3)春官宗伯:
礼典,即礼官,主管祭祀和礼仪,具体掌管吉、凶、宾、军、嘉五礼。
教育、历史文献也是春官职责所在。
(及土木建筑之事的,因此以《考工记》替补的冬官相当于4)夏官司马:
政典,政官,主管军政,包括:
编制军队、出师征伐、训练民兵、校阅部队、征收军赋、管理军需军械,以及掌理国王戎事和田猎等事务。
相当于后来太尉、兵部。
(5)秋官司寇:
刑典,刑官,具体掌管刑法、司法、治安等。
相当于后世廷尉、刑部。
(6)冬官司空:
由于《周礼·
冬官》原文早已亡佚,所以冬官的具体职掌不甚清楚。
相传西汉河间献王刘德因《周官》六官缺《冬官》篇,遂以《考工记》补入。
《考工记》的内容是叙述百工后世的工部,主管百工与土木建设。
《周礼》的政治制度
封建专制的统一帝国、对人民施行有效的行政管理的政治制度。
基本思想:
君主专制和大一统
每篇开头都有一段序:
“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。
”
《仪礼》的内容
《士冠礼》——
记述贵族男子20岁时举行的加冠礼仪式:
加冠+起字。
《士昏礼》——
记述贵族青年男女在家长的主持下缔传婚姻的一系列礼节仪式。
1、纳采:
2、问名3、纳吉4、纳征5、请期6、亲迎
《士相见礼》:
记述贵族之间初次交往的礼节仪式。
包括初次相见时的绍见、礼物、应对、复见等内容。
一方携带礼物登门求见,另一方随后回拜。
季节不同,地位不同,携带的礼物、回拜的方式、应对的内容和仪态也不同
《大学》《中庸》
《大学》中的三纲领八条目指的是什么?
开宗明义阐述儒家教育的宗旨——“三纲领”
“三纲领”——统治者治理天下的三条基本原则
明德:
发扬光辉美好的德行
亲民:
新民,指教化人民,使人民日新其德,具有新的道德风尚。
止于至善:
到达完美的境地。
(仁、敬、慈、孝、信)
“八条目”——实现教育宗旨的方法与步骤
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
内圣外王的儒家理想
《大学》“三纲领”“八条目”体现了儒家学派以内心修养为本,以外在实践为末的“内圣外王”的思想以及实践此宗旨的步骤。
打通了个人与社会、道德与政治之间的关系,带有强烈的道德理想主义色彩。
经宋明理学的大力提倡,对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。
《中庸》
《中庸》谈人生哲学,是《大学》的姊妹篇,全文33章。
《中庸》提出“中庸”作为儒家的最高道德标准,并以此为基础讨论了一系列问题,涉及儒家学说的各个方面,被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典。
《中庸》的意义
何谓“中”
“中”字在先秦古籍中有3义:
1.指中间或两者之间;
2.指适宜、合适、合乎标准;
3.指人心、内心的和谐境界。
“中”表征为一个恰切的“度”,是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”,强调的度既不能过,又不能不及。
何谓“庸”
庸本义为乐器大钟,因其祥和之音,故有“和”之义。
“庸,和也”。
(《广雅》)
北宋程颐解释为“不易”,“不偏之为中,不易之谓庸。
中者,天下之正道也;
庸者,天下之定理也。
南宋朱熹则解释为“平常”。
冯友兰认为:
“庸”是社会中现存的常规、定理。
中庸——凡事取其中,为不易之常道,就是中庸。
中庸之道—留有余地,过犹不及
中庸以“中和”为精髓,避免过犹不及,做人做事追求适量、守度、得当、不偏不倚,越位和缺位都不合适。
大同世界专题
原文
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养;
男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;
力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同
译文
大道实行的年代,天下是人民所公有的,选择贤能的人当领袖,人与人之间讲信用并和睦相处。
因此,人们不只是亲爱自己的双亲,不只是抚养自己的子女,而使老年人能得终养,壮年人有用武之地,幼童能得到抚育,年老丧妻或年老丧夫而孤独无靠的人以及残疾人都能得到照顾和赡养。
男子都有自己的职业,女子都能适时婚嫁。
嫌恶财物被糟蹋浪费,爱惜它收藏它却不是占为己有;
嫌恶有力气偷懒不用,在劳动中尽力,但并不一定为自己服务。
因此阴谋诡计被遏制而得不到施展,盗窃和乱臣贼子也不会产生,外出可以不用关门,这就叫做大同世界。
“大同世界”出处、基本内容、特征(天下为公)
大同世界出自《礼记》名篇《礼运》
大同世界基本特征:
1.世界代表儒家的最高理想,其特征是“天下为公”。
“大同”乃大道实行的年代,天下为人民所公有,货不必藏于己,力不必为己。
贤能的人则可推选当领袖,社会不存在政权的统治和权力的倾轧。
反映了农民小生产者对于远古没有压迫、没有剥削的原始共产社会的向往。
2“人”是大同世界的基点和核心
“老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养,男有分,女有归”。
理想的社会关注到每一个人,让每一个人各司其职,各尽其才,并且人的存在状态并非孤立,而是载有多重道德责任的共生形态。
最终,在这个理想的社会形态之下,家是个人的放大,社会又与家同构,普天之下有长幼之分而无等级之别。
这说明我国古代文化中早已闪烁着人文主义光彩。
3.世界推行社会集体道德,重德治
“选贤与能”,“贤”在先,“能”在后;
“讲信修睦、不独亲其亲,不独子其子”。
其核心思想为“仁”,主张人与人之间的道德力量,强调每一个人在伦理关系中应尽道德的义务,不同社会角色的人如能彼此间保持“仁”,讲求诚信、崇尚和睦、共同劳动、共享财富,整个社会将会稳定有序、夜不闭户、路不拾遗,君王的统治与之相比显得没那么重要。
4.于大国而治,推行大规模的整体治理。
这是中华文化包容性与讲究统一的体现。
古希腊爱琴文明
西方文明的源头可追到爱琴文明
古希腊文明
爱琴文明(克里特-迈锡尼文明)
克里特和迈锡尼文明主要的历史文献是古希腊神话和史诗
古希腊
希腊在古代不是一个国家的名称,而是希腊人对他们所生活地区的通称,是一个文化地理概念,其地理范围包括今天的希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚半岛西岸。
环境:
1.希腊地处地中海东部交通要冲,多良港、多山、土地贫瘠,爱琴海区域海岛星罗棋布,海水相对平静,便于远航。
2.希腊气候温和,是典型的地中海气候。
3.希腊境内无巨大的事物,展示在希腊人面前的自然界是十分清晰和明确的。
爱琴文明(爱琴文明包含克里特文明和迈锡尼文明)
爱琴文明(前2000—前1200年)指分布于爱琴海诸岛及其周围地区的文明,是爱琴海地区的青铜文化。
是希腊文明的开端,为西方文明的繁荣奠定了基础。
一、克里特文明(公元前2000—前1400)
克里特岛(Crete)是希腊最大岛屿,位于地中海东部,与欧洲(希腊)、小亚细亚以及非洲(埃及)均隔一段极易航行的海上距离。
因此从产生之初,克里特文明就与周围地区、尤其是爱琴海沿岸地区保持着密切的文化联系。
这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一种普遍的相似性和同源性。
因此,文化学家和历史学家们通常也把克里特文明和其后出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
迈锡尼文明(公元前1500—前1200)
在克里特文明衰落的同时,在希腊本土出现了另一新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明由一支来自北方的印欧语系游牧民族——阿卡亚人(Achaean)所建立,因此迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者,就是最初的希腊人。
迈锡尼文明的消亡
大约在公元前1250年,发生了著名的特洛伊战争。
战争起因:
传说中的起因不和的金苹果
历史学家的考察:
迈锡尼挽救自身危机;
特洛伊的富裕(特洛伊拥有附近的银矿,控制通往黑海的贸易,极为富饶)
战争双方:
希腊联军特洛伊城
十年之久,两败俱伤。
得胜的希腊联军(以迈锡尼为首)元气大伤,一直难以恢复。
古希腊城邦文明
城邦文明前:
“黑暗时代”
公元前12世纪,希腊北部山区的多利亚人(Dorians)侵入希腊半岛,毁灭了迈锡尼文明,线形文字B也消失。
整个希腊以及爱琴海周边的地区陷入到蛮荒状态。
希腊历史的发展经历了一个暂时的、局部的曲折,西方学者称之为“黑暗时代”。
这一时期因留下一部重要文献《荷马史诗》,故又名“荷马时代”
城邦含义
城邦是古希腊的一种国家形态,源于希腊文Polis,译为城邦,有城市国家之意,指以一个城市为中心,包括周边若干村落的主权独立的国家。
城邦特点
各邦长期独立,各自为政:
政治、经济独立,有文化上的联系。
小国寡民:
城邦面积都很小,通常方圆不足一百平方英里;
各邦人口有限,人口最多的城邦如雅典也不过四十万人,其他城邦一般仅有数万人。
公民:
具有公民身份,有权参加公民大会的男性成员。
(祖籍本邦、拥有财产,自备武装服兵役、成年男性)(公民≠全体成年国民)
军事:
实行公民兵制,无固定军队。
实质:
公民集体联合起来保护自身利益、压迫奴隶和外邦人的一种国家组织。
希腊城邦文明发展三阶段(400年)
第一阶段:
公元前8世纪到前6世纪
各城邦的海外殖民发展和城邦内部的政治变革。
第二阶段:
公元前6世纪至前4世纪
希腊城邦文明的全盛时期,政治、经济、文化迅猛发展。
第三阶段:
前4世纪以后,希腊化时期
希腊城邦文明的衰落阶段,沦为马其顿王国附庸。
在经历了希腊化时期之后,最终被并入罗马帝国的政治版图之中
雅典
与保守愚昧的斯巴达相反,雅典是一个开放文明的城邦,在公元前6世纪以后,尤其是在伯里克利执政时期(前461—前429年),雅典成为全希腊效法的楷模。
雅典的开放文明
雅典的开放文明,甚至带有几分浮华奢靡的成分。
许多在斯巴达被视为邪恶无用的东西,如金银财宝、美食艳服、戏剧、哲学和辩论术等,在雅典却备受尊崇。
斯巴达人向往简朴无华的生活,不知贪婪和匮乏;
雅典人却爱美成性,追求高雅华美的生活格调,重视财富和享乐;
斯巴达人靠着严峻的法律和艰苦的锻炼来培养一种集体主义的勇敢精神,雅典人却出于对自由和光荣的热爱而发展独立的个性。
雅典的政治改革
地处阿提卡半岛的雅典未被多利亚人入侵,其城邦社会是由雅典土著建立起来的,公元前7世纪,贫富分化和阶级矛盾使雅典内部危机重重。
开明贵族德拉古(Draco)在公元前621年制定了第一部成文法典,适当限制贵族的权利,但是仍未从根本上改变贵族集权的基本格局。
立法者梭伦
公元前594年,贵族出身的执政官梭伦进行更为彻底的政治改革。
梭伦通过法律的形式废除了债务奴隶制,设置了四百人会议和公民陪审法庭,并将执政官的选举权从贵族院交还给公民大会。
克利斯梯尼
民主派领袖克利斯梯尼(Clesisthenes)进一步加强民众的权利,将四百人会议扩大为五百人会议,制定陶片流放法,确立了雅典的民主制度。
伯里克利时代的雅典政体
到了伯里克利时代,雅典政治改革结出了硕果,雅典的民主制度使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。
立法:
由全体雅典公民组成的“公民大会”(Assemble)。
行政:
由各地区的公民以抽签方式选出的“五百人会议”(CouncilofFiveHundred),再从中选出掌握军事和行政实权的“十将军委员会”。
司法:
由六千人组成陪审法庭,每个案件的陪审人数最少不低于二百零一人。
文化繁荣
雅典的繁盛和强大,产生和聚集了一大批伟大的人物。
哲学:
阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
历史学:
希罗多德、俢昔底德
文学艺术:
埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧底庇德斯、阿里斯多芬、斐狄亚斯
雅典民主制局限与实质
“人民主权”、“轮番而治”、“法律至上”、“公民内部平等”。
雅典的民主制是雅典公民的民主制。
雅典公民是一个建立在家族身份和财产资格之上的特权阶层,其余绝大部分居民(奴隶、外邦人、边民、妇女和儿童),都不能享受民主权利。
因此,雅典的民主只是很少一部分人能够享受的民主。
质言之,雅典的民主制只不过是一种具有浓厚的贵族色彩的民主制而已。
希腊神话
古希腊神话的文化精神(体至上的世俗人本意识)
人神同形——普罗米修斯泥水相和,按神的形象塑造人,并请雅典娜赋予人的灵魂。
人神同性——希腊神并非高高在上,不食人间烟火。
他们是既有人的七情六欲,又有种种性格缺陷的人格化的神。
张扬个性、放纵原欲、追求个人自由和个人价值。
个体至上的世俗人本意识
古希腊隐喻了古希腊人的个体本位价值观念。
这种观念肯定人的原欲的合理性,重视个体的人的价值的实现,崇尚人的智慧与自由,强调人在社会与自然面前的主观能动性。
这种个体本位的价值观念,成为西方人文主义思想的主要源头,影响了西方人的文化价值观念与文学艺术的创作。
中西神话比较
中国神话:
1.描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。
2.神灵大多是自然神。
3.神话的单一性。
4.中国神话尽管多,但关于神祗的记载简单、零星、片段式的有关事件的概述。
5.道德的楷模。
古希腊神话:
1.折射人际关系和社会现象的作品居多。
2.神灵大多是自然神兼社会神或比较纯粹的社会神。
3.神话的内容相对集中,风格较为统一,谱系完整。
4.古希腊神话在流传过程中,一般有一个较完整、有起有落的故事框架。
5.美之理想
《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集,内容上分为风、雅、颂三个部分。
同时有同名小说、同名游戏人物、同名漫画家、同名宾馆等。
诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。
风是不同地区的地方音乐。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。
共160篇。
大部分是民歌。
雅是周王朝直辖地区的音乐,即所谓正声雅乐。
《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌,按音乐的不同又分为《大雅》31篇,《小雅》74篇,共105篇。
除《小雅》中有少量民歌外,大部分是贵族文人的作品。
颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞,内容多是歌颂祖先的功业的。
《颂》诗又分为《周颂》31篇,《鲁颂》4篇,《商
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